上回講到娃她娘一行被“昆侖秘境界靈”強行安排去越階挑戰“茅山派”和“閭山派”高手，隻好虛心請教。
“閭山”，傳說是在閩江之底，而凡人卻看不見，唯獨精通“閭山正法”且道行高深的道士和“有道緣”的心善之人才能看到。這說明“閭山派”的山門有“法陣結界”保護，非“同道”得到允許後才能進入，否則算入侵。
“閭山派”又稱“閭山道”、“閭山教”等，最早源於魏晉南北朝的“許遜信仰”，屬於閩越故地的原始宗教。
後來，“閭山派”不斷吸收與融合道教派係中“淨明道”、“靈寶派”等諸派係的宗教形式，逐漸形成了一個以福建為中心向外發展的一個派係，是中國道教重要流派，在後世凡間某些玄幻小說中被稱為“河間派”。
早期的“許遜信仰”，實際上是“江南巫係”中之“閩越巫法”，供奉“閭山九郎”、“臨水三夫人”（陳靖姑、林九娘、李三娘）、張覓娘等所謂“諸神”。“閭山派”教法形態至今仍保留了許多閩越故地原始巫術的特征。
“閭山派”和“淨明忠孝道”所信仰的“神靈”相同，兩個道派都尊奉“許真君”（許遜）為“祖師”。所唯一不一樣的是，“忠孝道”是以道德倫理為主，屬於“儒門孔教”；而“閭山派”則以符咒、法術為主，屬於“邪道”。
“閭山派”道士為散居道士，每個道士都有自己的“法壇”。“法壇”名稱來源分為兩種：一種是“世襲製”的“法壇”，例如“天威法壇”、“威靈法壇”、“通應法壇”等等。另一種是“自立法壇”，即拜師學藝圓滿，通過“傳度儀式”封“壇號”，自立“法壇”。“閭山派”道士分為“紅頭法師”和“黑頭法師”，在有些地方也叫“烏頭法師”。
“紅頭法師”主要奉“臨水夫人”等三位女神為祖師，並以紅頭巾作為標記，稱作“三奶派”，又稱“紅頭法師”。“紅頭法師”主要以驅邪收妖，消災解厄，押煞納福等吉祥法事為日常活動內容。
“黑頭法師”即“烏頭發師”則以超度亡靈等法事為主要活動內容，主要供奉“法主公”，並以黑頭巾作為派係之標記，以喪禮法事、超渡驅邪等見長，在民間被稱為“法主公派”。
另外，“閭山派”還有一支係專職小法，供奉佛教“臨濟宗高僧普庵”法師，因此又被稱為“普庵派”了。
“閭山教”道壇的“法服”情況很特別。以“夫人教”為代表性的“巫法師公”，其“法服”（法袍）最突出的特征是頭係“法巾”即“紅布”，也可披於項背，紮“神額”(皮製或稱神額)，上身穿綠襖(或便衣)，下身著長裙或短裙(紫裙、紅色或蘭色)，跣足或紮草鞋、布鞋，是一種女巫裝束。
在“閭山派”中，男性法師多不穿鞋，而以“巫師”形象出現，隻有女性法師才會可以將就穿鞋。與之相比，作為其專職小法派的“普庵教”的“武教師公”，則習慣身穿戲曲之馬甲和戰裙，而非和尚的僧袍、袈裟。
“閭山派”的法術，通常以強硬的霸道法術為主，在鬥法時本著不是你死就是我亡的思想，原則上不管是針對妖魔、鬼魂還是同道對手，都是極具殺傷力模式，其強硬程度和“茅山派”相比，有過之而無不及。
從“閭山派”行法的方式看，所用的“法訣”和“咒語”幾乎都是攻擊性的，所踏“罡步”也體現了“閭山派”的霸道之法。“閭山派”的霸道之法，如：上刀山、下火海、登雲樓（用三張、五張、七張、九張，甚至更多八仙桌壘迭，不用任何東西加固，而道士在頂層翩翩起舞，行罡布法。）、下油鍋等都是“閭山派”獨有。
“閭山法脈”源遠流長，可以追溯到“原始巫教”，且每位有“官職”的“閭山法師”，都有“隨身兵馬”和“鎮壇兵馬”。這些所謂“兵馬法師”可以自己召喚，也可以由師父賜予，當然也可奏請“天曹司院”給予分兵撥將。
“閭山兵馬”可以劃分為“天仙兵馬”、“地仙兵馬”、“人仙兵馬”三種。“閭山”在職能上能統管三界兵馬，故稱“三界五營兵馬”。有傳承的“閭山法壇”，還設有另外幾營的兵馬，但涉及到門派機密而不能公開披露。
“閭山法師”在“行法做醮”時，視不同的事情，會派遣不同的“兵馬”，扶助“法師行法”，以保“法事周全”及後續護佑。而“行法做醮”在有些地方被叫做“蛇鬼打齋”，即“鬼司佬”（法師）焚香燒紙，掐訣念咒做法。
“天仙兵馬”，顧名思義，是來自於“天曹司院”撥給的“兵馬”，即“符兵”、“紙馬”，可以通過“閭山奏職”獲得；“地仙兵馬”，又叫“靈界兵馬”、“陰界兵馬”，也就是“鬼司佬”（法師）們用來招鬼和禦鬼的常用手段。
“陰兵”易召也易損，容易充當炮灰，隻要有稍許能力（法力）的修行者（修真者），在夜間做了某“科儀”（法事）都可以召到。這與東洋島國修真界中“陰陽道”、“陰陽寮”、“忍者”或“隱者”們操控“式神”相似。
但是，召喚“陰兵”有風險，若召來“小鬼”還好辦，但萬一召來“鬼王”，而自身修行不夠又無法駕馭，就會出現嚴重反噬：身體、氣色、健康、運勢等各個方麵都會出問題，若是供養不當，那問題就會更嚴重。
“人仙兵馬”，是“壇上係統”傳下來的兵馬，包括師父給的“兵馬”。還有一種也可算作靈界兵馬的猖兵。
已知的“猖兵”就有最少三十三個分類，包括因山川靈氣匯聚某處孕育而成的精靈（精怪、妖怪），沒有走歪道、修成正果的精怪等。這些“猖兵”未必如“式神”般被抽魂煉魄封印到符紙中，而是臨時召喚而來。
道教所說的“猖兵”乃一些道士私人收招的妖魔、鬼怪、精靈等“助手”，被降服後願意隨道士修煉道法。
天、地、人三界兵馬不是單獨的體係，可以按照職能來細分兵種。比如在行法時，有攻城拔寨的、掃**妖魔的、偵探事物的、偵查地形的等等。這種職能劃分，跟中國古代的軍事機構很相似，故稱“兵馬”。
“閭山法壇”年初時要舉行“收兵科”，即讓“將士歸營”，布置陣營。此外，年底要行“分年科”，即“賞兵犒將”，犒賞三軍五營，為兵馬放假。實際上，這很像“扶桑神道教”徒們將“式神”進行“祭祀”，當“祀神”供奉。
每年公事畢，為感謝辛苦一年的“三界兵馬”，隨身“神靈”、“護法”、“玄師”，以及壇上的“祖師”都要有所表示。“閭山法師”會用不同的“科儀”與“咒語”在年底進行“賞兵犒將”，給兵馬分發“軍費”（焚香祭拜）。
關於“兵馬”的“犒賞”，因各地風俗不一，導致貢品也不盡相同。有用“大米”的，也有用“草料”的，還有最常見的水果、糕點、鮮花、寶珠等，但最主要的是要備“甲馬”，即特殊“符紙”，乃“甲兵”和“馬匹”統稱。
但是，“甲馬”卻不是實際存在的東西，而僅僅特殊“剪紙”或幹脆就是“符紙”而已。據《清稗類鈔·物品類》記載，“甲馬”也叫“紙馬”，是一種畫有“神像”、用於祭神的“紙”，又名“紙馬”或“甲馬紙”，類似“紙錢”。
而年底休假的“兵馬”，拿著“軍營”分發的“軍餉”，有的去看望仍在世的親人，也有回“天庭”訪友，或者四處遊曆以增強修行。這就相當於其他門派的“同道中人”或有些家底的“散修”們在可以培養自己的“靈寵”。
“閭山派”法師們在做“科儀”（法事）時常念咒語為：”摘錄有“此酒化為洋江大海水，此果化為須彌山、此肉化為楊州都殺市、菜蔬化為迭如盤......錢財化為七保大錢山、軍糧化為千萬擔、馬料化為千萬石……”
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