A.無間說

1.居間問題和空間問題聯合討論。因果有所謂有間無間問題。本節所說的居間問題，就是這有間或無間問題。居間底分別，或所居的間底分別，就是時間與空間。在本段我們暫不分別時空，暫以時空為一整的連續。如此辦法底理由有二，一是時間與空間底問題不同，空間底問題比較地簡單，它不牽扯到秩序問題，隻有距離問題而已，時間問題複雜；在本節我們附帶提空間問題，時間問題非專節討論不可。二是有間無間本身是一問題，無論這間是時間或是空間。本節底主題是有間或無間本身問題，而不是所居的間究竟是如何的間。

2.居間問題底提出。居間問題是因果關聯底現實底問題，或因果關係底問題。假如A—B是一因果關聯，則at1s1與bt2s2有因果關係。問題不是A、B底問題，而是at1s1、bt2s2底問題。A—B既是普遍的，A、B之間沒有間隔問題。有間隔問題的隻是at1s1與bt2s2或xtnsn與ytmsm。雖然如此，我們所要討論的，也不是特殊的間隔，而是普遍的間隔。問題是at1s1、bt2s2、ct1s1、dt2s2、et1s1、ft2s2……xtnsn，ytmsm等等底間隔問題，所以仍是普遍的問題。這間隔雖不是普遍者（例如A、B、C、D……等）底間隔，然而是普遍的間隔。我們以at1s1與bt2s2為例，二者之間有間呢？還是無間呢？有間有困難，這困難下段即提出，本段假設無間。可是，如果at1s1與 bt2s2沒有間，何以前者是A，後者是B，它們何以又是兩件事體呢？我這個人從早到晚沒有間斷，就沒有間斷的我說，我是一件事體或一個東西，我們似乎不能說我是我底因，或你是你底因。照我們所習慣的因果說，這說法是說不通的。

3.要求有因果的是兩件事或兩類事。我們所習慣的因果，就特殊的一方麵說，要求有因果關係的是兩件事體。此所以有at1s1與bt2s2。在“我是我底因”這樣的話裏麵，無間的我隻是一件事體或一個東西，這已經不合我們所習慣的因果底要求。就普遍的說，因果關聯照以上符號所表示的，如A—B、C—D、E—F……是兩類事體（或多類事體底複雜的綜合）底關聯，而不隻是一類事體在它所現實的例子上底綿延或繼續。以上的符號表示A是B底因，不表示A是A底因。因果果真無間，則前後或者是一件事體，或是一類事體。無論如何總是不行。也許有人說這樣的話，“早晨的我是晚上的我底因”，我這個人雖沒有間斷然而早晨的我和晚上的我有間斷，無論這話說得通否，它所引起的反感和“我是我底因”不同，我們對於後一種話的確認為不通。至少就本章所討論的因果而論。

4.要求居間的事體與因果不相幹。兩件事體之間也許無間，而所謂無間不是兩件事體底相接，而是有無量數的別的事體夾雜其間，以為媒介。這就是說，at1s1與bt2s2之間，有無量數的事體，如X、Y、Z……等等，使at1s1經X、Y、Z……到at2s2成為一無量的連續。我們在這裏說無量數的事體，因為如果是有量數的事體，則at1s1與bt2s2之間，仍可以不是無間的。說X、Y、Z……等等是無量數的事體，也就是表示at1s1與bt2s2無間。這樣的無間沒有以上（2）（3）兩條底問題，at1s1與bt2s2仍是兩件事和兩類事。但是因果之間有以後所要提出的背景問題。我們怎樣知道X、Y、Z……等等無量數事體之中，沒有與at1s1、bt2s2底因果相幹的事體呢？A—B雖可以重複地現實，而at1s1……X、Y、Z……bt2s2不重複。假如曆史不重複，居間事體雖在某一次與at1s1、bt2s2底關係不相幹，而在某一次也許相幹，果然如此，因果無從說起，因為即令A、B可以重複現實，而它們底關聯也許不重複地現實。我們相信曆史是不會重演的，這就是說，at1s1與bt2s2之間的無量數的事體，也是不會重演的，它們與at1s1、bt2s2底關係相幹與否，我們無從知道，既然如此，因果就說不通。

5.如此又回到因果之間有間。以上表示at1s1與bt2s2底居間的無量數的事體，與at1s1、bt2s2底關係，老是不相幹的。這就是說，要因果說得通，我們不但要求這些事體一次不相幹，而且要求它們在任何次都不相幹。顯而易見，如果它們相幹，它們就可以幹涉因果底現實或阻止因果底現實，而A—B這一因果關聯似乎就說不通。我們說“似乎”底理由，以後也許會弄清楚。以後我們要表示因果，有時現實有時不現實，現實與否無傷於因果，可是現在我們不從這一方麵立論。無論如何，如果居間事體老是相幹的事體，因果說不通。我們現在所要表示的是這些事體如果老是不相幹也不行。如果它們老是不相幹的，則它們雖發生於at1s1、bt2s2之間，而實在等於沒有發生。這等於說它們不是媒介，既然如此，居間事體與at1s1、bt2s2毫不相幹也不行。因果之間果然無間，因果底說法似乎是說不通的，至少是有非常之大的困難的。

B.有間說

1.所謂有間。無間說既有困難，並且這困難還不容易克服，那麽我們是不是應該承認因果之間有間呢？我們似乎先要解釋一下有間底所謂。假如at1s1、bt2s2之間有空的時間或空的空間，則at1s1與bt2s2是有間的。這裏隻說有間，沒有說有無別的事體居間。at1s1與bt2s2之間也許有別的事體如X，可是假如at1s1與X或X與 bt2s2之間有空的時間或空的空間，則at1s1與bt2s2之間仍為有間。假如at1s1與bt2s2之間，不僅有一件事體，而且有許多的事體，問題依然一樣。有間與上麵所說的無間是相對的，上麵所說的無間是說at1s1……X、Y、Z……bt2s2成一無量的連續，本段底有間就是沒有這樣的連續性的間隔。

2.假如有間，因何以致果？因果之間難免“致”這一意念，因致果是常常聽見的，恐怕大多數人談到因果，就有這因致果底思想。休謨曾表示“致”有困難，照他底說法，致的確是難於說得通。照我們底說法，“致”是否有困難，我們在這裏不必討論。我們可以假設因致果。說因致果就是說因影響到果底發生，或因使果發生。要因能夠影響到果發生，總得要因底影響能夠達到以果見稱的那件事體發生底時間和地點；既然如此，“致”總要所以致底工具。東西可以動，事體根本無所謂動。如果所謂因都是事體，它根本沒有走動問題，除非它是一件本身牽扯到動的事體，例如小孩扔石子而打破我底玻璃。無論如何，因底影響總要達到才行。達到與否總牽扯到工具。如果因果是有間的，這影響如何能達呢？要影響能達，總得要有別的居間的事體，以為傳達底工具。可是，這些居間事體也要有居間事體才行，不然影響仍不能達。這其實就是說，因果之間不能有間，假如有間，則影響不能達，而因就沒有法可以致果。

3.真空不能傳達影響，有間說也說不通。真空非傳達影響底工具。這一原則，就是要避免我們承認，有真空間隔的事體，能夠互相影響。果然兩件事體之間有真空以為間隔，它們不能互相影響，因為彼此底影響無由傳達。這原則在方法上，在研究底方法上，似乎是應該采取的原則。如果我們不采取這一原則，科學家也許要胡思亂想，科學的一部分的假設也許要推翻，而最要緊的是，科學底方法也不是必要的方法，也不是必要的標準了。這一原則至少是方法上的重要原則。從前所謂以太就是為滿足這一原則而假設的。光線從老遠的地方達到地球，而光線的動是一種波紋的動，為滿足此原則底要求，我們需要一種使光線能夠波動底工具，星與地球之間大部分是沒有空氣的，我們不能以空氣為傳達底工具或媒介，此所以從前的人假設以太。這樣簡單的說法，決不能代表物理學家底看法，但這簡單的說法已經表示問題之所在。從這一方麵著想，因果有間說也有困難。

4.無間的解釋。假如因致果，則因果之間一定要有所以致的工具或媒介。假如因果有間，則所謂間一定是真正的空的空間或真正的空的時間。時間問題可以撇開，真正的空的空間不是傳達影響底工具或媒介。如果我們要維持（3）條所論的原則，我們非要求因果之間的空間是有事體或充滿著事體的空間不可。這就是說，我們所要求的空間要是居據的空間才行。這樣一來，我們就是承認因果有間說不行。我們似乎要回到因果無間說。無間說底困難上段已經提出。也許我們能夠把所需要的無間解釋一下，所謂無間是物理式的無間，不是數理式的無間。這樣的無間所牽扯的連續是物理式的連續，不是數理式的連續。這裏所謂無間，是因果之間，無論若何的近，總有別的事體或東西，而所謂別的事體不一定是因之後方生，果之前已滅的事體。這實在隻是說，因果之間的空間，是充滿著事體與東西的空間或居據的空間。換句話說，我們所需要的無間是事實上沒有空隙的空間。在事實上沒有空隙的空間在事實上夠傳達影響。這就是說，隻要有這樣的無間，因就可以致果。可是請注意，這不是說因與果是一件事，它們仍是兩件事體或兩類事體，說它們無間不是說它們彼此成為一件事體。它們之間的事體是別的事體。它們之間有別的事體，它們當然仍是兩件事體兩類事體，這些別的東西是不是與因果相幹呢？它們有時相幹，有時不相幹，有些相幹，有些不相幹。相幹與否底問題，是我們以後所要提出的背景問題，而背景問題和有間無間底問題本來不是一問題。

C.空間問題

1.何以暫不論時間問題。空間問題一部分已經說過。上麵討論有間無間底時候，我們已經表示時間空間問題都有，所謂有間或無間，可以是時間上的有間或無間，也可以是空間上的有間或無間。在我們底討論中，我們的確注重空間問題，的確撇開時間問題。其所以如此者，一方麵因為時間底問題比空間要複雜得多，我們不能不專節討論；另一方麵，時間大都沒有空隙問題，或對於大多數的人，時間不發生這樣的問題，而空間有這樣的問題。有間無間問題與時間底關係小，與空間底關係大，此所以討論有間無間問題，同時也是討論空間問題，而不是討論時間問題。可是，空間有另一套問題而這一套問題，不隻是有間無間而已。

2.不接連說。從前有人要求因果在時間空間上有接連。休謨就有這一要求。所謂接連頗不容易解釋。時間上的問題，我們既不討論，時間上的接連問題我們也撇開。所謂接連似乎不能作為一種算學式的連續，所謂算學式的連續，是說在此連續中的甲乙兩項目，無論相隔如何的近，總有無量數的居間項目，此所以對於任何項目，都沒有最近的次一項目。所謂接連，似乎是說如果甲乙相接近，甲乙是彼此底最近的次一項目，果然如此，它決不是算學式的連續。可是，如果這說法不錯的話，因果在空間上要求接連，就是要求它們彼此是彼此底最近項目，這就是說，所要求的一方麵是有間，另一方麵，又沒有別的事體居據其間。照這說法，隻有相接連的事體才是貨真價實的因果，不相接連的事體沒有直接的因果關係，如果說它們有因果關係，這隻是說，它們可以分析成一串的事體，而這一串之中，彼此底最近的次一事體有因果關係而已。我們不讚成此說法，我們要求因果無間，而這說法要求因果有間，我們要求因果之間有別的事體，而這一說法要求因果之間沒有別的事體。

3.接連說可以避免遠近問題。可是，假如我們接受這接連說，有一問題可以免除。如果因果是要相接連的，它們雖有空間上的距離問題，沒有遠近問題。距離一定要近，可是，近到如何程度就難說了。無論如何，距離不能近到零，隻是非常之近而已。這非常之近，當然是不能劃界限的。就這一方麵著想，距離問題，也是麻煩。我們既不接受這距離說，我們不僅有近底問題而且還有遠的問題。因果之間既可以隔著許多別的事體而不必隔著許多別的事體，彼此之間底遠近都發生問題。兩件事體要相隔多麽近，才有因果，或相隔多麽遠才不成為因果。因果之間是否有距離上的限製呢？這問題也牽扯到背景問題，背景問題我們現在不討論。我們在這裏隻說，如果距離底遠近是毫無限製的，則宇宙間任何事體都可以發生因果關係，而所謂一因果關係也許牽扯到整個的宇宙。為避免這一可能起見，我們似乎不能不說，距離太大的事體不能有因果關係。可是，所謂“太大”應該怎樣說呢？

4.遠近問題在現在無困難。這問題在從前相當的麻煩，在現在我們可以有一簡單的說法。我們可以把時間上的距離和空間上的距離連在一塊，成為一問題，以彼決此，以此決彼。大致說來，時間上的距離長，空間上的距離也長；時間上的距離短，空間上的距離也短。這裏所談的距離是可能的距離。時間上的距離決定後，空間上的可能的距離也就決定。二者聯係靠光線底速度。如果時間上的距離不到一秒鍾，空間上的可能的距離不能超過十八萬六千英裏，如果時間上的距離是兩年，空間上的距離不能超過兩光年。反過來在空間上相隔有兩光年的事體，在一年之內決不能有因果關係，相隔有二十萬英裏的事體，在一秒鍾之內決不能有因果關係。在可能的距離範圍之內的事體是否有因果關係，是另外一件事體。我們現在的問題是可能的距離或不可能的距離，而不是某某因果之間距離究竟多少。