乾隆讀書的重點，除了上麵關注的皇帝（那是他個人能力的需要），關注皇儲（那是朝代延續的需要），關注臣子（那是他執政的需要），此外，他還對一些曆史上比較有名的事件進行點評。這個讀來就比較輕鬆，因為不太含他明顯的政治目的，反而有專業的水平。
蘇武“嚼雪吃氈”。
蘇武的故事耳熟能詳。大家敬佩他的是：奉命出使匈奴，慷慨激昂，視死如歸，前後經曆十九年。對於這樣的凜然正氣，乾隆也讚同。但是，他對蘇武十九年是怎麽過來的，卻有自己的看法。史學家說的“齧雪餐旃”，他認為不太可信：夫雪或可齧，旃決無可食之理，即偶一食之，斷不能數日藉以不死，是說殊失於誣。即野鼠草食亦隻可苟延旦夕，十九年之久，何以當之？則所稱義不食匈奴之粟，亦飾辭耳。且武既娶婦生子，豈得謂非大節之玷？現在看來，乾隆這樣推理不是沒有道理的，積雪可以吃，但氈毛絕對不可以吃（這一點，乾隆沒有想到幾百年後中國工農紅軍有實踐），即便偶爾吃一次，也不解決問題啊？因此不真實。再退一步，即便尋找野鼠洞中藏的糧食挖野草，也撐不了十九年啊？況且他還娶妻生子呢。隻不過是沒投降，其他的細節，他認為很多都不可靠！
乾隆這樣追根究底，不要認為很無聊，對於我們今天來說，如何看待一個正麵曆史人物或者曆史事件，都是很辯證的。不要去任意拔高，蘇武也是人，蘇武也抵擋不了十九年的寂寞。一個有缺點不完美的人，反而最真實了。
諸葛亮“七擒孟獲”。
這個故事也是家喻戶曉。諸葛軍師大肆征伐，三路大軍氣勢洶洶向南中而來。孟獲在當地漢人和少數民族中，享有很高的威信。但是威望並不代表軍事實力，孟獲還是抵擋不住，第一次抓來後，孟獲當然不服。諸葛亮很大度，你不服，那我就放了你，你再來打吧。結果是抓七次放七次，弄得孟獲很折服了：丞相您有上天的神威，我們南中人不再打了，徹底投降了！
對於這樣的情節，乾隆很不以為然：七縱七擒為記載所豔稱，無識已甚。蓋蠻夷固當使之心服，然以縛渠屢遣，直同兒戲，一再為甚，又可七乎？即雲幾之上之肉不足慮，而脫韝試鷹，發柙嚐虎，終非善策。且彼時亮之所急者，欲定南而伐北，冊宜屢縱屢擒耽延時日之理？知其必不出此。
乾隆見人們到處宣揚七擒孟獲，認為太沒有見識，這簡直就如兒戲，脫掉袖套試鷹，放開木籠試虎，都不是好計謀。況且，關鍵的關鍵是，諸葛亮急於南定南方之後北伐中原，哪裏還有時間玩這樣的貓捉老鼠遊戲？他認為，諸葛亮一定不會做這樣無聊的事情！
唐太宗“剪須入藥”。
這個事情在《舊唐書》和《資治通鑒》中都有記載，主要是為了體現李世民體恤大臣們的。說是有一天，大臣李勣（徐世勣）得了某種急病，醫生診斷後開出方子說，人的胡須燒成灰可以醫治此病。唐太宗聽說後，立即把自己的胡須剪下來，送給他配藥。李勣病好後，哭泣著向太宗表示感謝，把頭都磕出血來了，而太宗卻安慰他說：我完全依賴你們這些得力的幹部才會成大事，你們的健康事關國家的安危，我的胡須算什麽呢？我是為了國家著想，並不隻是為了你個人，有什麽好感謝的呀！
因此，乾隆看到這樣的史料時，就有自己的見解了：剪須入藥，事屬不經。即雲優恤功臣亦自有道，何至毀發膚以佐刀圭？設他日複有類者，安得如許須髯療疾乎？事出李勣本傳，或由太宗欲倚勣為顧托，因設詞以結其心，而其家遂紀之誌狀。
在乾隆看來，剪胡須配藥完全是無稽之談，就算是對功臣表示特別體恤，也還有別的辦法，且不說它有沒有用。如果有用，那麽以後再有這樣的病，怎麽辦呢？可能是他家人為了表現皇帝對他的關愛，杜撰了這樣的情節，而後世一些編史書的，也不加審察，甚至進一步美化誇張，於是越傳越神，以為是一件了不起的大事，即便真有，也不合常情，因此乾隆並不讚同這樣的事。
其實，乾隆還有一點可以追問：既然人的胡須可以入藥，那很簡單，李勣自己也有胡須，如果李自己沒有，那一個堂堂知名功臣家裏，仆人什麽的多的是，哪裏沒有胡須？如果是戰場上，有胡須的人就更多，隨便剪好了。是不是那個醫生當著唐太宗的麵開的方子？別人沒有機會剪胡須了？或者醫生說，必須要用皇帝的胡須？哪個混賬醫生敢開這樣的方子？
查遍中醫典籍，好像也沒有這樣的記錄，僅有“龍胡須”一項，這是蕨類石鬆科的一種植物，全草皆可入藥，味苦和涼，用於散風和血、消腫止痛。
從健康的角度說，胡須也是藏汙納垢的地方，它一定會吸附一些東西，科學家的研究表明，胡須裏藏有數十種有害物質。
所以，無論從哪個角度看，胡須入藥都有些荒唐，不僅不能救命，極有可能害命的。加在唐太宗身上，完全是貼金。
以讀書的眼光看，任何人讀書都可以生疑，但疑問的大膽程度不一樣，乾隆自然是可以吃豹子膽的，他隻要有疑問，怎麽禦批都可以。因此，他的讀書也就隨意隨心了許多，他嚐到了讀書的快樂，雖然這種快樂離不開他的位置、他的角度、他的立場，這種快樂明顯帶著他深深的用心。但是，布衣依然以為，這樣解讀曆史也是別開生麵的，起碼為後人分析曆史觀察社會提供了一些多維而獨特的視角。
布衣以為，乾隆十五萬字的禦批，要遠遠勝過他那些附庸風雅的幾萬首詩歌！