《倫理學》（1932）（節選）
《倫理學》（1932）（節選）
一、道德意識中的多樣性和統一性
1.道德命令的曆史多樣性
倫理學的一般任務一經確立，較特殊的問題就產生了：它應當針對何種道德？進而是否存在某種統一的道德？我們是否應該將自己時代和國家的統一道德視為出發點？或者說，我們是否要回溯得更久遠一些，去領會那些將我們與其他民族或時代連結起來的基督教國家的道德？如果人們同意這種定向的基本主張，就無法戛然止步於任何曆史經驗主義的界限。除“愛你的鄰人”的道德之外，人們很可能還會去審視“以眼還眼”的道德。但是，現象領域會因此變得無界限可言。斯賓諾莎、康德和尼采的倫理學，希臘古典倫理學，哲人的斯多葛主義理想和伊壁鳩魯主義理想，柏羅丁主義者和教會神父的超驗道德，還有印度和中國的道德，所有這些主張——無論它們離我們遠近如何，也無論它們在我們時代的生活中是否還有生命力——都宣稱自己是真正倫理上的人性善，主張成為倫理分析的主題。
為了保證客觀性，這個問題的廣闊外延被證明是正當的，不可能對其進行任意地限定，也無須考慮單個人自身的條件和有限性。哲學倫理學的任務不能由某種從其多樣性中進行的。多少帶有機會主義性質的選擇構成。但是，它也不能將自己消損於複合整體中各個部分的單純並列之中。然而，這些“道德”的相互矛盾造成倫理學無法進行簡單而全麵的綜合考量。因此，倫理學在本質上必須是統一的——從較之其他哲學規則的統一性更加令人信服的意義上來說，它也必須是統一的。在純理論中，分裂的產生僅僅是由於缺少洞見和理解，但是在各種主張和命令中，這些分裂部分之間存在著內在衝突，包括相互抵消的情形。
倫理學的統一是一項基本要求，它著力強調絕對淩駕於道德多元性之上，同時也是一項淩駕於所有觀點衝突之上的要求，該要求顯而易見是先驗的和無條件的，不容有任何懷疑。其絕對單一性——有意識地與現象自身所呈現出來的多元性相比照——僅僅出現在調查研究的開端處。因此，問題是：哲學倫理學如何才能超越各種分歧和矛盾？它怎樣才能獲得一種本質上對立的綜合？倫理學中的統一如何可能？