在私下能夠約束自己才是真正的神聖

在私下能夠約束自己才是真正的神聖猶太人有這樣一個觀念，即人類居於動物與天使之間，越靠近天使，便越接近神聖。

“那麽，神聖到底是什麽呢？”一位拉比問學生。

學生紛紛答道，為神犧牲生命是神聖；經常禱告是神聖；守安息日是神聖等等。各種回答不一而足。

可是拉比卻說：

“正確的答案是：神聖就是選擇吃的東西，和你怎樣去**。”

學生一聽此言，頓時嘩然：

“什麽？難道不吃豬肉啦，什麽時候不可以**啦，就是神聖之事嗎？”

拉比給出的理由很簡單，也很實在：守安息日的狀態，大家都會知道；為了神而犧牲生命的事，別人一看也可以知道。然而，你在自己家裏吃什麽，別人並不知道。在做客時或在大庭廣眾之下，吃的都是猶太律法規定可以吃的東西；但回到家裏卻吃了完全不同的東西，這樣的情形完全可能發生。性行為也一樣。沒人看得見你**時的情況，是否遵守律法的現定，隻有你自己知道。這就是說，在家裏飲食時和發生性行為時，人類可以任意站在動物與天使之間的任何一個位置上。唯有這個時候，能夠提高自己的人才是真正的神聖。

猶太人的這一說法，用中國的道德習語出之，就叫“慎獨”。

在眾人麵前受到社會的壓力，遵守規範是比較容易的。而單居獨處之時，外界壓力完全消失，隻剩下內心的良知抵禦著蠢蠢欲動的惡念，唯有此時能把持得住自己，方算得上有道德根底的人。所以，《塔木德》上有一句話：“在他人麵前害羞的人，和在自己麵前害羞的人之間，有很大的差別。”

猶太民族的大門始終敞開著，不能遵守上帝律法的人盡可以自己走出教門，何況連猶太共同體都長期處於某種“獨居”狀態，更不要說猶太人個體了，這樣一個民族不能不要求其成員多多“慎獨”，多多自我約束。在拉比的教誨中，“獨居都市而不犯罪”，之所以能同“窮人拾遺不昧”和“富人暗中施舍十分之一的收入給窮人”同列為“神會誇獎的三件事”，其共同之處，盡在一個“獨”字。猶太人的上帝所讚賞的“慎獨”，其實正是猶太民族延存的基本要求。《塔木德》說：“糾纏事務的人不聰明。在無人之處應謹慎為人。”

猶太人不僅注意自己的品行，在教育孩子方麵也毫不含糊。下麵的故事就生動地說明了他們的做法。

比爾當時11歲，一有機會就到湖中小島上他家那小木屋旁釣魚。

一天，他跟父親在薄暮時去垂釣，他在魚鉤上掛上魚餌，用卷軸釣魚竿放釣。

魚餌劃破水麵，在夕陽照射下，水麵泛起一圈圈漣漪；隨著月亮在湖麵升起，漣漪化作銀光粼粼。

魚竿彎折成弧形時，他知道一定是有大家夥上鉤了。他父親投以讚賞的目光，看著兒子戲弄那條魚。

終於，他小心翼翼地把那條精疲力竭的魚拖出水麵。那是條他從未見過的大鱸魚！

趁著月色，父子倆望著那條煞是神氣漂亮的大魚。它的腮不斷張合。父親看看手表，是晚上10點——離釣鱸魚季節的時間還有兩小時。

“孩子，你必須把這條魚放掉。”他說。

“為什麽？”兒子很不情願地大嚷起來。

“還會有別的魚的。”父親說。

“但不會有這麽大。”兒子又嚷道。

他朝湖的四周看看。月光下沒有漁舟，也沒有釣客。他再望望父親。

雖然沒有人見到他們，也不可能有人知道這條魚是什麽時候釣到的。但兒子從父親斬釘截鐵的口氣中知道，這個決定絲毫沒有商量的餘地。他隻好慢吞吞地從大鱸魚的唇上取出魚鉤，把魚放進水中。

那魚擺動著強勁有力的身子沒入水裏。小男孩心想：我這輩子休想再見到這麽大的魚了。

那是34年前的事。今天，比爾先生已成為一名卓有成就的建築師。他父親依然在湖心小島的小木屋生活，而他帶著自己的兒女仍在那個地方垂釣。

果然不出所料，那次以後，他再也沒釣到過像他幾十年前那個晚上釣到的那麽棒的大魚了。可是，這條大魚一再在他的眼前閃現，每當他遇到道德課題的時候，就看見這條魚了。

猶太人教育自己的孩子：一個人在任何場合都要保持良好的道德，這是一個人獲得社會接納的重要條件。