和 美
世界都是由於和而美，也是因美而和。那美麗的鮮花，因為有了綠葉的依偎，才顯得清純和鮮潤;那藍藍的天空，因為有了白雲的襯托，才顯得靜穆和安詳;那寬廣的大地，因為有了萬物的擁吻，才顯得和平和馨香……
1以和為貴
“和”是中國審美文化的精神，是儒家價值觀的終極目標。儒家文化，崇尚“和”、重視“和”、提倡“和”，追求“和”。視“和”為宇宙萬物本然的狀態，把“和”作為最大的價值，把“和”作為最高的目標，把“和”作為最高的道德境界。夫妻和睦、家庭和諧、天人合一、鄰裏順和、和氣生財、和而不同等等。總之，“和”是宇宙萬物的大道，“和”是社會人生的大義，是中華民族傳統道德的最高境界。
孔子在人際交往中崇尚“和”字。孔子的學生子有將老師的這一思想概括為“和為貴”。孔子也把“和”看成處理國家關係、種族關係及人際關係的一個準則，他十分重視社會的整體和諧。“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”（《論語·子路》）講的就是這個道理。《禮記》中的“和也者，天下之達道也”，一言以蔽之，道出了和的極致。
孟子提出“人和”，他說：“天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委爾去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之力。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”(《孟子·公孫醜》)這裏所謂人和是指人民的團結，人民的團結是勝利的決定性條件。孟子將“人和”的地位置於“天時”、“地利”之上，成為宇宙“三才”(即天、時、人)中最為寶貴的東西。荀子則以人能“合群”為本，引發出“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”的道理。他說：“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？”就是因為“人能群，彼不能群也”(《荀子·王製》)。
這種以和為貴的思想，曆來是中國傳統價值觀教育的核心，蘊含著宇宙一體的豐富哲學內涵。幾千年來，在以孔子為代表的儒家學派的大力倡導下，於潛移默化之中，孕育了人們熱愛和平、團結豁達、寬容博大的胸懷。這是今天仍然必須承認的道理。因為我們沒有將“和”的力量發揚光大，內耗比較多。
有一個故事：
一天，天鵝、狗、魚，一起要把一個食物拖動到一個安全的地方，解決各自的饑餓問題。於是他們三個拚命用力拉，可是，無論他們怎麽努力，食物還是在原來的地方不動。
食物也並不是很重，為什麽三個人一起努力仍然無法將其挪動呢？三個人一探討原因，才發現原來在拖動的過程中，天鵝拚命向雲裏衝，狗是向後倒拖，魚直向水裏拉動。
從這個小故事中，我們可以看到“和”對於一個人，一個團隊乃至當今社會來說都是十分重要的。在中國古代，無論是儒家的仁、義、禮、智、信，無論是老莊的道法自然、無為而無不為，還是墨家的兼愛為本，所有關係的最終歸宿就是“和”字，最高的境界也是一個“和”字。
在中國人傳統觀念裏麵，和諧是非常強調的一個層麵。君子以和為貴，和氣方能生財，家和萬事興。可以說，“和”是中國傳統文化中極為重要的思想範疇，它的立足點在於社會的穩定與協調，並直接影響著中國人的思想方法與處世觀念。
在中國古代的經典論述中，“和”的基本涵義是和諧，古人重視宇宙自然的和諧、人與自然的和諧，更特別注重人與人之間的和諧。“和”，是一種境界，是一種精神。家和萬事興，和氣生財曆經5000多年而心心相傳，“和”已經深入到每一個中華人的血液裏，“和”（和而不同）“合”（天人合一）成為中國思想文化中被普遍接受和認同的人文精神，它縱貫整個中國思想文化發展的全過程，積澱於各個時代的各家各派思想文化之中，因此，它體現著中國思想文化的首要價值和精髓，也是中國思想文化中最完善最富生命力的體現形式。
2和而不同
“和而不同”，是孔子貴和思想的理論支點，包含著豐富的辯證法。和，不是指相同東西的簡單相加或同一，而是指不同東西的和合與統一。就是說：國與國、種族與種族、人與人之間有什麽分歧，應該和平協商，化解爭論，和平相處，不要采用戰爭和仇殺的方法。但“和”又不是彼此混合在一起，而失去了國家、種族和個人的獨立地位，使多元並存、五彩繽紛的不同文化、不同種族和膚色的人完全一致，這既是違反人類發展的規律，也是在現實生活中無法實現的。“和”是解決彼此之間分歧而達到人類一家，人類群居生活中彼此和平共處避免戰爭的一種思想方法；“不同”則是保持國家、種族、文化和個人的特性與獨立的地位。
“君子和而不同”，和諧而又不千篇一律，不同而又不相互衝突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關係發展的一條重要規律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明協調發展的真諦。
由此可見，孔子所說的“和”，不是隨波逐流，不是“一團和氣”；相反，“和”是有原則的“和”，“和”有其鮮明的立場和嚴格的標準。
然而，在經濟全球化的今天，“和而不同”這一兩千年前的古老觀念仍然具有強大的生命活力，仍然可以成為現代社會發展的一項準則和一個目標。“和而不同”，是世界多元文化共同繁榮發展的必由之路；所以說，“和而不同”是人類共同生存的基本條件和基本法則。
“和而不同”要求常懷包容精神，像拉丁文“寬容”一詞“Tolerare”原義那樣：容許別人有行動和判斷的自由，對不同於自己或傳統觀點的見解的耐心、公正的容忍；或就是現代民主社會人們常說的一句口頭禪：“我不讚成你的話，但是我要誓死捍衛你說話的權利。”
“和而不同”，是承認“不同”，尊重“不同”，在“不同”的基礎上求中致和，體現了經由多種因素特別是對立因素的鬥爭或變革（首重良性競爭）尋求統一或調諧的精神。推而論之，“和而不同”作為一項原則性共識，莫非現代民主政治廣泛包容多元文化（或“非群體文化”）的優化決策概念的必要前提；正確處理家庭成員、辦公室同事關係以至集團、國家、民族紛爭，追求全球化、世界主義，以及天下大同理想必遵的金科玉律。
2002年10月24日前中國國家主席江澤民在美國布什總統圖書館發表演講闡述了“和而不同”的思想。他指出兩千多年前中國先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互衝突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同是社會事物和社會關係發展的一條重要規律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明協調發展的真諦。 2003年12月10日，前中國總理溫家寶在美國哈佛大學商學院題為《把目光投向中國》的演講中，介紹中華民族的文化底蘊時說，“和而不同”是其中一個偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此衝突；和諧以共生共長，不同以相輔相成。他認為，用“和而不同”的觀點觀察、處理問題，不僅有利善待友邦，也有利國際社會化解矛盾。
中國文化傾向於不把人與人之間的關係弄得那麽緊張，不主張世界上的事都那麽不可調和。“和而不同”是中國人麵對這個世界的總原則，也是中國文化貢獻給人類的大智慧。中國文化裏麵的“和而不同”的思想，就是要我們正確認識這個世界的生存狀態，正確認識人類自己，以尋找危機的解決之道。
3．和平與仁義永遠勝於戰爭
在中國曆史上，總是充滿著鮮血與廝殺，總是舞動著吳王金戈越王劍。我們似乎總是相信武力的作用，總是相信以惡止惡，以殺止殺，孟子的“不嗜殺者能一之”的思想顯得那樣軟弱無力。但是，在中國曆史上，也並不是沒有以善止殺、以柔止殺的事例。
晉武帝司馬炎稱帝以後，有滅吳的打算。他任命羊祜為都督，治理荊州(今湖北省襄樊市)軍事，統率大兵鎮守，與東吳隔江相望。
羊祜到了南方後，沒有急於加強軍事措施，而是實行懷柔政策，開設學校，安撫遠近地區，很快得到江漢一帶百姓的擁護。他還對吳國人開誠布公，凡是來投降的人，想要離開荊州，決不阻攔，去哪兒都可以。吳國石城的守備距離襄陽七百多裏，常常來侵擾，羊祜用計使吳國撤消了石城的守備，使兩地能夠和平共處。這樣他就可以減少一半戍兵，分出來去開墾了八百餘頃田地，大獲收益。
羊祜剛到的時候，軍隊沒有百日的存糧，經過他的屯兵開墾，居然積蓄了可供十年之用的儲糧。後來，皇帝下命令撤銷江北都督，設置南中郎將，把他們所屬的在漢東和江夏的各軍都歸羊祜統領。
羊祜後來進一步占據險要地區，建造了五座城，收取大批肥沃的土地，奪得了吳國人的資產，石城以西，盡歸晉國所有。從此，吳國來投降的人絡繹不絕。
在這種情況下，他還是沒有急於進攻東吳，羊枯更加提倡實施恩德信義，用懷柔政策來籠絡剛剛歸附的人。
羊祜每次和吳軍交戰，總是先約定好日期才開戰，不搞突然襲擊。有的將帥想提出詭譎奸詐的計策，羊祜就不斷地給他們灌酒，使他們無法開口。有人抓到吳國的兩個人做俘虜，羊枯又把他們遣送回家。後來吳國的將領夏詳等人來投降，這兩個人的父親也率領他們的屬下、同伴一起來。吳國的將領陳尚、潘景帶兵進犯，羊祜追趕並殺死了他們，但又稱讚、宣揚他們的氣節，厚加殯殮。陳尚、潘景的子弟來迎喪，羊祜還舉行隆重的禮節把他們送回家。吳國的將領鄧香到夏口進犯、槍掠，羊祜懸賞活捉鄧香，捉到後卻又把他放回去。鄧香因此非常感激，就率領他的部下前來投降。
羊祜嚴厲約束自己的軍隊，他的軍隊出行，經過吳國的地段，收割地裏的稻穀作為糧食，都計算好收割稻穀的數量，用絹償還。每次會集部隊在江沔一帶遊獵時，一般總是在晉國境內，不許軍隊進入吳國境內。如果禽獸為吳國人所傷而後被晉兵所得，他就讓人送還給吳國人。於是，吳國人都對他心悅誠服，尊稱他為羊公，而不呼他的名字。
羊祜和吳國的將領陸抗相對壘。兩軍使者常有來往。陸抗十分稱讚羊祜的德行和度量，認為即使樂毅、諸葛亮也不能與他相比。陸抗有次生病，羊枯了解了他的病情後，就派人給他送藥去。陸抗高興地服下，一點兒也沒疑心。有人怕藥裏有毒，進行勸阻，陸抗批評說：“羊祜哪裏是個會害人的人!
陸抗自然也清楚羊祜實行的是懷柔政策。因此，他常常告誡他的部下：“如果羊祜他們專施恩德，而我們專用暴力，我們就會不戰而敗啊!現在隻要各保自己的疆界就可以了，不要去追求小利。”吳國的皇帝孫皓聽說吳晉邊境和好，便責問陸抗。陸抗回答說：“一個小鎮、小鄉，尚且不可以沒有信義，何況泱泱大國!我如果不這麽做，就隻會使羊祜的名聲更大，對他毫無損傷。”可以說，他們兩人的才智是不相上下的。
羊祜在對吳國軍民實行懷柔政策的同時，修繕盔甲，訓練士兵，做了廣泛的軍事準備。他上書給晉武帝司馬炎說，平定蜀地已經十三年了，現在吳國的孫皓暴虐無道，吳國的百姓困苦不堪，而我們晉軍的力量比過去更加強大，應該抓住時機，平定東吳，統一天下，使天下安寧，人民和好。他對滅吳的戰略戰術也提出了許多精辟的意見。晉武帝非常讚同他的意見。後來羊祜臥病，回到洛陽。他又抱病向晉武帝當麵陳述伐吳大計。此後，晉武帝還派中書令張華去詢問他的籌劃和策略。
羊祜病情越來越重，他便推舉杜預接替自己。不久病逝，享年五十八歲。當時天氣寒冷，晉武帝穿著喪服悲傷地哭泣，淚水流到鬢須上，都結了冰。荊州人在集市上聽到羊祜病逝的消息，沒有一個不號啕痛哭的，集市貿易因而停止，哭聲連成一片。吳國守邊的將領知道他已經去世，也都傷心地為他哭泣。
羊祜死後兩年，吳國被平定。大家都為皇帝慶賀。晉武帝拿著酒杯流著眼淚說：“這哪裏是我的功勞，都是羊祜的功勞啊!”
羊祜這個人，或者說由他而引發的文化現象，耐人尋味。1700餘年，人們一直在紀念著他，把對他的崇敬之情，傾注在山與碑、詩與歌之中。羊祜這個名字，凝聚著一種精神，這種精神曾經與我們所崇尚的優秀傳統文化產生過強烈的共鳴。
孟浩然在其名篇《與諸子登峴山》詩中吟道“羊公碑尚在，讀罷淚沾巾。”愴然而涕下的何止孟夫子一人。李白先後三次寫過墮淚碑，在詩作中他發出這樣的感慨：“且醉習家池，莫看墮淚碑。”“空思羊叔子，墮淚峴山頭。”男兒有淚不輕彈，麵對逝去的歲月和斑駁的殘碑，如此眾多的詩人拋淚峴首，可見，羊祜的事跡必撼人肺腑。
吳國並沒有因羊祜的仁德與懷柔而免於被吞並的命運，晉國也沒有因羊祜的仁德與懷柔而長盛不衰，戰爭似乎也沒有因羊祜的仁德與懷柔而有所減少。然而，我們應該看到的是，羊祜的行為代表了人類的一種願望與精神，這種願望與精神就是人類應該和平與親愛。
子墨子也言：視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰。說得也是一種人類的親愛，羊祜的行為與子墨子有同工異曲之妙，人類如果失去了親愛這種基本的精神支柱，人類就隻有苦難甚至於招致滅亡的危險境地。