高濂，字深甫，號瑞南。今浙江杭州市人，明代著名養生學家，同時也是一位文學家兼藏書家。其生卒年代未詳，主要生活在明嘉靖萬曆年間。
高濂自幼贏弱多病，又患眼疾，眼睛幾乎失明。所以他十分重視醫藥學和養生保健，經過長久的專研和實踐，不但使得自己的身體得以康複，而且視力也完全恢複。他生平除了寫詩撰文之外，畢生的精力都致力於養生學上，著有《遵生八箋》一書。
該書所論養生益壽內容十分全麵，從身心修養、起居飲食、吐納導引、驗方妙藥，直到琴棋書畫、花草魚鳥，無不廣泛涉及。而且立論質樸，非常切合實用。其養生思想是重視形、氣的調養，主張“養氣以保神”，“運體以卻病”，推崇胎息、導引等術。在起居上，他提出了知恬逸自足、審居室安處、保晨昏怡養、閑溪山逸遊、識三才避忌、嚴賓朋交接等方麵；在飲食上，他重視脾胃的調養，主張務尚淡薄，以養脾胃之氣，而資生化之源。這些觀點對於養生實踐均有重要的指導意義。
《遵生八箋》
“養氣以保神，運體以卻病”
明代著名養生家高濂
高濂，字深甫，號瑞南。今浙江杭州市人，明代著名養生學家，同時也是一位文學家兼藏書家。其生卒年代未詳，主要生活在明嘉靖萬曆年間。
高濂自幼羸弱多病，又患眼疾，眼睛幾乎失明。所以他十分重視醫藥學和養生保健，經過長期的專研和實踐，不但使得自己的身體得以康複，而且視力也完全恢複。他生平除了寫詩撰文之外，畢生的精力都致力於養生學上，著有《遵生八箋》一書。
《遵生八箋》包含了高濂所有的養生思想，共八目十九卷，是明代養生學的一部名著。所謂“遵生”，意思是要尊重生命和遵循養生的規律。全書內容分為八類，每類一箋，故名八箋。依次為“清修妙論箋”、“四時調攝箋”、“起居安樂箋”、“延年卻病箋”、“閑清賞箋”、“飲撰服食箋”、“靈秘丹藥箋”、“塵外遐舉箋”。
該書所論養生益壽內容十分全麵，從身心修養、起居飲食、吐納導引、驗方妙藥，直到琴棋書畫、花草魚鳥，無不廣泛涉及。而且立論質樸，非常切合實用。其養生思想是重視形、氣的調養，主張“養氣以保神”，“運體以卻病”，推崇胎息、導引等術。在起居上，他提出了知恬逸自足、審居室安處、保晨昏怡養、閑溪山逸遊、識三才避忌、嚴賓朋交接等方麵；在飲食上，他重視脾胃的調養，主張務尚淡薄，以養脾胃之氣，而資生化之源。這些觀點對於養生實踐均有重要的指導意義。
在戲曲方麵，高濂創作傳奇戲曲《節孝記》，此戲分上下2卷，包括兩個劇本。上卷《賦歸記》寫陶淵明辭官歸隱的節操；下卷《陳情記》寫李密侍奉祖母的孝道。另外還有戲曲《玉簪記》，描寫女道士陳妙常與潘必正的愛情故事。此外，高濂還作有《陳情記》、《賦歸記》、《雅尚齋詩草》初集、二集，《芳芷樓詞》等。因此，明朝大戲劇家屠隆曾稱讚高濂，“家世藏書，博學宏通，鑒裁玄朗”，是一代文豪兼精醫藥學的傑出代表人物。
不懂養生知識，就會死於無知
在《遵生八箋》中，高濂首先強調了學習養生保健知識的重要性。他說，那些富貴之士，不懂養生的原理，從不學習貧苦人急需養生良策。對於那些拒絕學習養生保健知識的人，高濂很有感慨地批評他們悲淺、愚昧，並且啟發人們隻要認真學習前人的養生知識和養生經驗，並親身加以實踐，則既可提高道德修養，又能健身延年。高濂此論，至今仍能提供有益啟示，至少能啟發人們懂得高度重視自我保健知識學習的重要性。許多人不是死於疾病，而是死於無知。如能認真地領悟高濂的有關論述，則很多人就不會死於無知了。
因此對於養生，高濂認為首先要在思想上高度重視，絕不可忽視人的主觀能動性。高濂引述前賢的話說，“我命在我，不在於天。昧用者夭，善用者延。”他認為人的健康和壽命在乎各人自己掌握，並非決定於上天，愚昧妄為的人夭折短命，善於養生者可以益壽延年。他進而指出，“人之所生，神依於形，形依於氣。氣存則榮，氣敗則滅，形氣相依，全在攝養。設使形無所依，神無所主，致殂謝為命盡，豈知命者哉！”這說明人的一切生命活動，靠的是精神依附於形體，形體依附於正氣。若正氣旺盛則生機暢滿，正氣衰敗則生命滅亡，要想使形體與正氣互相依存，就全靠各人自己來攝生保養。假使成天渾渾噩噩，弄得形體無所依靠，精神無所主宰或無所寄托，很容易導致早衰早死。因此，一個人隻有身心俱健，才有可能獲得高壽。
另外高濂還指出，養生必先修德，並引用古代一位養生家的話說，“修德行義，守道養棄，當不言而躬行，不落而潛修，外此一聽於天。”這表明人的一切言行舉止，都要講究修德行義，不空談而重親身實踐，潛移默化而不動聲色，其他全都順其自然。高濂認為修德行義是長壽的根本保證，並指出，一個人如倚仗自己很富有，必然會因過於奢侈而轉化成貧窮；若倚仗自己權位高而顯貴，總有一天會因作威作福而變得卑賤；若倚仗自己很強大，終因驕兵必敗而變成弱小；若倚仗自己能施巧計，總有一天會變得弄巧成拙。唯有倚仗仁義道德才能安身立命，才能立於不敗之地。
此外高濂還強調，養生還應重視養氣。他說，“夫胎息為大道根源，導引乃宣暢要術。人能養氣以保神，氣清則神爽；運體以卻病，體活則病離。”這兒所謂的“胎息”，是古代氣功導引的修煉方法之一，據說掌握此法可以不用口鼻呼吸，好像胎兒在胞胎中呼吸那樣。近代又稱胎息丹田呼吸法或臍呼吸法。丹田為人體的部位名，位於臍下三寸關元穴部位。道家認為這裏是男子精室、女子胞宮的所在處。古人認為丹田有三：上丹田在兩眉間，中丹田在心下，下丹田在臍下。練功時要求意守中丹田，吸氣時意想氣自下丹田吸入，自覺有氣自下丹田向內收合。吸氣後稍作停留，隨後將氣呼出。呼氣時，意想氣自下丹田呼出，稍停後再複如前法吸氣。此種胎息法，也可理解為古代一種練習深呼吸的方法，練習者必須思想集中，高度入靜，呼吸輕柔舒緩，盡量呼出濁氣和吸入新氣。這既是一種體育運動，也是一種思想情誌鍛煉。
而在**養生方麵，高濂主張“養生有方，首先節欲”。他雖認為**是人的本能樂趣。但是性與命相守，神與氣相依。如果沉溺其中，必然影響身心和諧，傷及陰陽氣血。另外，高濂列出十條節色欲的延年方法：“陰陽好合，接禦有度；入房有術，對景能忘；毋溺少艾，毋困倩童；妖豔莫貪，市妝莫近；惜精如金，惜身如寶；勤服藥物，補益下元；處色莫貪，自心莫亂；勿作妄想，勿敗夢交；少不貪歡，老能知戒；避色如仇，對欲知禁”。在這裏，高濂從陰陰好合的**，入房有術的性技巧，勿作妄想的性心理，勤服藥物的性保健，處色莫貪的性道德，具體地闡述了節欲觀，豐富了中國性學研究的內容。除此之外，高濂還提出了一些特殊情態下的性禁忌，他認為大喜大怒，男女熱病未好，新產月經未淨，酒醉飽食之後，俱應節欲而不可**。
高濂另外還主張老年人應經常進行自身按摩活動，比如每天堅持用手按摩兩眉，並以手心及手指按摩兩目顴上，再用手指反複拽摩兩耳，一天可反複進行多次，這樣可以長保耳聰目明。還提倡每天都摩擦湧泉穴和腎俞穴。湧泉穴在足掌心，每天多次反複按摩可防止手腳麻木偏癱。
飲食之功過兩重性
高濂非常重視飲食養生，在其《遵生八箋》裏，除了收有“飲饌服食箋”三卷之外，又在“延年卻病箋”中撰寫了《飲食當知所損論》一類專篇。高濂曾說，飲食是用來維持生命活動的，乃生命之依靠，人離開飲食就不能生存。他又說，飲食具有二重性，飲食適度則有利於養生，若貪吃無度則反而有害。那麽在飲食方麵該怎樣趨利避害呢？
高濂認為，首先不要過於飽食。少食有利於健康，可以減少或防止生病。經常飽食就容易成為營養過剩的肥胖者，會使人早衰短命。
其次不要貪圖異味，不要捕食野生動物。高濂說，“貪異味以悅吾口者，往往隱禍不小。”又指出倘若“嗜食絕壑野味”，則“恐其所食多毒”，非但不宜於髒腑，而且可能深受其害。高濂此說很有道理，許多事實說明，野生動物身體多有毒性，並不利於保健食療。
其三，不要敗壞口味，應當保持良好的食欲。高濂要求做到“美飲食，養胃氣”，他指出，凡進食之時，當保持旺盛的食欲，哪怕是吃粗飯蔬食也覺得很甘美，並非要吃什麽山珍海味。老年人不要吃生冷之物，不要吃過硬之物，不要勉強進食或勉強飲水，不要過於飽食，務使食物易於消化吸收。要牢記孔子的教導，凡變餿變味的食物不能吃，凡腐敗的食物不能吃，這樣可以防止生疾致病。講求養生保健的人，奉養雙親的人，以及老年人自己，都應當牢記這一點。
其四，高濂認為飲食貴在清淡。在日常生活中，飲食清淡最為重要，隻有飲食清淡，五髒才不會受害，這樣才是有利於養生的。高濂引述宋太宗趙光義與蘇易簡的一段話說，“食品何物最珍？對曰：物無定味，適口者珍。”這說明食物隻要營養價值高，口感很好，就算是珍貴的，而不在於追求膏粱厚味。“若淡食，則本自甘美”，故不宜進食過鹹、過甜或過於油膩之物。
其五，飲食宜細嚼慢咽，切忌狼吞虎咽。高濂說：“食不厭熟嚼，飲不厭細呷”，這是很合乎科學道理的。細嚼慢咽的好處很多：可使食物與唾液反複攪拌，有助於食物的消化吸收，能提高營養成分的利用率。可鍛煉咀嚼功能，有護牙固齒的作用。反複咀嚼可分泌大量唾液，而唾液能殺菌消毒，甚至可使致病物質轉化成無害物質，有預防癌症的作用。細嚼慢咽時吃少量食物就會產生飽脹感，有利於節食減肥。飲水也要小口地喝，不要狂喝暴飲，飲水過多會損傷心、腎二髒。
其六，高濂提倡經常食粥。高濂認為，粥既好消化，又有補益作用，最適宜於老年人食用。他一連介紹了多種粥，都是用粳米或糯米加其他食物熬煮而成，諸如芡實粥、蓮子粥食之可益精氣，強智力，聰耳目；山藥粥可治虛勞骨蒸；紫蘇粥可治老人腳氣；地黃粥食之滋陰潤肺；羊腎粥可治腰腿疼痛；豬腎粥食之能治耳聾；茯苓粥可治欲睡不得睡等。
最後，高濂主張講究飲茶。高濂提出要取清潔的泉水燒開，用精細瓷杯泡當年所產優質綠茶，飲之對人體最為有益。他說，“人飲真茶，能止渴消食，除痰少睡，利水道，明目益思，除煩去膩。人固不可一日無茶。每食已，輒以茶漱口，煩膩既去，而脾胃不損。”茶葉屬於低熱能物質，保健功能很多，可提神醒腦，生津止渴。綠茶中所含茶多酚有利於抗癌防衰老，還可降低血脂和防止動脈硬化。由於茶葉中含有氟，故用茶水漱口有利於預防齲齒。
《遵生八箋》中的養生智慧
粗茶淡飯最養生
醫典妙語
粗茶淡飯飽即休。
——《遵生八箋》
養生智慧——粗茶淡飯養生
如今人們生活富裕了，吃得精細了，為什麽心腦血管病、糖尿病、脂肪肝等反而多了起來，這是營養不合理造成的。隻講究吃好喝好，不講究如何養生，如有的日常生活已經不錯了，還要喝鱉湯、蜂王漿、吃花粉、人參，破重金買什麽養生液，大加進補。營養過剩了，人的身體能承受得了嗎？常常事與願違，吃得越精細身體越差勁。有些人粗茶淡飯吃得飽，倒覺得健康受用，快樂逍遙。實際上，粗茶淡飯，吃粗吃飽，就是最好的養生秘訣。
所謂粗茶淡飯，主要指植物性食物為主的飲食。如紅薯、苦瓜、菇類、山藥、蘆薈、木耳、百合、佛手、靈芝、洋蔥、大蒜、玉米、薏米、卷心菜、蘆筍。人是大自然的靈物，取之自然，用之自然，方能構成天然和諧。精細補品營養未必高，五穀雜糧營養未必少，蕎麥麵、胡蘿卜不少人不愛吃，可它們的營養是人體所特別需要的。好東西用多了消化不了，反而對身體有害。
人之幸福，不等於吃好喝好，而是身體健康。林則徐父親題堂聯曰：“粗菜淡飯好些茶，這個福老夫享了。”看來老人用粗茶淡飯，應該是一種福分，不能認為是生活上貧寒。一些人“一天兩頓赴酒宴，山珍海味肚裏填；腹中膨脹不舒暢，經常吃藥治胃炎。”待清淨下來之後，少了大魚大肉，多了蔬菜、煎餅，也不要高級滋補品，常喝綠豆小米粥，吃些野菜做的小豆腐、豆粉蒸蘿卜條、薺菜餡的烙煎餅什麽的，舒舒坦坦，再也不鬧胃病了。人是靠土地生存的，就得吃地裏長出的五穀雜糧，吃得過於精細，不適合養生，並導致不良後果。
明末散曲家馮惟敏，在他的散曲中說：“也不求世上千鍾祿，也不羨床頭萬貫財，但願年年歲歲人常在。受用些粗衣淡飯，準備些細米幹柴。”清代著名書畫家鄭板橋也在老家廚房上寫道：“青菜蘿卜糙米飯，瓦壺天水**茶”，兩位古人的人生觀念很適於我們現代人。人之樂，不是花天酒地，不是豪華高貴，更不是不食人間煙火的所謂“神仙日子”，而是吃粗吃飽，講究養生，精神美好，健康不老。
平淡安穩才養生
醫典妙語
三平四滿過即休。
——《遵生八箋》
養生智慧——人生淡薄才養生
諸葛亮在《戒子書》中有句名言：“非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。”“淡泊明誌”，可使人品味人生、領略人生、頓悟人生；“寧靜致遠”，讓人心靜如水，胸襟開闊，潛心修煉，達到物我兩忘的“空靈”境界。
人非草木，孰能無情。何為“情”?由陰陽二氣相互感應而生，不通過人為的加工而自然生成，從本性產生出來的喜、怒、哀、樂，這叫做情。中醫將人的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚稱為“七情”。在正常情況下，七情調攝得當，是不會得病的。若七情太過，則成為致病之源。所以，曆來的養生學家極為重視情誌養生。
老子的“致虛極，守靜篤”的養生思想，為曆代養生學家所推崇。晉代醫家葛洪說得好：“心內澄則真神守其位。”“常其寬泰自居，恬淡自守，則身安靜，災害不幹。”“仙法欲靜寂無為，忘其形骸，天下悠悠，可以長生。”南北朝醫家陶弘景在《養性延命錄》中得出養性兩條準則，一是“養壽之法，但莫傷之。”即養宜適度，不可太憂愁太悲傷；二是“恬淡無為”，是說遇事應順其自然，莫為物欲累，則可神氣自滿，盡其天年。他的“教人修道，即修心也”，可謂養性箴言。唐代名醫孫思邈是養生大家，極注重修心養性，他在《千金要方》中諄諄告誡人們：“夫養性者，性自為善……性既自善，內外百病皆悉不生，禍亂災害亦無由作，此養性之大徑也。”
人活在世上，不可能百事順心樣樣如意。人生旅途，既有花好月圓，金光大道；也會遇到風雨陰霾，急流險灘。所以，要學會自我調控和駕馭情緒。《黃帝內經》中有一至理名言：“恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來?”這與現代醫學提倡的保持心理平衡有異曲同工之妙。
人在順境時容易保持心理平衡，一旦處於逆境或心情不暢時，最不容易保持心理平衡，往往產生過度緊張、焦慮、憂愁、抑鬱、惱怒等不良情緒，導致神經內分泌係統功能失調，生物節律紊亂，各髒器生理功能失衡，機體免疫力下降，引發多種心身疾病，嚴重危及生命。所以要想活得健康，頤享天年，就要有淡泊寧靜的心態。
說淡泊寧靜，請莫誤會是要人們遠離社會，遠離生活，一天到晚坐在屋子裏修行，啥也不幹，也不是叫你到深山老林去隱居，而是應保持一顆平常心，工作時積極認真地去拚搏去奮鬥，敢於在競爭中取勝。該休息時就愉快地去玩耍娛樂，讓心境寧靜下來，處於一種淡泊自然狀態。有人調查，諾貝爾獎獲得者的壽命都長，但他們的工作是相當艱苦的，尤其是眾多的科學家們，然而，他們的情緒卻是愉悅的，靜謐的。
麵對紅塵擾攘的大千世界，更需一顆平常心，對社會做出積極的奉獻而不被物欲所累，從行為上盡量做到返璞歸真，回歸科學自然簡樸寧靜的生活方式。清代名醫龔廷賢活到92歲，他的《攝養詩》雲：“惜氣存精更養神，少思寡欲勿勞心；食惟半飽無兼味，酒止三分莫過頻；每把戲言多取笑，常含樂意莫生嗔；炎涼變詐都休問，任我逍遙過百春。”
淡泊是一種修養，一種氣質，一種智慧，一種境界。有了淡泊的平常心，才能保持心理平衡和生理平衡，人體的神經內分泌調節功能、免疫功能、代償功能、造血功能以及各髒器的功能才能處於最佳的和諧平衡狀態，百病不侵。研究表明，人處於淡泊、寧靜、愉悅、超然灑脫之時，具有強大的鎮痛、鎮靜、提高機體免疫力、促進疾病自愈的作用。可見，將淡泊寧靜做為一種養生之道，便會使您自然而然地達到“無心插柳柳成蔭”的健康長壽境界。
功名利祿乃過眼雲煙
醫典妙語
不貪不妒老即休。
——《遵生八箋》
養生智慧——淡泊明誌，寧靜致遠
“淡泊明誌，寧靜致遠”這是許多人愛說的一句話，它出自諸葛亮《戒子篇》：“夫君子之行：靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。”但多年以後，真正讀著這話感到清新澄澈，洗淨心靈的人大概不多。
淡泊是傲岸，淡泊也蘊涵著平和，淡看名利，淡看世俗，無欲無求，也無所羈勒。正因為心中無塵雜，誌向才能明晰和堅定，不會被貪念侵蝕，也不會被虛榮蒙蔽。寧靜則是心靈的潔淨，心中寧靜，意味著能靜下心來思考，人因思考而得到靈魂的自由和永恒。
淡泊與寧靜，這是同一種境界。淡泊寧靜之中，是和諧和積極的心態，淡而愈濃，近而愈遠，當放開生命的那些細枝末節，所向往的、所追求的那一種生命的形式，才真正地在我們前方，而不再是糊塗和慌亂中的一時夢幻。
最好的品德應該像水一樣，因為沒有要求所以才能無拘無畏，滔滔東去。由此可以知道不言可以教育別人，無為可以有為的好處。這就是智慧，一種大智慧。如果人能悟到淡泊寧靜的真諦，就不會再被生活逼迫，不會再因人事而精疲力竭。清末張之洞的養生名言：“無求便是安心法”，當代著名作家冰心也認為“人到無求品自高”。這說明，淡泊是一種崇高的境界和心態，是對人生追求在深層次上的定位。
淡泊是心理養生的免疫劑。有了淡泊的心態，就不會在世俗中隨波逐流，追逐名利；就不會對身外之物得而大喜，失而大悲；就不會對世事他人牢騷滿腹，攀比嫉妒。淡泊的心態使人始終處於平和的狀態，保持一顆平常心，一切有損身心健康的因素，都將被擊退。
北京通州區一位快樂長壽的老人，他曾遭火災，財產被燒光，他幽默地說：“財產能去，也能來。”廣西有一位心胸開朗的老人，曾因全部財產被盜，一夜之間變成無家可歸的人。她說“有人就有財”，並唱山歌來安慰自己。這些人的共同特點，就是想得開，對生活充滿信心。
當代大學者錢鍾書，終生淡泊名利，甘於寂寞。他謝絕所有新聞媒體的采訪，中央電視台《東方之子》欄目的記者，曾千方百計想衝破錢鍾書的防線，最後還是不無遺憾地對全國觀眾宣告：錢鍾書先生堅決不接受采訪，我們隻能尊重他的意見。他的著名小說《圍城》發表以後，不僅在國內引起轟動，而且在國外反響也很大。新聞和文學界有很多人想見見他，一睹他的風采，都遭到他的婉拒。有一位美國女士打電話，說她讀了《圍城》後特別想見見作者。錢鍾書再三婉拒，她仍然執意要見。錢鍾書幽默地對她說：“如果你吃了個雞蛋覺得不錯，何必要一定認識那隻下蛋的母雞呢？”
東晉時期著名的思想家、文學家和養生學家嵇康，在《養生論》中指出：“神仙享之自然，非積學所得，至於導養得理，則安期、彭祖之倫可及。”針對某些宣傳可以成仙的學說，嵇康認為：所謂神仙是自然的享賦，不是學習就可以達到的，但如果在日常行為中疏導養生得理得法，那麽人人可以長壽。嵇康認為最好的方法是注重精神調理：“精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外……是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。”
意思是說，精神是依附於形體而存在的，並支配形體的一切生命活動。形體完備，精神才可安適的依附於形體，形體沒有神的支配即是死亡。在這裏，稽康特別強調，人們應該明白日常生活中任何一個小的過錯都可能會損害到生命的存在。
淡泊於名利，是做人的崇高境界。沒有包容宇宙的胸襟，沒有洞穿世俗的眼力，是萬難做到的。淡泊於名利，方能成大器，方能攀上高峰。在物欲、名利橫流的今天，有誌者更應守住淡泊，向自己既定的目標前進。
常出去走走
醫典妙語
時值陽春，柔風和景，芳樹鳴禽，邀朋郊外，踏青載酒，湖頭泛棹，問柳尋花，聽鳥鳴於茂林，看山弄水……皆春朝樂事。
——《遵生八箋·起居安樂箋》
養生智慧——旅遊與健康
旅遊是人們與大自然的直接接觸，並從中感受其豐富內涵的一種娛樂行為。人們通過遊山玩水、探古涉奇、傍文及藝、臨宮覽寺等諸種形式的活動，不僅滿足了好奇心，增長了知識，而且促進了身心健康。利用旅遊活動來調節心態，解鬱強身，可稱之為旅遊養生。旅遊養生以中醫理論為指導。根據陰陽五行原理，可將旅遊行為分為動遊、靜遊、怒遊、思遊、悲遊、險遊等類別。
動遊是指活動性較大的旅遊行為，對機體能量的消耗較大，比如登山涉水、長途旅行、飄洋過海、探險覽勝等。動遊含有陽剛之美，適合於青壯年人和體力較好者。
靜遊是指活動性較小的旅遊行為，對機體能量的消耗較小，比如欣賞園林風光和小橋流水、泛舟湖泊、品茗賞月等。靜遊具有陰柔之美，最適合於中老年人和體質較弱者。
凡能導致人們產生情緒起伏的旅遊活動被稱之為怒遊。比如遊覽杭州的嶽武墳、河北的盧溝橋、北京的圓明園舊址等，均能激起人們的情緒變化。根據中醫五行治病原理，怒遊適合於思慮過度、情緒鬱結的病人的養生需要。
凡能引起人們懷古思緒的旅遊稱之為思遊。比如觀遊赤壁遺址，往往能激起人們思古之幽情，又如遊覽洞庭君山則有懷念湘妃之思。故地重遊也能令人追思往昔等等。即使是一般的大自然美景，也能引起人們的遐想和深思。思遊具有鎮驚作用，適合於患有恐慌症的人。
凡能引起人們悲傷情緒的旅遊活動稱之為悲遊。比如汨羅江之遊使人因憑吊屈原而油生悲傷之情。秋冬之季，萬物蕭條，大地由青綠變為枯黃，觀之也有悲秋之感等。悲遊具有製怒平肝作用，適合於情緒易於激憤者。
凡能導致人們產主驚恐情緒的旅遊活動稱之為險遊。比如遊覽巴東的豐都鬼城；登臨黃山的奇峰險景等，皆屬此類。險遊具有鎮心降火之作用，能調節過度興奮的情緒，適用於心火過旺者。
這些不同類別的旅遊，可使人的意念與自然達到某種默契，使心神與塵世形成某種和諧，從而漸漸升華到天人合一的境界。當然，真要“修煉”到這一程度，非得要點文化內涵和素養不可。俗話說觸景生情、情隨景變、人景交融、渾然一體，就是這個意思。
旅遊可以使我們飽覽大自然的奇異風光和曆史、文化、習俗等人文景觀，獲得精神上的享受；同時，置身在異域他鄉的風景中，呼吸一下清新的空氣，讓身心做一次短暫的“流浪”，可有效地消除緊張狀態，陶冶性情。旅遊還可以調節神經功能，開闊胸懷，增加知識，益智健腦。因而從古到今，人們都十分重視旅遊，今天，旅遊更成為人們生活中的修身養性必不可少的內容。
我國古代的許多詩人、帝王都是很喜歡旅遊的。他們把遊曆名山大川當成吟詩作賦的創作源泉，很多名篇佳作都是在旅遊中誕生的。他們在旅遊中有感而發，借景抒懷，詩人李白的“朝辭白帝彩雲間，千裏江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”和“日照香爐生紫煙，遙望瀑布掛前川，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”就是他遊長江三峽和廬山寫下的膾炙人口的詩篇。範仲淹的《嶽陽樓記》則更是由於他看到銜遠山、吞長江、氣勢磅礴的洞庭湖，而發出了“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂矣”的感慨，很好地表達了他憂國憂民的胸懷。
清朝的乾隆皇帝可說是曆代帝王中的長壽者，享年89歲。他喜歡長期在外旅遊，傳說他曾七次下江南，久居深宮的皇帝偶爾到大自然中，到民間去走一走，呼吸一下鄉野新鮮空氣，體會另一種生活，不為天下事所累，得到全身心的放鬆，這對他的心情和健康無疑是大有裨益的，在旅行中養生，這也是乾隆皇帝得以長壽的原因之一。
的確，融入大自然，去感受那湛藍明澈的天空，溫煦明媚的陽光，徐徐柔和的微風；浩瀚的大海，清爽的海風；千層疊翠的山巒，飛瀑入流，鳥語花香，這一切無不讓人感到心曠神怡，煩惱和疲勞便消散得無影無蹤。若攀山登岩，泛舟競渡，則可以促進氣血流通，增進新陳代謝，強健心肺。
遊山，山林的清爽深邃會使人情懷安寧幽靜。臨水，湖海的寬廣坦**則使人心胸開朗。春季風和日麗，天地氣清，自然生發之氣始生，此時順應生機，精氣勃發，舒展向外，因而春季踏青便是一項有益生機的活動。夏季氣盛，萬物繁茂，但天氣炎熱，暑熱之氣易耗氣傷陰，如漫步山林或泛舟湖上，則會使人頓感清涼，神清氣爽。秋季氣清，秋高氣爽，萬物結實，是旅遊的最佳時機，無論登山還是遊水，都將令人其樂無窮。冬季氣寒，陽氣蟄伏，一般不提倡遠行，然踏雪賞梅，看滿天飛絮，卻也別有一番滋味。其實山不在高，貴有層次，水不在深，妙於曲折，隻要懂得其中奧妙，神馳其間，愉情悅興，就能有益於我們的健康。
旅遊雖然有利於健康，是養生的一種方式，但也要注意因人、因地、因時而異，具體可因旅遊者的年齡、情感需求不同而作改變。比如登山涉水、長途旅行、漂洋過海、探險覽勝等適合於青壯年人和體力較好者。而泛舟湖上、品茗賞月等就適合於中老年人和體質較弱者。
《遵生八箋》論十二月養生
一月養生需順其自然
醫典妙語
孟春之月，天地俱生，謂之發陽。天地資始，萬物化生，生而勿殺，與而勿奪。君子固密，毋泄真氣。卦值泰，生氣在子，坐臥當向北方。
——《遵生八箋》
養生智慧——一月養生
在春季的第一個月，自然界的萬事萬物都充滿了生機，人們將這種現象稱之為發陽。從這時開始，萬物生發繁衍，應該順其自然，該生發的就不要扼殺，該給予的就不要剝奪。有修養的人注意保存真氣，不要使之外泄。在八卦中，正月屬泰，體內之氣在子時最為旺盛，此時坐臥應該麵向北方。
孫思邈在《攝生論》中說：“正月腎氣受病，肺髒氣微，宜減鹹酸，增辛辣味，助腎補肺，安養胃氣。勿冒冰凍，勿太溫暖，早起夜臥，以緩形神。”也就是說正月中腎髒容易感染疾病，肺髒之氣也很微弱，所以應該少吃鹹酸食物，增加辛辣食品，這樣可能助腎補肺，滋養胃氣。不要穿得太少以免著涼，也不要穿得太多過於溫暖。天黑就睡，早早起床，以使身體和精神都得以放鬆。
傳統中醫認為，肝髒與草木相似，草木在春季萌發、生長，肝髒在春季時功能也更活躍。因此，初春養生以養肝護肝為先。此處簡單介紹幾種養肝護肝的方法：
多喝水以減少毒素損肝髒。?初春寒冷幹燥易缺水，多喝水可補充體液，增強血液循環，促進新陳代謝，多喝水還可促進腺體，尤其是消化腺和胰液、膽汁的分泌，以利消化、吸收和廢物的排除，減少代謝產物和毒素對肝髒的損害。
飲食平衡以保障肝髒功能正常運轉。不要暴飲暴食或常饑餓，饑、飽不勻的飲食習慣會引起消化液分泌異常，導致肝髒功能的失調。所以，春季飲食要保持均衡，食物中的蛋白質、碳水化合物、脂肪、維生素、礦物質等要保持相應的比例；同時還要保持五味不偏；盡量少吃辛辣食品，多吃新鮮蔬菜、水果等。
少飲酒利於肝髒陽氣升發。初春時節，寒氣較盛，少量飲酒有利於通經、活血、化淤和肝髒陽氣之升發，但不能貪杯過量。肝髒代謝酒精的能力是有限的，多飲會傷肝。據醫學研究表明，體重60公斤的健康人，每天隻能代謝60克酒精，若超過限量，就會影響肝髒健康，甚至造成酒精中毒，危及生命。
樂觀開朗有利肝氣順調心情舒暢。?樂觀使人健康。由於肝喜疏惡鬱，故生氣發怒易導致肝髒氣血淤滯不暢而成疾。要想肝髒強健，首先要學會製怒，即使生氣也不要超過3分鍾，要盡力做到心平氣和、樂觀開朗，使肝火熄滅，肝氣正常生發、順調。如果違反這一自然規律，就會傷及肝氣，久之，易導致肝病。
注：《遵生八箋》論十二月養生中所提到的月分是以農曆為準，請讀者參考對照。
二月養生需心平氣和
醫典妙語
仲春之月，號厭於日，當和其誌，平其心，勿極寒，勿太熱，安靜神氣，以法生成。卦大壯，言陽壯過中也。生氣在醜，臥養宜向東北。
——《遵生八箋》
養生智慧——二月養生
在春季的第二個月，號及於日，應盡量使心情趨於平和，不要太冷，也不要太熱，神氣安靜，一切遵循自然法則。二月在八卦中屬大壯，意即陽氣壯，大已經超過了中和的界限。體內之氣在醜時最為旺盛，坐臥休養應麵向東北。
孫真人在《攝養論》中說：二月腎氣微弱，肝氣正旺，應該戒吃酸性食物增加辛辣食物，以便助腎補肝。
小王從去年冬天開始常有渾身無力、沒有食欲的感覺，晚上看一會兒電視，眼睛就會發幹。一開始，小王以為是經常用電腦引起的，休息休息就好了，可是過了很長時間，小王的狀況沒有好轉，他便到醫院做了一次全身檢查，醫生告訴他，他這種情況是勞累過度造成了輕度肝損害。專家解讀說，隨著人們年齡的增長，肝的重量逐漸減輕，肝細胞的數目逐漸減少，肝的儲備、再生、解毒能力下降，過度勞累或精神緊張，肝很容易受到損害。春天到了，肝的生理特性也就像春天的樹木那樣生發，如果營養跟不上，會導致肝虛。人一旦患了肝虛，就不能耐受疲勞。那麽，怎樣從飲食上補肝呢？初春的飲食要根據春天的氣候特點，有針對性地選擇食物，做到有的放矢。在此我們簡單介紹一下初春的飲食要點：
飲食清淡防上火。春季人易上火，小便赤黃、便秘，舌苔發黃。因肝火上升，致使肺陰更虛，肺結核等病菌容易乘虛而入。因此，春季飲食以清淡為好。
辛甘之品助春陽。初春陽氣初發，辛甘之品可助春陽，宜食辛甘之蔥、生薑、棗、花生、小麥粉、蕎麥、玉米等穀物，豆漿、豆腐、赤豆等豆類，橘子、金橘、香蕉、蘋果、梨等，也要吃些海產品、蛋類。陰虛內熱之人，可選擇鴨肉、海帶、綠豆、甘蔗汁、荸薺、百合等，以消火。要少吃酸澀、油膩、生冷食品，多選擇含維生素B、E的主食與副食，以養脾胃。
多甜少酸防“肝旺”。中醫認為，春季為人體五髒之一的肝髒當令之時，宜適當食用辛甘的食品，而生冷之物則應少食，以免傷害脾胃，還要防止“肝旺傷脾”。這樣在春季應該適當多吃些甜味食物，少吃酸味食物，因為酸性食物入肝，甜性食物入脾。春季因多食酸可引起胃酸分泌障礙，影響消化吸收，應少食酸澀、油膩之物，以增加脾胃功能。為了預防肝旺傷脾，還可多吃一些性味甘平的大棗。
多食維生素C解春困。?現代醫學認為，春季應提倡多食含維生素C的食物和新鮮蔬菜。飲食中缺少維生素C是引起“春困”的原因之一，故多食胡蘿卜、菜花、卷心菜、甜椒、芹菜、馬蘭、春筍等新鮮蔬菜，對春季食養也十分有益。
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三月養生宜早起早臥
醫典妙語
季春之月，萬物發陳，天地俱生，陽熾陰伏，宜臥早起早，以養髒氣。時肝髒氣伏，心當向旺，宜益肝補腎，以順其時。卦值央，央者，陽決陰也，決而能和之意。生氣在寅，坐臥宜向東北方。
——《遵生八箋》
養生智慧——三月養生
春季的第三個月，萬物開始舊貌換新顏，自然界的一切都生機勃勃，陽氣旺盛，陰氣潛伏，此時應該早睡早起，以滋養五髒之氣。這時肝髒之氣處於潛伏狀態，心髒之氣日益旺盛，應該注意益肝補腎，以順應自然界的規律。三月在八卦中屬央卦，央是陽決陰，有決而能和之意。體內之氣在寅時最為旺盛，坐臥應麵向東北方向。
孫真人說：此時腎髒之氣開始停息，心髒之氣漸漸加強，東方的木氣正值旺盛，應該少吃甘甜食物，增加辛辣食物，以補精增氣。要小心回避西風。應放鬆身體，心平氣和，以順應生命的自然規律。
人的起居作息應與日起日落相吻合，這是一年四季都適用的養生方法。春天太陽升起較冬天為早，故應比冬天早起。起床後做一些輕鬆的體育活動，如太極拳、體操等(可根據自己的實際情況選擇，但應持之以恒)，呼吸新鮮空氣，最好到有綠樹、小草的地方去接受“天地之氣”。
但這裏有兩點需要提醒人們注意，這也是目前養生的兩個誤區：
一是認為起得越早越好，甚至有人淩晨起床晨練後再回來睡個“回籠覺”，這是不可取的。因為人體幾個迎接白晝的生物鍾都在日出前後才加速運轉，如血壓開始上升，體溫開始增高，心跳、呼吸開始加快，腎上腺皮質激素開始分泌，這些生物鍾的加速運轉是為了“迎接”起床的，故日出前起床最適合。過早起床，生物鍾的“準備運動”還未做完；過遲，早已做好“準備工作”的生物鍾便空轉了，都會造成生物鍾磨損。人們普遍有這樣的感受，起得太早，容易造成精神緊張，白天反而沒有精神。
二是有人誤認為，天不亮到樹林裏鍛煉很有好處。在一些街心公園，市民廣場或住宅小區，我們經常可以看到許多人天尚未亮時就趕到樹下開始鍛煉了，其實這是不對的。綠色植物在一天中有兩種生理作用：光合作用和呼吸作用。呼吸作用一般在夜間進行，排出二氧化碳，吸進氧氣，不需要日光；而光合作用則必須要有光照才能進行，此時吸進二氧化碳，排出氧氣。也隻有此時，進樹林或在樹下鍛煉對人體才有益。起得太早，天色未明，光合作用還沒有開始進行，林中或樹下二氧化碳濃度較高，加之在夜間沉積在路麵上的汙染氣體，對人體有害無益。另外，還有可能因為起得太早而感受風寒。故“聞雞起舞”這一古訓實在不可取，對健康是不利的。
四月養生勿大怒大泄
醫典妙語
孟夏之月，天地始交，萬物並秀，宜夜臥早起，以受清明之氣。勿大怒大泄。夏者火也，位南方，其聲呼，其液汗，放怒與泄為傷元氣也。卦值乾，乾者健也，陽之性，天之象也，君子以自強不息。生氣在卯，坐臥行功，宜向正東方。
——《遵生八箋》
養生智慧——四月養生
四月是夏季的第一個月，此時天地之氣開始上下交融，自然界萬物開花結果。此時應該早睡早起，以承受天地間的清明純淨之氣，不要大怒大泄。夏季在五行中屬火，位屬南方，其聲音表現為呼氣，其**表現為汗水，所以動怒和排泄都會損害元氣。四月在八卦中屬於乾，乾即健壯，其性為陽，其象為天，表示有修養的人應該自強不息。體內之氣在卯時最為旺盛，坐臥行動應該麵向正東方。
孫真人說：這個月肝髒衰弱，心髒漸漸強壯，所以應該多吃酸性食物，少吃苦味的食物，以便補腎益肝，調養胃氣，不要讓西、北兩個方向的暴風傷害自己。不要接觸陰冷之物，以使腎水得以強健。應該靜心調養，以息滅心火。不要接**穢之物，以使心神安寧。應努力進取向上，以順應天地萬物生長進化的自然規律。
《月令》中說：有修養的人要清心寡欲，處處保護自己，不要急躁，戒除聲色，無為而治，粗茶淡飯，內心平和，節製奢侈之欲，穩定心氣。
“怒”是曆代養生家最忌諱的一種情緒，它是情誌致病的魁首，對人體健康危害極大。怒不僅傷肝髒，怒氣還傷心、傷胃、傷腦等，導致各種疾病。製怒之法，首先是以理製怒。即以理性克服感情上的衝動，在日常工作和生活中，雖遇可怒之事，但想一想其不良後果，可理智地控製自己過極情緒，使情緒反映“發之於情”，“止之於理”。其次，可用提醒法製怒。在自己的床頭或案頭寫上“製怒”、“息怒”、“遇事戒怒”等警言，以此作為自己的生活信條，隨時提醒自己可收到良好效果。再次。怒後反省，每次發怒之後，吸取教訓，並計算一下未發怒的日子，減少發怒次數，逐漸養成遇事不怒的習慣。
五月養生宜補腎助肺養胃
醫典妙語
仲夏之月，萬物以成，天地化生，勿以極熱，勿大汗，勿曝露星宿，皆成惡疾。忌冒西北之風，邪氣犯人。勿殺生命。是月肝髒已病，神氣不行，火氣漸壯，水力衰弱，宜補腎助肺，調理胃氣，以順其時。卦值姤，姤者遇也，以陰遇陽，以柔遇剛之象也。生氣在辰，宜坐臥向東南方。
——《遵生八箋》
養生智慧——五月養生
五月是夏季的第二個月，此時自然界的萬物已經茁壯成長，天地間充滿一派生機。在這個月裏，注意不要過於受熱，不要大汗林漓，不要露天睡覺，否則都會導致疾病。要避免受到西風和北風邪氣的侵害。不要殺害各種生命。這個月肝髒已經衰弱，神情萎靡不振，火氣漸漸強盛，水氣趨於衰微，應該注意補腎助肺，調理胃氣，以順應季節的變化規律。五月在八卦中屬始卦，始即遇，表示以陰遇陽，以柔遇剛。體內之氣在辰時最為旺盛，坐臥應該麵向東南方。
孫真人說：這個月肝髒之氣進入休息狀態，心髒之氣正處旺盛時期，應該少吃酸性食物，多吃苦味食物，注意養肝補腎，固精保氣，早睡早起，不要輕易排泄。在這個五月裏，尤其應該齋戒靜養，以順應自然規律。
六月養生應增鹹減甘忌油膩
醫典妙語
季夏之月，發生重濁，主養四時，萬物生榮，增鹹減甘，以資腎髒。是月腎髒氣微，脾髒獨旺，宜減肥濃之物，益固筋骨。卦值遁，遁者避也，二陰浸長，陽當避也。君子莊矜自守。生氣在巳，坐臥宜向南方。
——《遵生八箋》
養生智慧——六月養生
夏季的第三個月，萬物繁茂，天地間欣欣向榮。在這個月，應該多吃鹹味食物，少吃甜味食物，如此才能使腎髒得到滋養。這個月中，人的腎髒之氣微弱，脾髒之氣特別旺盛，應該少吃肥膩的食物，以便筋脈暢通，骨骼壯健。六月在八卦中屬於遁卦，遁即逃避，此時二陰滋長，陽當回避。有修養的人應謹慎自守。體內之氣在巳時最為旺盛，坐臥應該麵向南方。
孫真人說：這個月肝氣微弱，脾髒之氣旺盛，應注意節製飲食，遠離聲色。因為這時陰氣潛伏體內，外麵的暑氣強烈，如果任意地吹涼風，吃冷食，就很容易造成暴泄。一定要注意飲食溫軟，不要吃得太飽，要經常飲用一些米湯和容易消化的東西。
在民間傳有“有錢難買六月瀉”“千金難買夏日瀉”的俗語，有不少人誤認為“難買六月瀉”，就是指在六月裏拉肚子難得，期望通過夏天的腹瀉，而獲得“去火”、養生和健康，其實這是句不科學的訛傳俗語，情形其相對應的一句俚語是“好漢經不起三泡屎”，它對“六月瀉”的危害剖解可謂淋漓盡致。
引致“六月瀉”的原因，多是由於夏季瓜果上市，吃時沒洗潔淨，附在瓜裏表麵上的病菌說會“乘機而入”，進入體內興風作浪，產生腸道感染，加之盛夏人們出汗多，喝水多，胃酸被衝淡，從而降低了殺菌能力，增加了腸炎泄瀉的機率，所以夏天若飲食不潔，濫飲生冷，暴食油膩，夏夜貪涼等，均可導致六月瀉。
夏令腹瀉的疾病多見於急性胃腸疾病、急性中毒和全身疾病三大類。當腹瀉時可使腸道的運動和分泌機能失調，糞便通過腸道的速度加快，水分不能被充分吸收，出現排便頻數等症狀。輕者周身不適，疲軟乏力，重者大量脫水，休史垂危。
老年人免疫力衰退、胃腸功能減退，加之夏天氣溫較高，若飲食上稍不注意，極易罹患腸炎、痢疾、霍亂等有腹瀉症狀的傳染病，尤應注意防備。
每當腹瀉之時，人們常采用禁食的“饑餓療法”，這似乎已是約定俗成的治療方法，認為這樣就可減輕胃腸負擔，排空腸胃，有利於病情早日的恢複。但經研究實踐表明，腹瀉時除積極治療外，還是進食為好，不可輕易禁食。若過分禁食，可使人體能量供應不足，體內肝糖元、脂肪、蛋白蛋等份解加速以維持血糖濃度。看來“禁食”不僅不利於腹瀉的康複，反而會產生潛在的隱患。
綜上所述，“有錢難買六月瀉”，並非是句科學的俗語，切不可曲解，以訛傳論而放鬆盛夏對腸道疾病的防治。?
七月養生應斂神靜氣
醫典妙語
秋七月，審天地之氣，以急正氣，早起早臥，與雞俱起，緩逸其形，收斂神氣，使誌安寧。卦否。否者，塞也，天地塞，陰陽不交之時也。故君子勿妄動。生氣在午，坐臥宜向正南。
——《遵生八箋》
養生智慧——七月養生
秋季中的七月，人們可以通過觀察天地之氣激發體內的正氣，應該早起早睡，雞鳴即起，放鬆身體，收斂神氣，使神誌安寧。七月在八卦中屬於否卦，否即塞，說明此時天地壅塞，陰陽難以交融，所以有修養的人在這個月內不要輕舉妄動。午時體內之氣最為旺盛，坐臥應該麵向正南。
孫真人說：此時肝和心髒之氣都比較衰弱，隻有肺髒旺盛，應該使性情安靜，增加鹹性食物，減少辛辣食物，以助氣補筋，滋養脾胃。不要讓自己太熱，也不要患意貪圖涼快，不要出汗太多，以保存元氣。
“木之為舟，無水不行；治燥之法，以潤為貴。”立秋之後在飲食上要注意滋養津液，適當選食能夠潤肺清燥、養陰生津的食物，以避免燥邪傷害。《素問·髒氣法時論》說：“肺主秋……肺收斂，急食酸以收之，用酸補之，辛瀉之”。也就是說酸味收斂肺氣，辛味發散瀉肺。肺屬金，通氣於秋，肺氣盛於秋，而金克木，即肺氣太盛可損傷肝的功能，故秋天肺氣宜收不宜散，所以秋季飲食應當“少辛增酸”，也就是說要盡量避免吃過於辛辣的食品，以免肺氣太盛，損傷肝髒；而要多吃一些酸性食物，抑製肺氣的亢盛，以增加肝髒的功能。比如少吃蔥、薑、蒜、韭菜、辣椒等辛味食品以及油炸食品、幹燥的膨化食品和烈性酒，而多吃一些酸味果蔬,例如:橘子、檸檬、獼猴桃和西紅柿等。當然增酸也應當適度，而不能過量。
《飲膳正要》裏說：“秋氣燥，宜食麻以潤其燥，禁寒飲”。入秋以後，陽氣漸收，陰氣慢慢增加，不適合吃太多陰寒食物，尤其是老年人應避免吃寒涼食物。因為經過一個長夏後，老年人大多脾胃虛寒，因此不能為了追求清熱解暑，而使飲食偏涼，梨、黃瓜、生菜色拉等性味寒涼食物盡量少吃，菜最好過個火，燙一燙再吃。
八月養生需性情安寧
醫典妙語
仲秋之月，大利平肅，安寧誌性，收斂神氣，增酸養肝，毋令極飽，令人壅塞。是月宜祈謝求福。卦觀。觀者，觀也，風在地上，萬物興昌之時也。生氣在未，坐臥宜向西南方，吉。——《遵生八箋》
養生智慧——八月養生
八月氣候平和肅殺，人們應該使性情安寧下來，把神氣收斂起來，多吃酸性食物，以補養肝髒，不要吃得太飽，造成壅塞。在這個月應該注意祈禱求福。八月屬於觀卦。觀即觀察，說明此時風在大地上吹拂，萬物興隆昌盛。未時體內之氣最為旺盛，坐臥麵向西南方最為吉祥。
孫真人在《攝養論》中說：八月心髒之氣衰微，體內肺氣主事，應該少吃苦味食物，多吃辛辣食物，以助筋補血，滋養心肝脾胃。不要冒犯邪風，否則會長出毒瘡，或者形成流行性痢疾。八月十八日是上天降福於人類之時，此日應該齋戒，心想吉事。
我國古人在養生時就很重視心情寧靜的作用,《王文公文集·禮樂論》裏曾說：“養生在於保形，充形於育氣，養生在於寧心，寧心在於致誠，養誠在於盡性，不盡性不足以養生。”
按照古代的養生理論，若想心理健康就必須調理陰陽五行，使其保持安和的狀態。何謂安和狀態呢？所謂安就是要寧心、淡泊；所謂和就是調控情緒使其適度。《黃帝內經》裏曾明確指出了秋天精神調養的具體原則，《素問·四氣調神大論》裏說：“使誌安寧，以緩秋刑；收斂神氣，使秋氣平；無外其誌，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也。”意思是說，在秋天裏，人們一定要保持精神上的安寧，隻有這樣才能減緩肅殺之氣對人體的影響；還要注意不斷地收斂神氣，以適應秋季容平的特征，不使神誌外馳，以保肺之清肅之氣，這就是順應立秋後季節的特點，在精神上養收的方法。
所以立秋後,我們在進行自我調養時切不可違背自然規律，要做到內心寧靜，神誌安寧，保持心情舒暢，切忌感情起伏波動太大，即使遇到動氣的事，也應主動予以消解，以避肅殺之氣，同時還應收斂神氣，以適應秋天容平之氣。當你焦躁不安時，你可以試著用自己的手撫摩在心口上，對自己的心說上一聲“平和，寧靜”，這樣你就能加強自我控製的力量，做到安之若素、沉默從容。
九月養生應固精收神
醫典妙語
季秋之月，草木零落，眾物伏蟄，氣清，風暴為朗，無犯朗風，節約生冷，以防癘病。二十八日，陽氣未伏，陰氣既衰，宜進補養之藥以生氣。卦剝。剝，落也，**將旺，陽道衰弱，當固精斂神。生氣在申，坐臥宜向西南。
——《遵生八箋》
養生智慧——九月養生
九月，草木凋零，萬物蟄伏，天地之氣清純，大風暴烈，不要冒犯，少吃生冷食物，以防止瘟疫之類的疾病產生。九月二十八日，陽氣還沒有隱伏起來，陰氣已經衰微，應該服食一些補藥以生發體內之氣。九月屬於剝卦。剝即剝落，說明此時陰氣將趨於旺盛，陽氣將逐漸衰微，應該固精收神。申時體內之氣最為旺盛，坐臥應該麵向西南。
孫真人說：九月陽氣已經衰微，陰氣過於旺盛，暴風會隨時出現，此時切忌受到暴風的侵襲，以免寒冷之氣乘隙而入。不要冒犯邪風，也不要喝酒太多，吃得太飽。應該少吃苦味食物，多吃甜味食物，以補肝益腎，滋助脾胃，保養元氣。
秋季陽氣漸收，陰氣漸長，是陽消陰長的過渡階段。秋季養生應把整個身心與自然融為一體，在注重身體調養的同時，不忘精神的調攝。曆代中醫養生家多注重養精、益氣、治神。在中醫養生學中，精、氣、神謂之為人身“三寶”。古人又將精氣神三者的關係，歸為形神二者的關係。 “形”，是指人的整個形體結構而言，包括五髒六腑、經絡、四肢百骸等到組織結構和精氣津血等基本物質。神為形主，神是機體生命活動和思想工作意識的體現。中醫學將神作為人體一切生命活動的最高主宰。但是無形則神無以為生，形健則神旺，所以中醫養生家認為，形神需合養。
形神合養是中醫養生學推崇的一種最高養生方法。《內經》明確提出了“形與神俱”的形神共養的觀點，如《素問·上古天真論》說：“故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”；並提出了外避邪氣以養形，內養真氣以充神的形神合養的方法。
中醫養生源遠流長，養生方法多種多樣，但歸納起來，實際上不外乎“養神”與“養形”兩種，即所謂“守神全形”和“保形全神”。無論是“全神”，還是“全形”，都是通過形神合養，使神旺形安，然後達到盡終天年的目的。
十月養生注意溫養神氣
醫典妙語
孟冬之月，天地閉藏，冰凍地坼，早臥晚起，必候天曉，使至溫暢。無泄大汗，勿犯冰凍雪積，溫養神氣，無令邪氣外入。卦坤。坤者，順也，以服健為正，故君子當安於正以順時也。生氣在酉，坐臥宜向西方。
——《遵生八箋》
養生智慧——十月養生
十月，天地之氣閉藏，河水結冰，大地凍裂，此時應該早睡晚起，一定要等到天亮才起床，以使體內之氣溫暖通暢。不要使自己大汗淋漓，不要冒著冰凍積雪外出，應注意溫養神氣，不使寒邪之氣侵入。十月屬於衝卦：衝即順，以服健為正，因此有修養的人應當安於正道，以順應季節的變化：體內之氣在酉時最為旺盛，坐臥應該麵向西方。
孫真人在《修養法》中說：十月心髒和肺髒都比較衰弱，腎髒比較強盛，應該少吃辛味苦味食物，以保養腎氣。不要損傷筋骨，不要出汗，不要隨便采用針灸的方法，否則會導致血液枯澀，津液不暢。十月十五日應該靜養心神，吉利。
人與天地相參，與日月相應，一年四季的季節變化，不僅影響自然界的生物，也會影響人的起居生活。“寒為陰邪，常傷陽氣。”中醫認為，人體如果沒有陽氣，將失去新陳代謝的活力。而冬天陰盛陽衰，因此，立冬後的**應以“養藏”為主。
我國古代性學對四時季節和**的關係做過許多研究。男子以精為主，女子以血為用。唐代醫學家孫思邈說：“男子貴在清心寡欲以養其精，女子應平心定誌以養其血。”這也說明了冬天清心寡欲養、節欲保精具有養血固精的重要作用。《養生集要》中說：“春天三日一施精，夏及秋當一月再施精，冬當閉精勿施。夫天道冬藏其陽，人能法之，故得長生。”《遵生八箋》中也指出：“冬三月六氣十八候，皆正養髒之令，人當閉精塞神，以厚斂藏。”古人甚至還主張**應“春一夏二秋一冬無”，這些都充分說明了，冬天節製**、固護陰精以應冬令的重要性。
十一月養生宜靜養
醫典妙語
仲冬之月，寒氣方盛，勿傷水凍，勿以炎火炙腹背，毋發蟄藏，順天之道。卦複，複者，反也，陰動於下，以順上行之義也。君子當靜養以順陽生。是月生氣在戌，坐臥宜向西北。——《遵生八箋》
養生智慧——十一月養生
十一月，正是氣候最冷的時候，這時不要受寒受凍，不要用大火烘烤自己的腹部和背部陰陽變化規律。也不要輕易發泄體內積藏下來的元氣，以順應天地間的十一月在卦象上屬於複卦。複即返回，是說陰氣在下麵湧動，正處於上升狀態。戌時體內之氣最為旺盛，有修養的人應該靜養以等待陽氣的生發，坐臥應該麵向西北方向。
孫真人《修養法》載：十一月腎髒正值旺盛時期，而心和肺則處於衰微，應多吃苦味食物，絕對不吃鹹味食物，以補養肺和胃。要關門閉戶靜養，以等待陽氣的生發，從而使身體得到長期護養，以保全生命。在這個月，一陽來複，天地間的陽氣開始生發，暗示人體內的陽氣也開始湧動，隻是其力量還很微弱，不要放縱也不要束縛，應該溫柔適度地使其得以慢慢壯大。就像把一粒火種置於鼎內，稍微打開頂門，不一會兒，火焰就會熊熊燃燒起來，以至煉出真鉛。此時天地之氣在其鬥所處的東北之鄉，也是火氣形成之地。
中醫把人的心理活動稱之為“神明”，與自然界的太陽相應。太陽之所以能永放光芒，是因為遵循了生、長、收、藏的四時節律。人的精神活動也應隨著四時節律的變化而變化。十一月正值冬至時分，生命活動開始由盛轉衰，由動轉靜。此時在精神調養方麵，應做到靜神少慮，以保證春來時有旺盛的精力，達到延年益壽的目的。
靜神少慮，也就是說最好什麽都不想，即使是想什麽，也不要到處宣揚，應該把一切心事都藏起來。這也是冬季“藏精”的內容之一。如果冬天想的事情多了，勞心勞神，到了春天就會引起神經衰弱、記憶力下降、腦功能減退等一係列精神方麵的疾病。因此，冬至養藏之時，應靜神少慮，以保精養神。《素問·四氣調神大論》指出：“使誌若伏若匿，若有私意，若已有得。”就是要人們避免各種幹擾刺激，不為瑣事勞神，淡泊寧靜，含而不露，秘而不宣，給人以恬淡之美。
十二月養生勿食大補
醫典妙語
季冬之月，天地閉寒，陽潛陰施，萬物伏藏，去凍就溫，勿泄皮膚大汗，以助胃氣。勿甚溫暖，勿犯大雪。宜小宣，勿大全補。眾陽俱息，勿犯風邪，勿傷筋骨。卦臨。臨者，大也，以剛居中，為大亨而利於貞也。生氣在亥，坐臥宜向西北。
——《遵生八箋》
養生智慧——十二月養生
冬季的第三個月即十二月，天地之氣封閉，氣候異常寒冷，此時陽氣潛伏於內，陰氣施行於外，宇宙萬物伏藏起來，在這時應注意遠離寒冷之處，靠近溫暖的地方，不要大汗淋漓，以助養胃氣。不要過於溫暖，也不要頂風冒雪。可以稍微地加以宣泄，不要服食大全補品之類。因為這時自然界所有的陽氣都處於靜息狀態，所以人不可受到風寒之氣的侵襲，不可損傷筋骨。十二月屬於臨卦。臨即大，說明陽艾由下往上漸漸成長，陽氣慢慢往上逼迫陰氣，對人體越來越有利。體內之氣在亥時最為旺盛，此時坐臥麵向西北方向最為適宜。
孫真人說：這個月人的脾土之氣旺盛，而腎水之氣不行，因此應該少吃甘甜的食物，多吃苦味的食物，以補心助肺，使腎髒得到調理。不要冒霜頂雪，不要宣泄津液和汗水。十二月初三這一天，應該齋戒靜坐，焚香養道，最為吉利。
唐代名醫孫思邈指出：“安生之本，必資於食。一不知食宜者，不足以生存也……故食能排鄧而安髒腑。”說明飲食對人體的作用。數九寒天，人們大補特補無可非議，但進補不可無章無法，應本著“因人施膳”的原則，了解飲食宜忌的含義，元代《飲食須知》強調：“飲食，以養生，而不知物性有相宜相忌，縱然雜進，輕則五內不和，重則立興禍患。”所以在進補時不要被“五味之所傷”。
說到進補，自古就有“三九補一冬，來年無病痛”的說法。人們在經過了春、夏、秋近一年的消耗，髒腑的陰陽氣血會有所偏衰，合理進補即可及時補充氣血南夜，抵禦嚴寒侵襲，又能使來年少生疾病，從而達到事半功倍之養生目的。在冬令進補時應食補、藥補相結合，以溫補為宜。
常用補藥有人參、黃蔑、阿膠、一冬蟲夏草、首烏、枸杞、當歸等；食補要根據陰陽氣血的偏盛偏衰，結合食物之性來選擇羊肉、狗肉、豬肉、雞肉、鴨肉、鱔魚、甲魚、魷魚和海蝦等，其他食物如核桃仁、大棗、龍眼肉、芝麻、山藥、蓮子、百合、栗子等。適宜的膳食有山藥羊肉湯、強腎狗肉湯、素炒三絲、絲瓜西紅柿粥等，有補脾胃、溫腎陽、健脾化滯、化痰止咳的功效。