卷二 辯樂
樂者，天地之聲，中和之紀，人情之所不能免也。人心喜則笑，笑則樂，樂則口欲歌之，手欲鼓之，足欲舞之。歌之舞之，容發於聲音，形發於動靜，而入於至遭。音聲動靜，性術之變，盡於此矣。故人不能無樂，樂則不能無形，形則不能無道，道則不能無亂。先王惡其亂也，故製雅樂以道之，使其聲足樂而不**，使其音調和而不詭，使其曲繁省而廉均。是以感人之善惡，不使放心邪氣，是先王立樂之情也。
五帝殊時，不相沿樂，三王異世，不相襲禮；各像動德應時之變。故黃帝樂曰《雲門》，顓頊曰《五莖》，嚳曰《六英》，堯曰《鹹池》，舜曰《簫韶》，禹曰《大夏》，湯曰《大濩》，武曰《大武》，此八樂之所以異名也。先王聞五聲、播八音，非苟欲愉心娛耳，聽其鏗鏘而已。將順天地之體，成萬物之性，協律呂之情，和陰陽之氣，調八風之韻，通九歌之分。奏之環丘，則神明降；用之方澤，則幽祗升；擊拊球石，則百獸率舞；樂終九成，則瑞禽翔。上能感動天地，下則移風易俗，此德音之音，雅樂之情，盛德之樂也。
明王既泯，風俗淩遲，雅樂殘廢，而溺音競興。故夏甲作《破斧》之歌，始為東音；殷辛作靡靡之樂，始為北聲。部衛之俗好**，故有《溱洧》、《桑中》之曲；楚越之俗好勇，則有《赴湯》、《蹈火》之歌。各詠其所好，歌其所欲，作之者哀，聽之音泣。由心之所感，則形於聲；聲之所感，必流於心。故哀樂之心感，則焦殺嘽緩之聲應；濮上之音作，則**泆邪放之誌生。故延年造傾城之歌，漢武思靡嫚之色；雍門作鬆柏之聲，齊泯願未寒之服。荊軻入秦，宋意擊築歌於易水之上，聞者瞋目，發直穿冠；趙王遷於房陵，心懷故鄉，作山水之謳，聽者嗚咽，泣涕流連。此皆**泆淒愴、憤厲哀思之聲，非理性和情德音之樂也。桓帝聽楚琴，慷慨歎息，悲酸傷心，曰：“善哉！為琴若此，豈非樂乎？”夫樂者，聲樂而心和，所以和為樂也。今則聲哀而心悲，流淚而歔欷，是以悲為樂也。若以悲為樂，亦何樂之有哉！今悲思之聲，施於管弦，聽音者不**則悲。**則亂男女之辯，悲則感怨思之聲，豈所謂樂哉！
故奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而**樂興焉，正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。樂不和順，則氣有蓄滯，氣有蓄滯，則有悖逆詐偽之心、**泆妄作之事。是以奸聲亂色不留聰明，**樂慝禮不接心術。使人心和而不亂者，雅樂之情也。故為詩頌以宣其誌，鍾鼓以節其耳，羽旄以製其目，聽之者不傾，視之者不邪。耳目不傾不邪，則邪音不入，邪音不入，則情性內和，情性內和，然後乃為樂也。
卷二 履信
信者行之基，行昔人之本。人非行無以成，行非信之無以立。故信之行於人，譬濟之須舟也；信之於行，猶舟之待楫也。將涉大川，非舟何以濟之？欲泛方舟，非楫何以行之？今人雖欲為善而不知立行，猶無舟而濟川也；雖欲立行而不知立信，猶無楫而行舟也；是適郢土而首冥山，背道愈遠矣。
自古皆有死，人非信不立。故豚魚著信之所及也，允哉斯言。非信不成。齊桓不背曹劌之盟，晉文不棄伐原之誓，吳起不虧移轅之賞，魏侯不乖虞人之期，用能德光於宇宙，名流於古今，不朽者也。
故春之得風，風不信則花萼不茂；花萼不茂則發生之德廢，夏之得炎，炎不信則草木不長；草小不長則長贏之德廢。秋之得雨，雨不信則百穀不實；百穀不實則收成之德廢。冬之得寒，寒不信則水土不堅；水土不堅則安靜之德廢。以天地之靈，氣不信四時猶廢，而況於人乎？
卷二 思順
七緯順度，以光天象；五性順理，以成人行。行象為美，美於順也；夫人為失，失在於逆。
故七緯逆則天象變，五性逆則人道敗。變而不生災，敗而不傷行者，未之有也。山海爭水，水必歸海，非海求之，其勢順也。蹇利西南，就土順也；不利東北，登山逆也。是以去濕就燥，火之勢也；違高從下，水之性也。今導泉向澗，則為易下之流；激波陸山，必成難升之勢。水之無情，猶知違逆趣順，矧人心乎？
故忠、孝、仁、義，德之順也；悖傲無禮，德之逆也。順者福之門，逆昔禍之府。由是觀之：逆性之難，順性之易，斷可識矣。
今使孟說引牛之尾，尾斷臏裂，不行十步。若環桑之條，以貫其鼻，縻以尋綯，被發童子，騎而策之，風於廣澤，恣情所趣。何者？十步之行，非遠於廣澤，被發之童，非勇於孟說，然而近不及遠，強不如弱者，逆之與順也。
司馬蒯聵，天下之攻劍者也。令提劍鋒而掉劍觚，必刎其指，而不能以陷腐木，而況金甲乎？若提其觚而掉其鋒，雖則凡夫，可以陸斬犀象，水截蛟龍矣。順理而行，若執劍觚，逆情而動，如執劍鋒，欲無傷乎，豈可得乎？
後稷善播植，不能使禾稼冬生，逆天時也。禹善治水，鑿穴川，不能回水西流，逆地勢也。人雖才藝卓絕，不能悖理成行，逆人道也。故循理處情，雖愚蠢可以立名；反道為奇，雖賢哲猶有禍害。君子如能忠孝仁義，履信思順，自天祐之，吉無不利也。
昔齊攻魯，求其岑鼎，魯侯偽獻他鼎而請盟焉。齊候不信，曰：“使柳季雲是，則請受之。”魯使柳季，柳季曰：“君以鼎為國，信者，亦臣之國。今欲破臣之國，全君之國，臣所難也。”乃獻岑鼎。
小邾射以邑奔魯，曰：“使季路要我，吾無盟矣。”乃使子路，辭焉。季孫謂之曰：“千乘之國，不信其盟，而信子之一言，於何辱焉？”子路曰：“彼不臣而濟其言，是不義也，由不能矣。”
夫柳季、季路，魯之匹夫，立信於衡門，而聲馳於天下。故齊、邾不信千乘之盟，而重二子之言，信之為德，豈不大哉！
秦孝公使商鞅攻魏，魏遣公子卬逆而拒之。鞅謂昂曰：“昔鞅與公子善，今俱為兩國將，不忍攻，願一飲燕休二師。”公子許焉，遂與之會。鞅伏甲虜之，擊破魏軍。及惠王即位，疑其行詐，遂車裂於市。
夫商鞅，秦之貴臣，名重於海內，貪詐偽之小功，失誠信之大義，一為不信，終身取尤，卒至屠滅，為天下笑，無信之弊，豈不重乎？
故言必如言，信之符也。同言而信，信在言前；同教而行，誠在言外。君子知誠信之為貴，必忱信而行，指麾動靜，不失其符。以施救則立，以蒞事則正，以還遠則附，以賞罰則明。由此而言：信之為行，其德大矣！
卷二 慎獨
善者行之總，不可斯須離，可離非善也。人之須善，猶首之須冠，足之待履。首不加冠，是越類也；足不躡履，是夷民也。爭處顯而修善，在隱而為非，是清旦冠履而昏夜倮跣也。
荃蓀孤植，不以岩隱而歇其芳；石泉潛流，不以澗幽而不清；人在暗密，豈以隱翳而回操？是以戒慎目所不睹，恐懼耳所不聞，居室如見賓，入虛如有人。故蘧瑗不以昏行變節，顏回不以夜浴改容。句踐拘於石室，君臣之禮不替；冀缺耕於坰野，夫婦之敬不虧。斯皆慎乎隱微，枕善而居，不以視之不見而移其心，聽之不聞而變其情也。
謂天蓋高而聽甚卑，謂日蓋遠而照甚近，謂神蓋幽而察甚明。《詩》雲“相在爾室，尚不愧於屋漏。無日不顯，莫予雲覯。”暗昧之事，未有幽而不顯，昏惑之行，無有隱而不彰。修操於明，行悖於幽，以人不知。若人不知，則鬼神知之，鬼神不知，則己知之。而雲不知，是盜鍾掩耳之智也。
孔徒晨起，為善孜孜；東平居室，以善為樂。故身恒居善，剛內無憂慮，外無畏懼，獨立不慚影，獨寢不愧衾，上可以接神明，下可以固人倫，德被幽明，慶祥臻矣。
卷二 貴農
衣食者，民之本也，民者，國之本也。民恃衣食，猶魚之須水，國之恃民，如人之倚足。魚無水，則不可以生；人失足，必不可以步；國失民，亦不可以治；先王知其如此，而給民衣食。
故農祥旦正，晨集鯫訾，陽氣憤盈，土木脈發，天子親耕於東郊，後妃躬桑於北郊。國非無良農也，而王者親耕；世非無蠶妾也，而後妃躬桑；上可以供宗廟，下可以勸兆民。《神農》之法曰：“丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者；婦人當年而不織，天下有受其寒者。”故天子親耕，後妃親織，以為天下先。
是以其耕不強者，無以養其生；其織不力者，無以蓋其形。衣食饒足，奸邪不生；安樂無事，天下和平；智者無所施其策，勇者無以行其威。故衣食為民之本，而工巧為其末也。
是以雕文刻鏤，傷於農事，錦繢綦組，害於女工。農事傷，則饑之本也；女工害，則寒之源也。饑寒並至，而欲禁人為盜，是揚火而欲無炎，撓水而望其靜，不可得也。
“衣食足，知榮辱；倉廩實，知禮節。”故建國者必務田蠶之實，棄美麗之華，以穀帛為珍寶，比珠玉於糞土。何者？珠玉止於虛玩，而穀帛有實用也。假使天下瓦礫悉化為和璞，砂石皆變為隋珠，如傎水旱之歲，瓊粒之年，則璧不可以禦寒，珠未可以充饑也。雖有奪日之鑒、代月之光，歸於無用也。何異畫為西施，美而不可悅；刻作桃李，似而不可食也。衣之與食，唯生人之所由，其最急者，食為本也。霜雪岩岩，苫蓋不可以代裘；室如懸磐，草木不可以當糧。
故先王製國，有九年之儲，可以備非常救實厄也。堯湯之時，有十年之蓄，及遭九年洪水，七載大旱，不聞饑饉相望，捐棄溝壑者，蓄積多故也。穀之所以不積者，在於遊食者多，而農人少故也。夫螟螣秋生而秋死，一時為災，而數年乏食。今一人耕而百人食之，其為螟螣，亦以甚矣！
是以先王敬授民時，勸課農桑，省遊食之人，減徭役之費，則倉廩充實，頌聲作矣。雖有戎馬之興，水旱之沴，國未嚐有憂，民終為無害也。