卷七 誡盈
四時之序，節滿即謝，五行之性，功成必退。故陽極而降，陰極而升，日中則昃，月盈則虧，此天之常道也。勢積則損，財聚則散，年盛返衰，樂極還悲，此人之恒情也。昔仲尼觀欹器而革容，鑒《損》《益》而歎息，此察象而識類，睹霜而知冰也。
夫知進而不知退，則踐盈滿之危；處存而不忘危，必履太山之安。故雷在天上曰大壯，山在地中曰謙，謙則裒多益寡，壯則非禮勿履。處壯而能用禮，居謙而能益寡，降高以就卑，抑強而同弱，未有謙尊而不光，驕盈而不斃者也。
聖人知盛滿之難持，每居德而謙衝：雖聰明睿智，而誌逾下，富貴廣大，而心逾降；勳蓋天下，而情逾抑，不以德厚而矜物，不以身尊而驕民。故楚莊王功立而心懼，晉文公戰勝而色憂，非憎榮而惡勝，乃功大而心小，居安而念危也。夏禹一饋而七起，周公一沐而三握發，食不遑飽，沐不及晞，非耐饑而樂勞，是能心急於接士，德處於謙光也。
《易》曰：以貴下賤，大得民也。是以君子高而能卑，富而能儉，貴而能賤，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能暗，是謂損而不窮也。
卷七 明謙
天道下濟而光明，江湖善下而為王。故山在地中成謙，王侯以孤寡為損。謙則榮而逾高，損則顯而彌貴。高必以下為基，貴則以賤為本。在貴而忘貴，故能以貴下民；處高而遺高，故能以高就卑。是以大壯則往複，天地之謙也；極升必降，陰陽之謙也；滿終則虧，日月之謙也；道盈體中，聖人之謙也。
《易》稱：“謙尊而彌光。”《老子》雲：“不伐故有功。”謙者，在於降己，以高下卑，以聖從鄙。不伐在於有功，不矜在於有德，不言歸於衝退，謙挹之流也。好盈自賢，矜功伐善者，俗之常情，聖人之惡也。必矜其功，雖賞之而稱勞，情猶不足；苟伐其善，雖與之賞多，必怨其少；則慊望之情生，躁競之色見，矜伐之路開，患難之釁作矣。君子則不然，在榮以挹損為基，有功而不矜，有善而不伐。遺其功而功常存，忘其善而善自全。情常忘善，故能以善下物，情恒存善，故能以善勝人。
是以情存功善，非心謙也；口虛托謙，豈非矯乎？以善勝物，心遺功善，非矜伐也，口及其善，豈非實乎？故心存功善，非心謙也，口雖不言，未免矜伐；心舍功善，口雖明言，無傷於謙。故夏禹昌言，明稱伐功；咎繇陳謨，雲說我惠；豈其矜功而存惠哉！
夫言善非伐，而伐善者每稱其能；言惠非矜，而矜惠者常存其惠。聖人知人情尚賢而好伐，故發言裁典，多由謙退；所以棄其驕姱，競垂世則也。
卷七 大質
火之性也，大寒慘淒，凝冰裂地，而炎氣不為之衰；大熱煊赫，焦金爍石，而炎氣不為之熾者，何也？有自然之質，而寒暑不能移也。故丹可磨，而不可奪其色；蘭可燔，而不可滅其馨；玉可碎，而不可改其白；金可銷，而不可易其剛：各抱自然之性，非可強變者也。士有忠義之性，懷真直之操，不移之質，亦如茲者也。
是以生苟背道，不以為利；死必合義，不足為害。故不趨利而逃害，不忻生而憾死，不可以威脅而變其操，不可以利誘而易其心。昔子閭之劫也，擬之白刃，而其心不傾；晏嬰之盟也，鉤以曲戟，而其誌不回；不可以利害移其情矣。
夫士有忠義之行，踐繩墨之節，其於平日，乃無異於眾人；及至處患蹈難，而誌氣貞剛，然後知其殊也。譬如鍾山之玉，寒嶺之鬆，比之瓀瑉梓柳，無殊也；及其燒以爐炭，三日而色潤不改，處於積冰，終歲而枝葉不凋，然後知其異於他玉眾木也。
故袒褐暴虎，而後勇氣發焉，超騰絕阪，而後迅捷露焉；手提萬鈞，而後多力見焉；處難踐患，而後貞勇出焉。不用幹將，奚以知其銳也；不引鳥號，奚以知其勁也？勁銳之質，較然易見，猶因人獲顯，況乃誌行難睹，曷得不因事而後明乎？
卷七 辯施
夫山皋非為鳥植林，林茂而鳥自棲之；江湖非為魚鑿潭，潭深而魚自歸之；處世非為人積財，財積而人自依之。非其所招，勢使然也。
懷璧之子，未必能惠，而人競親者，有惠人之資也；被褐之士，性能輕財，而皆疏之者，無惠人之資也。今富而儉吝，猶見親敬；貧而仁施，必見疏慢。非行之失，彼情變也。
策駟登山，不得直轡而行；泛舟入海，不得安身而坐。何者？山路迂回，海水淪沒。行者欲直，而路曲之，坐者欲安，而水**之；仁者欲施，而貧遏之。富而賑物，德不為難；貪而儉嗇，行非為過。天之道損有餘，人之情矜不足也。
昆山之下，以玉抵烏；彭蠡之濱，以魚食犬；而人不愛者，非性輕財，所豐故也。挈瓶丐水，執萑求火，而人不吝者，非性好施，有餘故也。口非匏瓜，不得不食；身非木石，不得不衣。食不滿腹，豈得輟口而惠人？衣不蔽形，何得露體而施物？非性儉吝，不足故也。饑饉之春，不賑朋戚，多稔之秋，饗及四鄰。不賑朋戚，人之惡；惠及四鄰，人之善。蓋善惡之行，出於性情，而係於饑穰也。以此觀之：太豐則恩情生，窶乏則仁惠廢也。
相馬者，失在於瘦，求千裏之步，虧也；相人者，失在於貧，求恩惠之跡，缺也。輕財之士，世非少也，然而不見者，貧掩之也。德行未著而稱我能，猶足不能行而賣躄藥，望人信之，實為難矣！
卷七 和性
夫歐冶鑄劍，太剛則折，太柔則卷。欲劍無折，必加其錫；欲劍無卷，必加其金。何者？金性質剛而錫性質柔，剛柔均平，則為善矣。良工塗漆，漆緩則難晞，急則弗牢，均則緩急，使之調和，則為美也。人之含性，有似於茲；剛則傷於嚴猛，柔則失於軟懦，緩者悔於後機，急者敗於懁促。故能劍器兼善，而性氣淳和也者。昔徐偃王軟而國滅，齊商公懦而身亡，此性太柔之失也。晉陽處父以純剛致害，鄭子陽以嚴猛致斃，此性太剛之過也。楚子西寬而招敗，邾莊公懁而自禍，此性褊急之災也。西門豹性急，佩違皮以自緩；董安於性緩，帶絲弦以自急。彼各能以一物之所長，攻其所短也。
故陰陽調，天地合也。剛柔均，人之和也。陰陽不和，則水旱失節；剛柔不均，則強懦乖政。水旱失節，則歲敗；強弱乖政，則身亡。是以智者寬而栗，嚴而溫，柔而毅，猛而仁。剛而濟其柔，柔而抑其強；強弱相參，緩急相弼。以斯善性，未聞迕物而有悔吝者也。
卷七 殊好
累榭洞房，珠簾玉扆，人之所悅也，鳥入而憂；聳石巉岩，輪菌虯結，猨狖之所便也，人上而栗；五音六律，《鹹池》《簫韶》，人之所樂也，獸聞而振；懸瀨碧潭，瀾波洶湧，魚龍之所安也，人入而畏。飛鼯甘煙，走貊美鐵，雲雞嗜蛇，人好芻豢。鳥獸與人，受性既殊，形質亦異，所居隔絕，嗜好不同，未足怪也。
人之與獸，共稟二儀之氣，俱抱五常之性。雖賢愚異情，善惡殊形，至於目見日月，耳聞雷霆，近火覺熱，履冰知寒，此之粗識，未宜有殊也。聲色芳味，各有正性；善惡之分，皎然自露。不可以皂為白，以羽為角，以苦為甘，以臭為香。然而嗜好有殊絕者，則偏其反矣：非可以類推，弗得以情測，顛倒好醜，良可怪也。
赬顏玉理，盼視巧笑，眾目之所悅也；軒皇愛嫫母之醜貌，不易落英之麗容，陳侯悅敦洽之醜狀，弗貿陽文之婉姿。炮羔煎鴻，臛蠵臑熊，眾口之所嗛；文王嗜菖蒲之菹，不易龍肝之味。《陽春》《白雪》，《嗷楚》《采菱》，眾耳之所樂也，而漢順聽山鳥之音，雲勝絲竹之響；魏文侯好捶鑿之聲，不貴金石之和。鬱金玄憺，春蘭秋惠，眾鼻之所芳也，海人悅至臭之味，不愛芬馨之氣。若斯人者，皆性有所偏也，執其所好而與眾人相反，則倒白為黑，變苦成甘，移角成羽，佩蕕蒜當薰，美醜無定形，愛憎無正分也。