1．“舍得”與“割舍”
舍得，是個中國人大都知道的概念。簡單來說，就是為人處世大方、不吝惜。但一般人理解，它不等同於慷慨，更不是不計回報的慷慨。顧名思義，“舍得”是有舍才有得，舍在前，得在後。舍與得之間，存在著必然的邏輯關係。不少人推崇它，是因為看到了後麵的“得”。如果沒有“得”，要不要“舍”，很難說。“舍得”隻是一種智慧，遠不像人們想象的那麽拔高。
“舍得”一詞，最早見於《了凡四訓》，而《了凡四訓》的源頭則是佛法，所以，“舍得”這個詞的淵源多半也來自佛教中的“割舍”思想。在佛經中，“割舍”也叫“斷愛”，它與舍得，雖然隻有一字之差，但境界卻差得太遠。佛經中甚至說，“斷愛近涅槃”，幾乎等同於修行的最高境界，怎可一概而論？
在佛經中，佛祖釋迦牟尼在講到“割舍”時，曾經給弟子們打過一個比方：“比如現在有一個人，在旅行時遇到了大洪水，所處的河岸邊充滿了危機，但彼岸非常安全，他想渡河，附近卻無船可橋，他便采集草木枝葉，紮了一個簡單的木筏，順利登上了彼岸。上岸後，他想：“這個筏子真是太有用了，這麽丟了太可惜了，我不如背著它上路，以後再渡河就不用著急了……這個人的行為顯得非常愚蠢，因為他不能割舍。”
“那麽應該如何處置呢？”有弟子問。
佛祖說：“正確的做法是把筏子拖到沙灘上，或者停泊在一個水流平靜和緩的地方，然後繼續行程。因為筏子是用來渡河的，不是用來背負的。世人呀！你們應該明白好的東西尚應舍棄，何況是不好的東西呢？”
當代著名禪師星雲大師也曾講過一個類似的故事：
在海邊，漁人們正在捕魚，有一隻小鳥瞅準時機，叼走了一條魚。旁邊一棵樹上落滿了烏鴉，烏鴉見小鳥叨著魚，便聒噪著趕上去，追逐小鳥。由於烏鴉比小鳥體形大，而且成群追逐，因此小鳥不論往哪飛，都無處可逃，也沒有停下來把魚吞進肚裏的機會。但它又不甘心，於是飛啊飛，最後體力不支，魚從嘴裏掉了下去。烏鴉見了，立即置小鳥於不顧，衝著下落的魚兒追去。小鳥如釋重負，一邊喘氣一邊想：我叨著這條魚，除了恐懼、煩惱，什麽也沒得到；沒了這條魚，反倒身心安頓，沒有憂愁，早知如此，就早點丟掉那條魚算了。
看完這個故事，有些讀者可能會想，這個小鳥真是可憐，雖說得到了安頓，但晚餐在哪裏呢？這種追問不無道理，不過我們不妨反過來想想，如果那隻小鳥不丟掉魚，結果可能隻有一個，就是被烏鴉追上殺死，或者被烏鴉困住累死，而魚自然還是會被烏鴉奪去。兩相比較，及早放棄不失為明智。
人世間的事情也往往如此，不管你有理沒理，時局不利於你，需要你割舍，你就應該割舍，否則苦苦支撐到最後，或許會被割舍得更多，或許連割舍的機會都不再有。
古今中外曆史上有太多這樣的例子，這裏隻舉一例：
明朝末代皇帝崇禎的嶽父大人周奎，愛財如命。李自成逼進北京時，崇禎有心抵抗，但國庫空虛，無能為力。與此同時，他深知朝中大臣一個也不空虛。於是，便號召大家捐款。可動員了半天，隻有內閣首輔魏藻德拿出了一百兩銀子，其餘人則表示正在“籌措”。崇禎哪裏等得及，這時太監王承恩（就是後來陪他上吊的那個）出主意說，不如找人帶頭示範，並提醒說國丈周奎就是最好的人選。國丈捐了，他們再不捐，您就算抄他們的家也師出有名。崇禎表示同意。但周奎不同意，轉而向自己的女兒求救。要說這周娘娘倒真是個深明大義的人，她也沒有指望自己的老爹能鐵公雞拔毛，而是拿出自己的私房錢，甚至還找宮女們借了些，湊了一萬兩，派太監悄悄送到周奎那兒，交待他像捐自己的錢那樣捐出去，做個表率就行。誰知這個周奎見了別人的銀子也心疼，經過一番激烈的內心交戰，他最終扣下了七千兩，隻捐了三千兩……後來，北京陷落，周奎及全家都被劉宗敏捉拿，在妻子、媳婦被迫自縊、長子被打死、自己和次子、侄子被嚴刑拷打幾乎喪命之後，不得不交出七十萬兩巨款和全部家產。
對周奎這種人來說，割點錢、割點東西，往往就跟割他的肉似的。但最後，不僅割了錢，還遭受了更殘酷的命運宰割，可見該割舍的總要割舍，隻不過是由誰動手而已。
當然，僅僅做到在該舍財時絕不舍命，還不是真正意義上的“割舍”。我們不是常說“識時務者為俊傑”嗎？“識時務”與“割舍”是有著很多區別的，最主要的一點，就是前者雖然也完成了事實上的“交割”，但心裏往往放不開，甚至恨得咬牙切齒，而後者則是說不管如何，既然已經交割，那就不必糾結。因為糾結隻會起到壞的作用，一點好作用沒有。
前者我們說過，我們可以沒錢，但不能沒有好心情，否則我們就真的一無所有了。同理，我們都已經賠錢了，割舍了，切不可再賠上心情。
這是不是就是“割舍”的全部內涵呢？當然不是。否則就談不上“斷愛近涅槃”了。“割舍”，首重一個“割”字；“斷愛”，首重一個“斷”字。結合起來說，我們要善於與過去的種種，不管好的壞的，都劃清界線，一刀兩斷，用佛家的話說叫“昨日種種昨日死，今日種種今日生”，確保今天是充滿希望的，確保不讓過去影響今天與將來。如此，每天都似重生，也即涅槃。
這樣的道理，適用於生活，也適用於修行。修行是什麽？很多人都覺得這是個大詞。其實不然。修行，簡單來說就是修養。修養從哪裏來？從不斷地學習別人好的地方，也從不斷地改正自己不好的方麵來。“割舍”正是改正錯誤的最高標準。說簡單點，就是像割掉身體的毒瘤一樣，趕緊把那些壞習氣、壞習性割掉，然後扔得越遠越好。
2．沒有什麽放不下
與“舍得”一樣，“放下”這個詞，近些年也流行了起來。“放下”同樣源自佛學，佛經中有一個相關的典故：
佛祖住世時，有個叫黑指的婆羅門，經過刻苦修煉，練就了神通，但還沒覺悟。有一天，他奮起神力，拔起兩棵花樹，一手持一棵，去參見佛祖。剛見麵，佛祖就明白了他的來意。於是說：“放下吧！”
黑指聽了，立即放下左手的花樹。佛祖又說：“放下吧！”黑指又放下右手的花樹。誰知佛祖還說：“放下吧！”黑指不明白了：“我已經兩手空空，你怎麽還讓我放下？”佛祖說：“我從一開始就沒有讓你放下手中之物，我是讓你放下心中的執著。也就是放下你的外六塵、內六根、中六識。當你把這些統統放下，你將從生死桎梏中解脫。”
佛家認為，色、聲、香、味、觸、法為“外六塵”，眼、耳、鼻、舌、身、意為“內六根”，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識為“中六識”。此三者是人們產生意識活動（也即欲望）的所有途徑。如能全然放下，便可解脫。
坦率地說，佛家的境界，一般人難以企及，也未必值得效仿。我們隻需思考：差不多的兩個人，有的人為什麽活得輕鬆？有些人又為什麽活得沉重？很簡單，前者是拿得起，放得下。後者是拿得起，卻放不下。
佛語有雲：有求皆苦，放下同樣令人痛苦，尤其是在我們付出了巨大的努力之後。但人生在世，很多事情由不得我們做主，“長痛不如短痛”，現在不放，將來被逼無奈還得放。至少在時間成本上，這已經憑空多出了一筆無法挽回的損失。
放下不等同於放棄。前者是一種超脫的境界，後者還沒跳出世俗的得失計較。
曾經有人問過古希臘大哲學家蘇格拉底：“你為什麽總是心情這麽好？”蘇格拉底告訴他：“我心情好，是因為我沒有一件失去了它就會令我感到遺憾的東西。”在普通人看來，這個回答太冷血了，因為對正常人來說，失去錢財、地位等，或許還勉強可以做到了無遺憾，可如果失去的是生命、親人、愛人、理想等，能沒有遺憾嗎？其實我們沒必要摳字眼。包括蘇格拉底在內的很多先哲的表達都帶有文學性，他的本意無非是勸人們學會看淡、看開、看破。他的冷血背後其實是巨大的溫情，尤其是對那些沉溺於傷痛中不能自拔的人來說。對於這類哲理，不能較真，就好比我們不能用皮尺去丈量“飛流直下三千尺”的廬山瀑布，也不能用經緯儀去校定“大漠孤煙直”的道理一樣。
進一步說，遇到類似的事情，不管你用什麽辦法，何種言辭，隻要能讓人豁然開朗，不再尋仇覓恨怨東風，就是好辦法。下麵的禪宗小故事就很有借鑒意義：
有個禪師在河邊救了一個投水的少婦，少婦好不容易止住哭聲，向禪師訴苦說：“你不知道我有多命苦，剛剛結婚三年，老公就死了，我一個人帶著孩子，沒幾年，孩子也病死了……”禪師靜靜地聽她說完，問道：“你在遇到你老公之前是怎樣生活的呢？”少婦說：“那時候，就是我一個人，無憂無慮，快快樂樂……”“那你現在不也是一個人嗎？那時候你一個人能快樂，現在也能。”禪師說。少婦咂摸著禪師的話，似乎明白了什麽。
所謂站著說話不腰疼，大概說的就是故事中的禪師這種人。另外，我們是不是可以這樣認為：高僧之所以能成為高僧，就在於他們出了家，至少在一定程度上斷絕了這種親情、愛情之痛？這個問題我們可以不回答，僅供思考。但還是那句話，不論黑貓白貓，解決問題就是好貓。禪宗講究法無定法，很多禪師都有自己鮮明的特點，麵對不同受眾時，還往往因地製宜、因材施教，這一點，需要我們放下心中的成見，去接受、認可和學習。
我們再來看一個更有意義的小故事：
有個痛苦的年輕人去某寺找一位老禪師傾訴心事。
年輕人說：“我放不下一些事，放不下一些人。”
禪師說：“這個世界上沒有什麽東西是放不下的。”
年輕人說：“我也想放下，可是有些人和事我偏偏放不下。”
“讓我來幫幫你，”禪師拿來一個茶杯，讓年輕人雙手端著，然後他提起一壺沸水，往茶杯裏倒水，一直倒到水滿杯溢，直接流到了年輕人的手上！
年輕人被燙得手一抖，當啷一聲，茶杯掉在了地上。
禪師說：“看到了吧，這個世界上沒有什麽事是放不下的——痛了，你自然就會放下。”
痛了，自然就會放下！痛了，仍不放下，隻會更痛苦！到最後承受不住痛苦時，還是要放下。所以，很多事情，我們應該及早放下，不要等到痛了再放手。
那麽，人們又為何總是不放下、放不下呢？其實，大家所缺的僅僅是一種豁達的心態和勇氣，多的卻是對放下的恐懼和不甘。其實放下並不等於失去，適時放下，才能適時提起。人隻有一顆心，一雙手，握不住宇宙，也扭轉不了乾坤。人隻能在順應時勢的基礎上，一邊做加法，一邊做減法。在追求成功的同時放下功利，在擔當責任的同時放下壓力，在廣結朋友的同時放下宿怨。不為本就“命若懸絲”的人生人為增重、加壓，盡量走得更輕盈些。西方人說：“天使之所以能飛翔，因為他們有著輕盈的人生態度。”即使做不了上帝，何不把自己當成天使？
忘了是哪位哲人說過：“有兩種選擇是一種痛苦，有多種選擇則是一種折磨。”好比說穿衣服，很多女性經常會為穿哪件衣服上街頭疼，她們頭疼的並不是沒有衣服，而是因為衣服太多，多到了不知穿哪件不穿哪件。人生也是這樣。當一件事情讓你頭疼的時候，往往並不是這件事情有多難辦，而是因為你不懂得選擇，不願意放下。所以說，當你覺得難以抉擇時，放下往往就是最好的選擇。