1．自律與他律
唐代的道林禪師是個異僧，他既不像普通僧眾那樣住在寺廟裏，也不在懶殘和尚等人一樣隱居在山洞裏，而是在杭州附近山中一株大鬆樹上搭了個鳥窩似的“棚子”，因此時人都稱他為“鳥窠禪師”。
大文豪白居易任職杭州太守時，有一次前往拜訪鳥窠禪師，見他端坐在窠邊，就說：“禪師住在樹上，太危險了!”
禪師卻說：“太守!你的處境豈不是更危險!”
白居易不以為然，說：“我是當朝要員，有什麽危險呢?”
禪師說：“薪火相交，縱性不停，怎麽能說不危險呢?”意思是說官場浮沉，勾心鬥角，危險就在眼前。
白居易似有所領，於是轉了個話題，又問：“請問禪師，什麽是佛法大意呢?”
禪師說：“諸惡莫作，諸善奉行!”
白居易本以為禪師會開示自己深奧的佛理，沒想到是如此平常的話，感到很失望，說：“這是三歲小孩兒都知道的道理啊!”
禪師說：“三歲小孩雖然都知道，但八十老翁卻未必做得到。”
許多事人人明白，卻不動手。比如垃圾在地，人人生厭，卻無人撿拾扔進果皮箱。比如公共汽車上，白發蒼蒼的老人站立一旁，肯讓座的仍然是極少數有素質的人。
道理都很簡單，隻是說來容易做來難，世上眼高手低的人太多，世上會找理由的人更多。
人人都知道應該做個好人，但做一個好人真難！
誰都知道“吸煙有害健康”，然而廣大煙民還不是“寧舍一頓飯，不舍一袋煙”？最具諷刺意味的是，有一次本人居然為了寫一篇有關戒煙的文章，抽了兩包紅塔山!
誰都知道酒大傷身，酒多誤事。因為喝酒了把事情辦砸了的人到處都是。我的一位老鄉就曾說過一段頗有感觸的話：我尋思吧，這人還不如一個酒瓶——酒放在瓶裏，瓶老老實實；酒放在人肚子裏，人就不老實了！
誰都知道罵人不好，但包括小學生在內的很多人每天都在罵著各類國罵。在有些地方，一定程度上的罵人居然成了親密的表現。咄咄怪事！
誰都知道貪汙不對，**無恥，但網上幾乎每周都會有一兩上貪官、色官落馬，難道說他們沒有法律意識嗎？
難道說，不知道自己做的一些事情不對嗎？
都知道，隻是做不到，管不住自己。
管不住自己，主要是管不住自己的心。這並不是普通人才會遇到的問題，包括唐代玄奘法師在內的高僧有時候也管不住自己的心。
玄奘法師就是《西遊記》中那個家喻戶曉的唐僧，他於唐朝貞觀年間，不顧國家禁令，獨自西行，經西域諸國進入印度，遊學各邦國，17年後滿載而歸，長安城道俗奔迎，傾都罷市，唐太宗也親自接見他，不僅不計較他當初犯禁出國，還勸其還俗出仕。玄奘婉言謝絕，此後一心譯經，共計1335卷，為佛學和中國文化作出了巨大貢獻。後來，明代文學家吳承恩根據他的事跡，創作了《西遊記》。在《西遊記》裏，代表玄奘法師原型的唐僧，看似膽小怕事，除了執著、慈悲之外，一無是處，風頭被三個徒弟搶得一幹二淨。然而依禪宗的思維方式來看，《西遊記》還是一個人的旅行，孫悟空的桀驁不馴，獵八戒的奸懶饞滑，沙和尚的愚癡我慢，都隻是包括玄奘法師在內的所有人都有的人性的弱點；各路妖魔，暗喻西行途中的各種艱難、困苦與磨難、打擊；那些**的妖與人，則代表**；師徒四人與各路妖、人的每一場戲，都隻是玄奘法師一個人內心天人交戰的藝術化寫照。所以，在《西遊記》中，作者給孫悟空起了很多名字，其中就有一個叫“心猿”，這個名字出現了不下十數次，白龍馬則稱“意馬”，這兩位組合起來，就是“心猿意馬”，上過學的人都知道這是什麽意思。
禪宗史上還有一個類似的公案：
北宋的汾陽善昭禪師，人稱“無德禪師”，有個弟子叫元持，修行多年，卻始終沒有更深的體悟。這天，他找到老師，說：“師父，請您慈悲開示我，是不是我有些必修課程沒修，所以才會用功多年，一無所悟？”
無德禪師說：“你不找我我也要找你了。你要看管好自己的兩隻鷲、兩隻鹿、兩隻鷹，約束好口中的一條蟲，同時還要不斷地鬥一隻熊，看護好一個病人。如果能做到這些，相信對你有很大的幫助。”
元持想了半天，也想不明白，自己哪有什麽鷲、鹿、鷹、蟲，隻好繼續請教：“師父，我孑然一身來此，並不曾帶什麽動物……何況，我問的是參學的必修課程，與您說的那些動物有什麽關係？”
無德禪師含笑解釋道：“兩隻鷲，就是你的雙眼，你要警戒它們，非禮勿視；兩隻鹿，是你的雙腳，你要把持住它們，非禮勿行；兩隻鷹，是你的雙手，你要像熬鷹一樣，讓它們經常工作，非禮勿動。口中的一條蟲，是你的舌頭，你要緊緊約束它，非禮勿言。一隻熊，是你的心，你要克製它的雜念、妄想，非禮勿思。一個病人，就是你的身體，希望你不要讓它陷於罪惡。對於修行，這些實在是不可缺少的必修課程。”
什麽叫修行？簡單來說就是在努力追求的同時約束自己。我想，無德禪師已經把話說得非常明白了：你這個元持，修行多年，卻沒什麽收獲，不是路子不對，也不是不夠努力，而是你不能在努力精進的同時，約束好自己的思維與言行。連自己的身心都控製不住，還談什麽覺悟？覺悟了又能怎樣？隻會貽害世人。
這位元持後來怎樣了呢？至少筆者除了這個公案外，沒有找到與他有關的更多內容，看來最終還是沒能把握住自己，枉費時光。
對普通人來說，上述所言，其實用一個詞就可以概括，那就是“自律”。對於自律，先哲老子曾經把它提到非常高的高度來談，稱“勝人者有力，自勝者強。”前不久，俄羅斯總理梅德韋傑夫訪問中國時，曾經引用它，解釋為“戰勝別人的人很強，但是戰勝自己的人更強”。的確，克服自己、征服自己，最為困難，因為戰勝自己，一時、一事或許不難，但若無論是小事還是大事，時時處處都做到嚴格自律，就太難了。
然而，我們不能因為自律難就不去自律。康德說得好，人不自律，那就得勞煩“他律”。“他律”就是紀律和法律。有的人，看似能逃脫“他律”，甚至能淩駕於“他律”之上，但別忘了，“他律”之外，還有天譴。“他律”和天譴，看似離普通人很遠，一些需要自律的小事，看似無足輕重，但曆史經驗告訴我們，世上沒有天生的惡人，希特勒最初甚至連“無良少年”都算不上。超級惡魔們都是因為在少年時缺乏自律的精神，才會在以後沒有“他律”製衡的情況下，信馬由韁，葬送自己不說，還往往把一大群人乃至整個社會帶進深淵。自律，怎可小視？
2．把自己拉回來
唐代的石礬慧藏禪師，是馬祖道一禪師的弟子，相傳他原本是個獵戶，最討厭見到出家人，因為出家人一見麵就會讓他放下屠刀，立地成佛。
有一天，石礬慧藏在追趕一頭受傷的麋鹿時，馬祖道一半路殺出，將他攔在道中。他本來就討厭和尚，馬祖又幹擾了他打獵，於是他掄起胳膊就想動粗。
馬祖問：“你這個獵人，可會射箭嗎?”
石礬答：“當然會！我不僅會射箭，而且一箭一個，百發百中。”
馬祖卻搖搖頭說：“我看你還是不懂得射箭。”
“你說我不會射箭，難道你這出家人還會箭術不成？”石礬反唇相譏。
馬祖：“我自然懂得！”
石礬：“那你一箭能射幾隻？”
馬祖：“我一箭能射一群！”
石礬聽了，嗔怪地說：“出家人講慈悲，彼此都是生命，何必要一箭射它一群？我雖以殺生為業，但殺取有道，從不殺幼獸和懷孕的母獸……”
馬祖眼晴一亮，趁機說道：“你既然知道彼此都是生命，為什麽還要射殺它們？你為什麽不回轉箭鋒射自己呢？”
石礬不解：“射自己？”
馬祖開釋他說：“是的，射自己！你被欲望困擾，心中積滿塵垢，因而貪殘嗜血，人性消失，剩下的隻有獸性。你要做的，就是射死自己心中的獸性，做一個頂天立地的慈悲大丈夫！”
石礬聞言大悟，當下扔掉弓箭，跪在馬祖麵前，做了禪師的弟子。
有一天，石礬正在廚房裏做事，馬祖進來了，問他：“你在這裏做什麽？”
石礬說：“我在牧牛。”
馬祖又問：“怎麽個牧法？”
石鞏說：“當它走入草地裏時，我立即把它拉回來。”
馬祖嘉許道：“你是真的懂得牧牛之道了。”
上麵兩個小故事中，射箭之道與牧牛之道，說的其實是一回事，即怎麽約束自己。不過之所以把這兩個故事放在一起，還在於它們之間有一種內在的相輔相承的關係。如馬祖所言，被欲望困擾的人，心中隻有獸性，所以要學會箭射自身，射死自己心中的獸性。但也不能一概而論，有些獸，比如牛，雖有獸性，但也是人類的好朋友。殺了它，誰替人們耕田？最合適的辦法是馴化它，約束它，不使它踏上草地；一旦它生出雜念，被草所**，就趕緊把它拉回來。具體到修行人，那就是說，要管好自己的心，一旦心生妄念，或者說已經鑄成些許小錯，要及時悔改，把自己拉回到正道上來。
說到這裏，不妨提個小問題：當馬祖問石鞏在做什麽時，石礬為什麽要回答“牧牛”，而不是“牧羊”、“牧馬”等等呢？其實，這並不是石礬信手拈來、隨口一說，而是其來有自的。
首先，在很多佛教典籍中，牛都被用來比喻眾生的佛性，如《法華經》中有羊車、鹿車、牛車之喻。關於這三種車，我們可以簡單地把它們解釋為，佛祖用來救度眾生脫離苦海的交通工具，但是前兩種車隻能自度，隻有牛車才能既度己、又度人。其次我們知道，佛教是從印度傳來，今天的印度各宗教中，對牛非常尊敬，視牛為神聖不可侵犯的動物。在大街上，牛可以隨便遊**，隨便吃集市上的東西。再次，在中國禪宗史上，還流傳下來了一組重要的圖畫，叫《十牛圖》，也就是十幅與牛且主要是牧牛的連環畫，普遍的解釋認為，這就是將禪宗倡導的悟道直觀簡化為十個階段，關於這十個具體階段，我們不必詳述，我們隻需懂得，先哲之所以以放牧為背景，闡釋修行，就在於兩者有著共通之處，其中最重要的一點就是我們前麵所說過的，修行者，一定要管住自己，就像牧童管住自己的牛一樣，不使其亂躥亂跑。同時，這組圖畫也從而麵暗示人們，在修行過程中，尤其是在修行的初級階段，牛，也就是人心，被雜草，也就是各種**所擾，在所難免，關鍵的是要及時約束自己。
其實，這個階段也正是禪宗所說的“戒定慧”修行三階段中的“戒”的階段，即遵守戒律，去除雜念，控製自己。隻有在此基礎上，才能進入接下的“定”與“慧”階段。至於“定”與“慧”究竟是什麽，我們在後麵的章節中再細談。
前者我們曾經歪解過《西遊記》，說那本質上仍是一個人的旅行，孫悟空、豬八戒、沙和尚等，都隻是唐僧的心理活動，有負麵，也有正麵。按照這一思路，我們不妨來解讀一下《西遊記》中的一個著名妖怪：牛魔王。
用一些學者的話說，牛魔王這個妖怪是“不同凡妖”，它是《西遊記》中少數沒對唐僧肉起過興趣的妖怪，而且在500年前，它還是孫悟空的結拜大哥。它能當大哥，靠的不僅僅是歲數大，而是武功及法力，這在“正義力量”收伏它時就表現得非常明顯。按《西遊記》中的描寫，為捉拿牛魔王，仙佛兩界共出動了五路大軍。第一路：取經隊伍，孫悟空、豬八戒二人的猴豬組合；第二路：原在兜率宮當值，後被貶下凡的土地所率領的陰兵；第三路：金頭揭諦、六甲六丁、一十八位護教伽藍；第四路：四大金剛率領十萬佛兵,於四麵八方布下天羅地網，讓老牛上天無路、入地無門；第五路:托塔李天王並哪吒三太子領率的天兵天將。此外，還命過往虛空一切神眾都留步幫打。麵對五路神佛的圍鬥群毆，牛魔王現出本相，也即一頭千餘丈長、八百丈高的大白牛，拚命血戰，但終因體力耗竭，被照妖鏡困住，做了俘虜，皈依佛門，最後成了正果。
另有學者在別篇文章中指出，《西遊記》中的妖怪大多是有後台的，沒錯，這牛魔王就是其一。那麽，它的後台是誰呢？其實就是如來。確切地說，它就是如來的那顆心。之所以這麽說，一方麵在於佛經中常以大白牛比喻修行上的最高境界。誰是佛教中修行境界最高的呢？自然是如來佛。誰是西遊記中的NO1呢？還是如來。另外，我們前麵講過的禪宗連環畫《十牛圖》，十幅圖的內容也是一個漸進地由大黑牛變成大白牛的過程。當然，變成大白牛並不是最高境界，真正的境界是“人牛俱忘”，即《十牛圖》中最後那幅圖，既沒有牛，也沒有牧童，隻有一個大圓圈。結合這些，可以說，大白牛其實是佛祖心生雜念、境界下滑的產物。“派出佛兵”一事則是輔助線索。整個《西遊記》中，隻有這麽一回。這並不是說牛魔王特別厲害，不派出十萬佛兵不行，而是暗示，這牛魔王是佛祖的心，隻有佛祖能收回它。這與《西遊記》中其他一些天尊、菩薩的坐騎、童子偷偷下凡作亂，最後又被本人收回，是一個道理，隻是比較隱諱而已。
由此，我們可以得出這樣一個結論，那就是包括佛祖在內，也有管不住自己的心的時候，我們凡人有些違規逾矩，實屬正常。當然，更重要的是，我們也要在自己的心裏設下十萬佛兵，隻要自己的心一亂，就立即去討伐它，降伏它，切莫讓它擾亂了自己的修行。第17章
俯仰無愧