1．“人滿為患”
日本明治時期，出了個叫南隱的禪僧，他禪法高妙，名滿天下，人們都以能與他探討學問為榮。可偏偏有一位大學教授，自認為自己對禪的領悟已經到了很高深的境地，從骨子裏瞧不起南隱。
這天，這個教授再也按捺不住自己的心情，不辭勞苦，專門找到南隱，意欲一較高下。當然，為了顯示自己也是個有修為之人，教授見到南隱後並不明說，隻說是來向南隱問禪。南隱早已聽說過此君，但遠來是客，所以非但不說破，還以茶相待。
南隱親手泡了一壺茶，取出杯子，很認真地向杯子裏斟茶，不一會兒，杯子裏的茶就滿了，可南隱還沒有停手的意思。轉眼間，茶水就從杯中溢出來，流到了桌案上。大學教授不禁叫道：“老禪師，茶已經滿了，不要再倒了。”
南隱一抬頭，像是剛剛發現似的，把茶壺放下，然後指著那斟得滿滿的杯子，語重心長地說：“你就像這個杯子一樣，裏麵裝滿了你自己的觀點、想法。如果你不把自己的杯子先倒空，叫我如何對你說禪呢？”大學教授頓時羞紅了臉。
這個故事強調的“空杯心”。我們的頭腦，正如茶杯，倘若充滿成見，或定勢思維，就如同已經倒滿了茶水，別人的道理再高明，也是無法注入的。這就是人們常說的“自滿”心理。
空杯心，也叫歸零心，不僅是高妙的禪理，也是人生的至理名言。心太滿，什麽東西都裝不進去。不歸零，便無法進行下一步運作。現實生活有很多類似的情況，比如我們經常用到的計算器，做完一定的運算步驟，必須歸零，否則就會一直累加或累減下去，結果自然不會是我們最初想要的。
“滿招損，謙受益。”成書於三千年前的《尚書》中就有這樣的告誡。被近人奉為處世圭臬的《菜根譚》中，亦有“心不可不虛，虛則義理來居；心不可不實，實則物欲不入”的警示語。西方人也說，做人，心靈要高貴如上帝，行動則要低微如乞丐，隻有將自信與謙虛辯證而又統一地結合，才能把握住一切有助於我們人生幸福與成功的機會。這正是哲人所說的——謙虛使人進步。
中國禪宗亦不乏類似的例子：
有人請教唐代的興善惟寬禪師：“什麽是道？”
禪師說：“就在你前麵。”
“那我為什麽看不見呢？”
“因為你有一個我，擋在自己麵前。”
這裏的“我”，主要是指自我意識。人不可能沒有自我意識，但自我意識不可過強，否則這個“我”就會擋在他和周遭的人與事之間，使他難以前進。生活中，人們常說，沒有過不去的坎，的確，這個坎，往往不是世路的坎坷，而是自己的心坎。如果你覺得有些坎過不去，有些人不合作，先推倒身前那個“我”。
古希臘大哲學家蘇格拉底也說過：“認識你自己。”這裏的“自己”，放在禪宗，就是“真我”，是需要認識、也最值得認識的自己。但我們得先推開擋在身前的自我意識，才能看到“真我”。
尋常人最難過的，就是“我”字關。用佛家的專業術語講，這叫“我慢心”，簡單來說就是高傲自大，輕慢他人。在崇尚自我、個性張揚的今天，世人的“我慢心”尤其強烈。其實，人不可無傲骨，但絕不可有傲心。相對於世界，相對於宇宙，乃至相對於一些野生動物，人類的力量都顯得那麽的渺小。是什麽讓我們成為萬物之靈的呢？是學習精神和合作精神。很多人倒不乏學習精神，但學習得有個學習的態度。你表現得比老師還牛，老師會教你嗎？即使教你，首先也是教你學會謙虛。
禪宗有言：“花開無言，葉落無聲，風過無影，水逝無痕。”意思是說，有境界的人都深沉如花朵，即使綻放，也是靜靜地綻放，從不炫耀、張揚。哲人亦說：你炫耀什麽，你就缺什麽。炫富的，說明內心貧窮；秀恩愛的，說明感情還停留在表麵上；趾高氣揚的，恰恰說明內心的自卑；四處招搖的，隻能暴露其無知與膚淺。
謙虛使人進步，驕傲使人落後——但不僅僅如此。
鬥滿人概，人滿天概——這是《管子》中的名句。意思是說，古人用鬥裝糧食時，如果太滿了，冒尖了，就會用一種叫做“概”的工具，把多餘的那部分“概”（刮）下去，否則的話，不是買的、借的吃虧，就是賣的、還的吃虧。具體到人類社會上，也是如此。一個人如果太滿的話，老天就會很生氣，就會用他那“看不見的手”把他“概”平。
這種現象並不鮮見。俗話說，天有不測風雲。很多人，昨天還沉浸在莫大的幸福中呢，今天沒準兒便有巨大的痛苦降臨。所以，相對於幸福、美滿，真正睿智的人們，反倒更推崇平淡、平安。讓自己的人生之鬥持平，讓老天不忍心“概”，也無須“概”。
當然，這隻是一種表麵的理解，也是一廂情願的理解。社會上有很多人，他們的鬥從來就不曾滿過，甚至掉了底了，但無論是老天，還是老天故意視而不見的那些壞蛋，還是要一如既往地“概”他們，甚至連他們的“鬥”都搶走。
天若有情天亦老。應該明白，老天不會總打磕睡。人不能做得太過分，否則不僅人會怨，天也會怒。而天一怒，就往往不是把他“概”平那麽便宜了。
鬥滿了，人也就容易滿；人滿了，什麽爛事都做得出來。古往今來，現實中，小說中，很多惡事，大多是那些鬥滿人也滿的人做出來的。當然，相對來說，“鬥滿”其實無可厚非，隻要懂得取之於民、用之於民，懂得回饋社會，越滿越好；怕隻怕人滿，不然怎麽有個詞叫“人滿為患”呢？
2．圓滿即缺陷
佛教名山中，大多有些鎮寺之寶。與中國天台山國清寺一脈相承的日本園城寺中，也供奉著一件鎮寺之寶，而且那件珍寶的名字也叫“園城寺”。它究竟是一件什麽樣的珍寶呢？說起來讓人大跌眼鏡，它隻是一個竹子製成的插花用的花瓶，而且還是個漏水的竹花瓶。那麽，它為什麽會被人們奉為珍寶呢？
這還要從它的誕生講起。
距今500多年前，日本出了個殺人不眨眼的大軍閥，叫豐臣秀吉,他通過一係列的戰爭，結束了日本曆史上的戰國時代，權傾朝野。豐臣秀吉非常熱衷茶道，日本茶道鼻祖千利休，基本上等同於他的禦用茶匠。
有一次，千利休隨軍出征，經過一片竹林，發現那裏的竹子材質很好，便截取竹子，做了三個插花用的竹花瓶。返回京都後，千利休把其中一個竹花瓶作為禮物送給了兒子少庵。少庵一看，這個竹花瓶身上有一條裂痕，不由想起了日本名刹園城寺中的鎮寺之寶——釣鍾——那個釣鍾曾經摔過，摔出了一道裂痕，於是少庵就為這個竹花瓶取名為“園城寺”，並用利刃刻在了花瓶壁上。
後來，少庵死了，“園城寺”傳到了他的兒子宗旦手中。有一回，宗旦在客廳中招待客人，客人見插著鮮花的“園城寺”滴滴答答地漏水，弄濕了地上的竹席，就好心提醒宗旦。
宗旦卻平靜地說：“漏，才是它的靈魂與生命之所在。”
再後來，這個竹花瓶幾度易手，每次轉手，價格都更勝從前，成了一件價值不菲的藝術珍品。最後，又被信徒高價拍得，“請”進了園城寺中。
一個有裂痕的竹花瓶，為什麽會成為人們追捧的名器呢？正如宗旦所說——它具備了靈魂與生命，也就是漏。再說透徹點，它就像我們的人生，從一出生就有著這樣的那樣的裂痕：有人醜些、有人矮些、有人家境貧困些……不僅不圓滿，也不可能圓滿。此外，我們的人生也正如一個滴漏，時間漏完了，人生也就結束了。“滴滴答答”的現象，隻能出現在活人身上，是莫大的幸福。
世人無不希望功德圓滿，然而，季羨林老先生說過：“不完滿才是人生。”包括舊社會的皇帝老爺子也是如此：他們君臨天下，“率士之濱，莫非王土”，可以為所欲為，殺人滅族，小事一樁。按理說，他們不應該有什麽不如意的事。然而，實際上，王位繼承，宮廷鬥爭，比民間殘酷萬倍。他們威儀儼然地坐在寶座上，如坐針氈。雖然捏造了“龍禦上賓”這種神話，他們自己也並不相信。他們想方設法以求得長生不老，最怕“一旦魂斷，宮車晚出”。連英主如漢武帝、唐太宗之輩也不能“免俗”。漢武帝造承露金盤，妄想飲仙露以長生；唐太宗服印度婆羅門的靈藥，期望借此以不死。結果，事與願違，仍然是“龍禦上賓”，嗚呼哀哉了……
車爾尼雪夫斯基也說過：“既然太陽上也有黑點，人世間的事情就更不可能沒有缺陷。”任何人、任何物都不可能完滿。即使有圓滿，也是暫時的，而缺憾卻是常態。
但缺憾並不一定就是缺憾。很多時候，缺憾也是一種美，隻是很少有人具備欣賞美的眼光和心情。誰懷疑過斷臂維納斯的美麗，誰想彌補這種缺憾的美？
還記得上學時學過魯迅先生一篇文章，文中提到：“古人看見月缺花殘,黯然淚下。”古人為什麽看見“月缺花殘”便黯然淚下呢？很簡單，喜歡完美，卻不懂得什麽是完美。
什麽是完美呢？以月亮為例，有圓有缺，就是完美。若總是像個圓盤掛在空中，豈不是很單調？“大漠沙如雪，燕山月似鉤”、“可憐九月初三夜，露似真珠月似弓”，不是也挺美的嗎？
象征著完美的花朵也是如此。它不可能總是不凋落，除非那是塑料花。正是因為好花不常開，才更需要人們把握有限的光陰抓緊時間去欣賞它的美。
有個詞叫作“完美無缺”，人間哪有完美無缺的呢？真有了完美無缺，反倒會缺更多。比如一個家庭，東西越多，越顯得什麽都不缺，隻缺空間；而一座園林，太過規整，景點太多，什麽都有，便會顯得擁擠，反倒突不出其中核心的景致。若能把家中暫時用不著的一些東西送去庫房，若能將擁擠的園林去掉一些湊數的景致，留一條曲徑通幽的小道，方顯得精致，有韻味。
然而正如魯迅先生所說，中國人大抵患有一種“十景病”，至少是“八景病”。此病沉重起來的時候大概在清朝。點心有十樣錦，菜有十碗，音樂有十番，閻羅有十殿，藥有十全大補，猜拳有全福手福手全，連人的劣跡或罪狀，宣布起來也大抵是十條，彷佛犯了九條的時候總不肯歇手……”魯迅進一步分析指出，“十景病”的實質就是自欺症,是用拚湊起來的所謂“圓滿”來自我陶醉、自我滿足。而這種人造的完美一旦在現實中被證明不像想象中那麽管用，人們便陷入悲觀絕望：嗬，我做了一場夢啊，生活是殘缺不全的啊，沒有圓滿可言啊！
其實人生不是沒有圓滿，隻是沒有永遠的圓滿，更沒有放之天下而皆準的圓滿。太陽好不好？但在非洲，人們一點兒也不喜歡它。月亮美不美？可對於一個餓著肚子的人來說，它還不如一個燒餅來的實惠。
以辯證的眼光看，圓滿就是缺憾，缺憾即是圓滿。以一年四季為例，圓滿不是一年四季春常在，而是春有春的萌發，夏有夏的絢爛，秋有秋的靜美，冬有冬的蕭殺。古人所說的：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。”什麽是閑事？希求圓滿就是最大的閑事。
一切都在循環中。花開花必落，月盈月必缺。太陽剛到正午的那一刻，已經開始偏西，這是自然規律。溫庭筠有詩雲：“月缺花殘莫愴然，花須終發月須圓。”而我們需要做的，就是在下一次花開、下一個月圓到來前保持淡定。
古人說，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。現代人則說，我渴望圓滿，但不拒絕缺憾。我們說，當一件做到百分之八九十，它便可以稱得上圓滿了。即使真有百分之百的圓滿，又有多大的必要呢？生活不是造宇宙飛船，差一毫米就無法與幸福對接，為了那沒有意義的百分之幾付出太多的精力，到頭來至多能營造一種“偽圓滿”。第19章
減法人生