甲：1082年的一個秋夜，宋朝大文豪蘇東坡攜朋友楊世昌乘一葉扁舟，遊於赤壁之下。麵對萬頃碧波，當頭皓月，二人觸景生情，對人生這個大話題各自發表了高見。這就是那篇被蘇東坡形諸文字的大作《前赤壁賦》。
乙：在《前赤壁賦》中，楊世昌“哀吾生之須臾”，而蘇東坡則稱“物與我皆無盡”。你怎樣看這兩種觀念？
甲：蘇東坡主張快樂地活著，非常可貴。
乙：我倒覺得僅有“快樂”二字是不夠的。當代青年朋友在愛情問題上時興說這樣的話：“不求天長地久，隻求曾經擁有。”從某個角度看，這似乎也是一種快樂，及時行樂的快樂。可結果如何呢？“及其所知既倦，情隨事遷，感慨係之矣。”必然落入虛無的人生陷阱。
甲：你說得不錯，但那不是蘇東坡。蘇東坡執著於不朽的事業，這與及時行樂思想有本質區別。在當今社會，商品經濟的發展使物質生活發生著深刻變化，精神需求紛紛讓位於對物欲的渴望。舉一個平常的例子，春節時家家貼的對聯都是堆金砌銀、招財進寶的內容。如若誰貼上“古來許多世家，無非積德；世間第一人品，還是讀書。”肯定被四鄰視為“有病”。人們更向往的是“不如飲美酒，被服紈與素。”（《古詩十九首》）的境界。風氣所及，積重難返。
乙：就是說，蘇東坡的理想主義與今天人們的世俗追求相距太遠？
甲：這不是蘇東坡落伍。卻恰恰反映了用現代化高科技包裹起來的今人，在精神上似乎反較古人貧乏。所以，從現代的視角重新詮釋《前赤壁賦》非常必要。因為昨天的現實就是今天的曆史，而今天的現實也是明天的曆史。
乙：說到這裏，忽然想起蘇東坡的詞句：“長恨此身非我有，何時忘卻營營。”東坡當時避之不及的，卻成了今天人們趨之若鶩的東西，可歎。
甲：在這篇賦中。蘇東坡有一句話說得最為透徹：“且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。”何為超脫？這就是超脫。何為瀟灑？這就是瀟灑。要做到這一點，似易實難。蘇東坡是在曆盡人世坎坷之後才悟得的，對後人是一筆寶貴的財富。
乙：我明白了，適度的物質追求是應該的，隻是不要貪取“非我”的那一份。而擺脫物質上的“欲壑難填”境地的良方，就是設法使自己的精神世界富有起來。
甲：蘇東坡在《前赤壁賦》中所透露出的山水之樂，是他超然物外的思想表現，一方麵表現了他對現實的無奈，另一方麵，盡管現實的風雲變幻莫測，而對他這樣一位“不可救藥的樂觀主義者”來說，卻也是無可奈何的。
乙：今天我們所麵對的競爭和挑戰，與蘇東坡時代比起來更加複雜激烈、變化多端。我覺得在蘇軾身上我們可以汲取多方麵的精神營養。比如在積極入世的同時，還不妨有適當的超脫意識。這樣才能做到寵辱不驚、愈挫愈奮，從而永遠樂觀進取。
甲：當社會需要進攻哲學的時候，必然同時需要一種“退守”的哲學撫慰人生競技場上的傷者。但蘇東坡是人生戰場上的大英雄，他不需要誰來撫慰。“鬢微霜，又何妨！持節雲中，何日遣馮唐。會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”他永不言老，永不言敗。
乙：蘇東坡的這種不屈不撓的精神，與我們今天所倡導的“積極進取”是完全合拍的。古人不古。
甲：回頭再看《前赤壁賦》中蘇東坡的朋友楊世昌的言論，雖然悲觀宿命，但我們隻要以積極的態度看待，同樣能收到“化腐朽為神奇”的功效。世昌的“吾生須臾”，多少使我們從東坡的“物我無盡”的樂觀中，有所惕悟。人生易老，須焚膏繼晷，以爭朝夕。
乙：如此看來，《前赤壁賦》所傳遞的人生哲學，既是矛盾的，也是互補的，我們閱讀時需作通盤對照思索才對。
甲：我同意。人生的意義是一串永遠也解不完的謎團。
乙：唯其如此，生活才具有永久的魅力。
1997年1月