第十七章教子之道
俗話說：“富貴不過三代。"但據調查，曾國藩及其四兄弟家族，綿延至今190餘年間，共出有名望的人才240餘人，沒有出一個紈鱷子弟。如此長盛興旺之家，在古今中外皆屬罕見，原因當歸於曾國藩的教子有方。家的興衰根本，靠的是教育。一個家庭興旺永遠不衰，要靠教育！
教子之道1：養不教，父之過
《三字經》裏有幾句話說得好：“養不教，父之過”，“玉不琢，不成器氣在子女的成長路上，父母起著關鍵的教育、疏導作用。在中國曆史上，就有不少教育子女極其成功的範例。那麽，古代家長又是怎樣教育兒女的呢？
在古代戰國時期，楚國有一位聲名遠揚的大將軍，他叫子發。一
次，因國家形勢需要，他率領部隊與秦國交戰。雙方打了很長一段時間之後，楚方前線的軍備物資吃緊。無奈之下，子發便派人向楚王告急。
特派員臨行前，子發還特意囑托他去探望一下老母親。老人非常關心前方戰事，見到來人就問：“成士們好嗎？"特派員回答說：“眼下僅有一點兒豆子維持生活，沒辦法，隻好一粒粒地分著吃了。”“那你們的將軍呢？‘‘老太太追問道。特派員心想，咳，真是兒行千裏母擔憂啊！於是，他不假思索地如實相告：“將軍的生活您老不用掛心，每餐都有肉有米飯吃，他身體好著呐！"
不久，子發率軍凱旋歸來，母親不但沒有帶人迎接慶賀，反而緊閉大門不讓他進家。不僅如此，老母親還派人去指責子發：“你讓戰士們餓著肚子打仗，你自己卻吃好的喝好的，這也不是你的功勞，越王勾踐在討伐吳國的時候，有人曾獻給他一壇子酒，越王卻派人把酒倒在江的上遊，讓戰士們一起去下遊飲水。這是為什麽呢？雖然大家沒有品嚐到美酒的醇香，可卻鼓舞了全軍的士氣，大大提高了部隊的成鬥力。在大戰的時候，你的生命是與成士們緊緊連在一起的，你這樣自私的行為，這次僥幸打了勝仗，下次呢，你還怎麽樣打勝仗？”
子發的母親還批評他說：“戰場上，士兵們最需要的是士氣，而你的自私行為卻讓為母大失所望，戰士們沒有埋怨你，那是他們沒有勇氣，我在這裏替戰士們說說良心話。你不是我的兒子，別再進我的家門了！"
子發聽了母親的批評，覺得十分慚愧，向母親承認了錯誤，並保證以後堅決改正，這才得到了老人的原諒，進了家門。
子發的母親有一顆正義、博愛、善良的心。她是個嚴母，心中卻時刻裝著國家和千萬個“兒子她沒有因為兒子的功勞兒沾沾自喜，四處炫耀；而是將自己的博愛之心、寬廣的胸懷深深地“種植"、傳遞在兒子的思想裏，這就是教育的最大成功。
無論你從事什麽樣的職業，無論貧窮或富有，你都麵臨一個問題，就是教育子女。“天下無不是的孩子，隻有不是的父母”，孩子出了問題，十有八九是父母的責任，孩子取得成績，也一定有父母的功勞。十年樹木，百年樹人。這句話不無道理，頗有深意。
教子之道2：言傳身教，潛移默化
常言說：“近朱者赤，近墨者黑。”父母的言行舉止，往往對子女起著潛移默化的作用。孩子身上總是刻有父母的痕跡，他們對家長的一言一行，一舉一動都看在眼裏，記在心上，甚至加以模仿。
中國古代教育家曾參，為我們樹立了很好的榜樣。曾參是中國古代大教育家孔子的學生，他很重視子女的教育問題。“曾參殺豬”的故事，曾給無數家長以啟迪。
一次，曾參的妻子出家門，去集市上買東西。
“媽媽，媽媽，我也要上街，我也要上街!”一個約摸兩三歲的小
男孩邊哭邊喊，從屋裏撲了過來。
“好孩子，別去了，上街的路很遠，難走得很。你在家乖乖玩，我回來後，讓你爸爸殺豬給你吃，好不好？”曾妻哄兒子說。
“殺豬？殺我們家那頭豬，真的嗎？那我就有肉吃了，我喜愛吃肉，就不上街了。”兒子終於改變了主意。兒子高興地把這件事告訴了他的父親曾參，曾參立即請人來家捉豬，準備殺豬。
妻子從集市上回來見丈夫正準備殺豬，趕忙阻止：
“你發瘋了嗎？我隻不過與孩子說著玩的，你怎麽當真呢？"
“孩子是不能隨意跟他說著玩的。'‘曾參嚴肅認真地說：“小孩子還沒有做人處事的知識，隻能跟我們做父母的學，聽從父母的教誨。現
在你欺騙他，將來他會欺騙別人。況且，母親欺騙了兒子，兒子就不信賴母親了，今後你再去教育他，他能聽嗎？”
曾參的妻子不好再說什麽了，隻好聽由丈夫讓人把豬殺了，兌現對兒子的許諾。
“曾參殺豬”的故事，說明了孩子早期教育的重要性。要培養孩子誠實守信的品格，必須從父母做起，從日常行為做起。父母在孩子麵前以身作則，為孩子樹立一個可以信賴、可以效仿、可以直接感受到的好榜樣，是非常重要的。
父母作為孩子的第一位老師，不僅要有做好父母的良好願望，而且還應深入了解子女，尊重子女的獨立人格、誌向、興趣和合理的選擇。平時在家中要用正確的語言教育子女，以模範的行動影響子女。
例如，不說違背社會生活準則和社會公德的話，不做違背社會準則和社會公德的事。創造良好的家庭環境，當孩子在場時，父母不要吵架，要互相謙讓，互相體諒。對子女的朋友來家中做客，應表示歡迎。在日常生活中，父母說話要算數，任何時候都不要對孩子撒謊。許諾孩子的事，要盡量兌現。
父母在生活中的所作所為，往往是影響孩子的重要因素。因此,作為家長，一定要重視生活上的細節，這些往往潛移默化地影響著孩子的人格、孩子的品行、孩子的為人、孩子的處世……
教子之道3：修身明德，齊家治國
我國是有著五千年曆史的文明古國，一直以重視“家教”著稱於世，古人教育子女要修身明德，才能“齊家、治國、平天下"，為後世留下了很多寶貴的經驗。古人教子故事三則：
故事一則：諸葛亮教子“誌當存高遠”
諸葛亮一生為國為民，克己奉公，為後人樹立了楷模。他教育子女要有遠大的誌向，五十四歲時給八歲的兒子諸葛瞻寫了著名的《誡子書》，這既是諸葛亮一生經曆的總結，更是他對子女的要求：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非誌無以成學。'‘告誡子女要做到靜，不斷修身和反省自己；要做到儉，才能培養自己高尚的品德和節操。不清心寡欲就不能使自己的誌向明確，不安定寧靜就不能實現自己的遠大理想。實現理想需要不斷學習知識，隻有靜心、刻苦才能學到真知，沒有堅定的意誌就不能成功。
諸葛亮對子女寄予著厚望，他的子女後來都淡泊名利、忠心報國，為國家社稷做出貢獻，這正是“寧靜”、“致遠”的意義和價值所在。
故事二則：寇母教子“修身為萬民"
北宋寇準自幼喪父，家境清貧，全靠母親織布度日，寇母常常於深夜一邊紡紗一邊教寇準讀書，督導寇準苦學成材。後來寇準進京應試，得中進士。喜訊傳達家鄉，寇準母親正身患重病，臨終時她將親手畫的一幅畫交給家人劉媽說："寇準日後必定做官，如果他有錯處，你就把這幅畫給他！"
後來，寇準做了宰相，為慶賀自己的生日，他請來了兩台戲班,
準備宴請群僚。劉媽認為時機已到，便把寇母的畫交給他。寇準展開一看，見是一幅《寒窗課子圖》，畫幅上麵寫著一首詩：
孤燈課讀苦含辛，望爾修身為萬民；勤儉家風慈母訓，他年富貴莫忘貧。
這赫然是母親的遺訓，寇準再三拜讀，不覺淚如泉湧。於是立即撤去壽筵。此後潔身愛民.秉公無私，成為宋朝有名的賢相。
故事三則：徐勉誓將清白留子孫
梁朝時中書令徐勉，一生身居高位，他嚴於律己，行事公正而謹慎,節儉不貪，不營置家產。平時所得的俸祿，大都分給了親朋中的窮困者和貧苦百姓，因此家裏沒任何積蓄。他的門客和老朋友中有人勸他為後代置點產業，他回答說：“別人給子孫留下財產，我給子孫留下清白。子孫如有德能，他們自會創家業；如果他們不成材，即使我留下財產也沒用。"
徐勉經常教導子女要重品行操守，他曾寫信告誡兒子徐菸說：“我們家世代清廉，所以平常日子過得清苦。至於置辦產業這件事，從來就沒有提及過，不僅僅是不經營而已。古人說：“把整筐的黃金留給子孫，不如教他們攻讀一門經書“。仔細研究這些言論，的確不是空話。我雖然沒什麽才能，但有自己的心願，幸得遵奉古人這個教訓去做.就不敢半途而廢。自從我身居高位以來，將近三十年，一些門人和老朋友都極力勸我趁有職有權時見機行事，購置田園留給你們，我都拒絕未采納。因為我認為隻有將寶貴的清白遺給後代，才能讓後人享用無窮。'‘徐勉的子女後來都成為遠近聞名的賢士。
為人父母，總想把最好的東西留給子女，其實不管給其多少財物都是身外之物，隻有教其重德向善，才是為其長遠和未來考慮，才能使其真正受益。
教子之道4：循循善誘，教子之道
創造良好的家庭環境，並不排除家長對子女的批評教育，但要講究方式方法，要循循善誘，啟發引導，少批評、訓斥和嘮叨，盡量不要當著外人的麵批評孩子，否則會使孩子覺得在眾人麵前丟了臉，容易產生沒臉見人、破罐子破摔的想法。父母平時應注意觀察和表揚子女的優點，多鼓勵孩子。對孩子提出的問題，父母要盡量給予答複，讓他們從小就樹立自尊心和自信心。
教育子女要善於抓住時機，采取正確有效的方法。但在現實生活中，在子女不求上進或犯錯誤之時，絕大多數父母親都會釆取一定的方式予以教育和幫助，聽之任之的父母親極少。問題在於，有些父母親企圖僅僅以“愛心"來感化孩子，結果“慈愛”過度，變成了溺愛，不但未使子女上進或改正缺點，反而使其更加不在乎。有些父母親則對子女過於嚴厲，動輒訓斥、責罵，甚至釆用暴力解決的方式，這常使子女產生逆反心理，變本加厲地做壞事。
由此看來，“棍棒底下出孝子”的古訓已經過時，但循循善誘，依然放射出理性的光彩。在教育子女方麵，我國古代著名的“孟母斷織”的故事，至今仍有啟發意義。
孟子到了該上學的年齡，因家貧，孟母反複考慮，決定借一台織布機，靠織布供兒子上學。
孟子高高興興地上學了。學校的一切是那麽新鮮，開頭他學習勁頭很高，但是日複一日地背書講書，使他漸漸感到枯燥無味了。有一天，尚未放學，他就偷偷地溜回了家。正在織布的母親發現了，便問兒子：“你這麽早回家，該不是逃學吧？"孟子滿不在乎地說：“念書沒意思，我不想念了。'‘母親聽了這番話，心裏一陣顫抖，半晌說不出話來，一陣沉默。
突然，她拿起剪刀，把正在織的布“哢嚓"一聲剪斷了。這突如其來的舉動，把孟子驚呆了，他小聲問："媽……媽媽，你，你怎麽啦？"孟母長歎一聲，緩緩地說：“你看，這布是一根根絲織起來的，人的學問也是一點點積累起來的。你不好好讀書，半途而廢，就像我剪斷了這織成的布一樣，成了廢品。你年紀這麽小就不願讀書，長大了怎麽能成才呢？"
母親語重心長的話語和憂傷的表情，深深地打動了孟子的心，他慚愧地說：“媽媽，我錯了，請原諒我，我今後一定要好好讀書！”
從那以後，他勤奮學習，為後來成為一代聖人打下了堅實的基礎。孟母集慈母、嚴母和智母於一身，因而才能把兒子培養成為一代聖人。她是一位稱職的母親，是值得父母們學習的楷模。
教子之道5：教育兒女要讀書
教育兒女讀書，是當今父母的頭等大事，也是最為頭痛的難事。有的父母方法多，很靈活，又能激起兒女讀書的濃厚興趣；有的則不然，對兒女訓斥了一次又一次，就是兒女的抵觸情緒特別大，效果不好。我們不妨從古人教育兒女讀書的家訓中，得到有益的啟示：
宋朝的“三蘇”留下了許多讀書的故事。有副對聯說：“一門父子三詞客，千古文章四大家。”蘇洵有兩個兒子，叫蘇軾、蘇轍，唐宋有八大散文家，蘇洵父子三人就占了八分之三！據說他還有一個女婿,叫秦觀，也是宋朝最為有名的詞人，一家同時有四大文學家，是古今文學史上的佳話。
蘇洵，別號蘇老泉，年輕時候讀書也不用功。故《三字經》上有'‘蘇老泉，二十七，始發憤"的說法。當蘇洵發憤讀書，並有所成就的時候，蘇洵的兩個兒子蘇軾、蘇轍也到了讀書的年齡。可是小兄弟倆十分頑皮，不喜歡讀書，盡管蘇洵如何教育，就是不聽。後來蘇洵改變了教育的方法，當兩個孩子頑耍的時候，他有意躲在孩子能發現的角落裏看書。當兩個兒子走來時，他神秘地把書本藏了起來，故意不給他們看。蘇軾、蘇轍很好奇，趁父親出外時，就把所藏的書偷了出來，為探究竟，就認真地讀了起來。從此就養成了讀書的習慣，嚐到了讀書的樂趣，終成文學史上的兩大名家。
蘇洵的這一招還真管用，他並沒有按常人的做法，訓斥，甚至用棍子揍兄弟倆一頓，而是利用小孩的好奇心，逐漸把他們引上讀書的道路，養成讀書的習慣。如果用訓斥、打罵的方法，小孩隻是出於外力的逼迫被動地讀書，積極性絕對不會持久，遠遠不如激發他們的內驅力那麽管用。當然，這其中蘇洵認真刻苦讀書給兩個兒子樹立了榜樣，給予了很好的影響，形成了要?'好好讀書"的家訓。
蘇軾繼承了父親教育子女刻苦讀書的精神，對自己的子女也嚴格按照“好好讀書”的家訓來教育。他的三個兒子蘇邁、蘇迨、蘇過也都勤學好問。蘇軾因詩案貶黃州團練副使，這是一個閑職。恰好長子蘇邁任江西饒州德興尉，兩父子經常在一起讀書、作文、談古論今。一天，兩父子談到了鄱陽湖畔的石鍾山命名的來由，蘇邁從《水經注》等書中找出許多論述。蘇軾很懷疑，蘇邁還想繼續找書籍來解決疑惑。蘇軾阻止了，說：“做學問不能人雲亦雲，要實地考察才能真正找出命名的緣由。”後來倆父子在一個夜深人靜的夜晚，乘小船來到懸崖絕壁下，不畏艱難與恐怖，終於探得真相，便寫下了著名的《石鍾山記》，並告誡兒子：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？"在這裏，蘇軾告訴了兒子一個讀書做學問的重要方法：要讀書，但不能人雲亦雲，
要大膽懷疑，重在實地考察。我們從這裏也學到了一個重要的教育方法，父子之間要共同學習、共同討論、共同考察，不能老是居高臨下去訓斥。
在以上的表述中，蘇洵教育兒子讀書很注意方法技巧，著重引發讀書興趣，形成習慣；蘇軾是與兒子共同讀書，共同探討，告訴他們不要人雲亦雲，要大膽懷疑，注重實地考察；曾國藩教育兒子要明確讀書目的，重在做人明理，特別注重身教言教並重。這些，都值得我們認真學習、借鑒。
曾國藩教育子孫要明確讀書目的。他說：“凡人皆望子孫為大官，餘不願為大官，但願為讀書明理之君子。"讀書明理，做道德高尚的人。他認為，當官是一陣子的事，做人是一輩子的事；官職的大小不取決於自己，而學問的多寡完全可以由自己來決定。他還以身說法，在給兒子的信中說：“餘在軍中不廢學問，讀書寫字未甚間斷，惜年老眼蒙，無甚長進。爾今未弱冠，一刻千金，切不可浪擲光陰。"說得情真意切，感人至深。曾國藩對子女的教育，多用書信的方式，這是他遠在軍中的緣故。但是他仍然以身示範，重視身教，起了榜樣的作用。
讀了古人的讀書教子之法，對於我們現代家庭教育有許多有益的啟示。仔細想一想：我們為什麽對兒女的教育往往發生抵觸呢？主要是我們的方法不對。父母的角色太濃，總是居高臨下。我們常用的方法是：一是監視，二是訓斥。現在監視的方法可多啦。我們不僅在家裏監視，還監視到學校去了。監視不是檢查，我們的目的是尋找讀書的毛病，好批評與訓斥。這對兒女的自尊心損傷太大，讓他們感到沒有獨立的人格。久而久之，父母與子女之間產生感情上的隔閡，形成一種逆反心理。當然父母的教育就不起作用了。
其次，最為重要的是父母要帶頭讀書，身教重於言教。蘇洵、蘇軾、曾國藩等，都是刻苦讀書之人，並且都能堅持到活到老學到老。
想想我們現代父母能做到的有幾個呢？我們是不是隻要求子女讀書，
自己卻在看電視、或打牌、或跳舞去了，這樣能做到身教重於言教嗎？總之，讀讀古人的教子方法，對我們現代的家庭教育也是非常有益的。
教子之道6：順其自然，順其之性
唐宋八大家之一的柳宗元認為，養人通於養樹之道，養樹之道是“順木之天以致其性”，而養民則是“順民之天以致其性，順民之心以致其養”。而曾國藩對柳宗元的養民思想理論做了更廣泛的延伸，將其運用到了育兒養病方麵。
同治八年（1869年），曾紀澤的三女乾秀夭折，曾國藩寫信寬慰
兒子說：
知三孫女乾秀**亡，殊為感惱，知爾夫婦尤傷懷也君子之道，以知命為第一要務，不知命無以為君子也吾觀鄉裏貧家兒女愈看得賤愈視長大，富戶兒女愈看得嬌愈難成器。爾夫婦視兒女過於嬌貴。柳子厚《郭橐駝傳》所謂“旦視而暮撫、爪膚而搖本者，愛之而反害之”。彼謂“養樹通於養民”，吾謂養樹通於養兒。爾與家婦宜深曉此意。
在這裏，曾國藩的意思是育兒通於種樹之道，切不可過分地對孩子嬌生慣養，要讓其與樹木一樣順其自然地生長發育。對於家長隻要做好兩件事就可以了，一是看護，管理好外界環境，以防止外部力量的傷害或幹擾；二是了解並掌握其生長規律，在適當的時候給其所需，給予修剪，時時糾正，就可以了。
曾國藩這種教育觀念也就是說教育要順其自然，教育要按照孩子的天性來培養，即因材施教。法國啟蒙思想家盧梭說：“教育必須順其自然，也就是順其天性而為，否則必然產生本性斷傷的結果。”每個孩子都有其各自不同的特點，沒有完全相同的兩個孩子。聰明的教育者懂得發現孩子的興趣愛好，發現孩子的優勢，能夠根據這些得天獨厚的優勢來培養孩子，使孩子的才能得到充分的發揮，做到人盡其才。
西晉著名文學家左思的成長經曆就充分證明了這一點：
左思小時候，他的父親一心想把他培養成為一名書法家。可是，左思對書法毫無興趣，因此學起書法來並不起勁。父親對兒子的行為很失望。但這位父親沒有按照自己的想法一意孤行，他又讓左思改學鼓琴，左思對此還是不感興趣，學了很長時間也彈不出一首像樣的曲子來。父親的美好希望終成泡影。
後來，父親發現自己的教育方法有問題，他覺得應該以孩子的興趣為主，而不是以自己的願望為主。於是，他開始仔細觀察左思的一舉一動。他發現左思是一個不善於交際的孩子，但記憶力好，愛讀詩背詞，有的甚至過目不忘。這位父親最終改變了自己的教子目標，他決定善待兒子的這種愛好和興趣，讓他學習詩詞歌賦。結果，左思很快成名，把當時的文學創作推向一個新的高峰。左思曆時10年精心雕鑿的《三都賦》，令當時的文學人士、達官貴人爭相傳抄，一時間“洛陽紙貴左思的文風豪邁、高亢、勁挺、矯健，被當時的文學界讚譽為“左思風力
左思的成功與其父的教育方法是分不開的，如果他的父親沒有認識到自己的錯誤，仍是一意孤行，那麽我們文學史上則會失去一位優秀的文學家。
按照孩子的天性來培養孩子，父母可以從這些方麵進行努力：
一是善於發現孩子的天賦，在日常生活中觀察孩子的行為，看看
孩子在哪些方麵有優勢，看看孩子最喜歡做什麽
二是多與孩子交流，了解孩子的所思所想；
三是根據孩子的興趣愛好來培養孩子，比如孩子喜歡畫畫，就可以讓他參加培訓班學習畫畫，也可以陪他去戶外寫生等。
教子之道7：教育孩子，要培育良好的家風
在家教中，良好的家風是非常重要的，一個良好的家風無非就是
一個良好的成長環境，這一點曾國藩就非常的重視。
曾菌藩對於“環境”方麵所注重的就是時時保持“勤"、“儉”、
“敬”的家風。曾國藩很清楚，自己的這一家族之所以出現興旺之象，是上代祖先們不斷努力進取的結果。作為後輩，隻有將這一傳統流傳下去，才能使家業保持興旺。同時，敬重長輩，也是晚輩對長輩為家族振興做出貢獻的一種認可、一種景仰，從報答父母的養育之恩來說，更是自然而然的事情。在家學會敬養父母，走上社會才會知道尊重他人，才能處理好人際關係。同時，一家之中有了“勤”、“敬”的門風，也才會贏得族人乃至鄰人的敬重，這關係到一家之聲譽。無論從個人發展、家族聲望來說，“勤”，“敬”都是不可或缺的家風內容。
曾國藩在給子弟的家書中曾這樣說：
家中兄弟子侄，總宜以“勤"、"敬"二字為法。一家能勤能敬，雖亂世亦有興旺氣象；一身能勤能敬，雖愚人亦有賢智風味。吾生平於此二字少工夫，今諄諄以訓吾昆弟子侄，務宜刻刻遵守。至要至要！家中若送信來，子侄輩亦可寫稟來嶽，並將此二字細細領會，層層寫出，使我放心也。
除了不斷提醒自己的幾個弟弟在“勤”、“敬”上做好表率，督促
子侄們認真踐行之外，曾國藩對自己的兒子更是嚴格要求，一點也不
馬虎，並時時以自己為例，加以警示：
吾有誌學為聖賢，少時欠居敬工夫，至今猶不免偶有戲言戲動，爾宜舉止端莊，言不妄發，則人德之基也。
曾國藩告誡兒子曾紀澤要舉止端莊、說話謹慎，不要整天嘻嘻哈哈，自己首先要嚴格要求，有讓人值得尊敬的根本，別人才會尊敬。否則，由於自己的不慎，別人久而久之已經習慣，對你的所作所為就會根本不在乎了，不尊重你了，那你的成長就既沒有了動力，也沒有了壓力，隻會歸於墮落。
曾國藩的兩個兒子曾紀澤與曾紀鴻同屬“高幹子弟”，門庭顯耀，卻都未變成“衙內”和“大少爺"之類的角色，實在有些令人出乎意料。考究起曾氏的後人，我們可以看到：先有曾紀澤詩文書畫俱佳，又以自學通英文，成為清末著名的外交家；而曾紀鴻不幸早亡，但研究古算學也已取得相當的成就。除此之外，曾家的孫輩還出了像曾廣鈞這樣的詩人，曾孫輩又出現了曾寶払和曾約農這樣的教育家和學者,足夠叫人豔羨了。
家門是樹立門風、教育後代的重要手段，良好的家門對於後輩的成長會起到非常關鍵的作用。
曾國藩生長於一個勤儉孝友的大家庭，他自結婚後，生有子女，雖任侍郎，任總督，任大學士，直到封侯拜相，他的家庭生活，仍然和青少年時期當農民一樣，克勤克儉，戒驕戒躁，從未絲毫驕奢，這是許多人都不易辦到的。在世風日下、人心不古的時代.這樣一個有良好家風、嚴格家教的家庭，無疑給孩子們提供了一個躲避社會上汙濁之氣的港灣。
家風，是家庭成員共同擁有的思想情趣、價值追求、生活習慣、言行表現的共同體現。家風雖是無形的、潛在的，但對孩子的成長往往產生極大的影響，是孩子行為習慣的自動“調節器”，更是孩子道德
情操的“天然熔爐氣
縱觀古今，凡達官貴人之家，大多好景不長，因其子孫逐漸驕奢**逸，過不了兩三代，便門第沒落，日薄西山，氣息奄奄。相反，一些家庭物質條件雖不富足，但子女卻能照樣成才。究其原因，就是因為“家風不同”！
育兒如養樹，樹需要良好的環境才能生長，而孩子成長則需要良好家風培養，反之後果則會令人擔憂。
教子之道8：教子要講方法
俗話說：“富貴不過三代”，但據調査，曾國藩及其四兄弟家族，綿延至今190餘年間，共出有名望的人才240餘人，沒有出一個紈綺子弟。如此長盛興旺之家，在古今中外皆屬罕見，原因當歸於曾國藩的教子有方。下麵我們將曾國藩的教子方法簡單地介紹一下。
曾國藩將“勤、孝、儉、仁、恒、謙”六項內容，通過訓教、信教、言教、身教、事教、師教等六種方法，全麵深入地傳授到子女身上、灌輸到子女心中、融化到子女的血液裏。
1.訓教
曾國藩善於提煉家訓，以培養淳樸的家風，形成良好的家庭教育環境，從而有利於後代的健康成長。他將祖父星岡公治家之方提煉為“八個字,，：“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬”，還將自己立身處世治學做事的體會歸納為“八本”（讀古書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本）、“三致祥”（孝致祥，勤致祥，恕致祥）。
，，八字”、“三不信”、“八本”、“三致祥”就是曾國藩給曾氏大家庭製定的家訓。他認為“無論治世、亂世家之貧富，但能守星岡之八字與餘之八本，總不失為上等人家。”他反複叮囑子弟“莫墜高曾祖考以來相傳之家風”，諄諄告誡諸弟子侄謹記家訓。他把家訓、家風與家運聯結在一起，認為家運取決於家中氣象——生氣和斂氣。“書、蔬、魚、豬，一家之生氣；少睡多做，一人之生氣。勤者生動之氣，儉者收斂之氣。有此二字，家運斷無不興之理。”
2.信教
曾國藩身居要職公務繁忙，長年在外，無法經常督促子女，於是寫信成為他教育子女的重要手段。即使工作到深夜，他也要抽空閱讀子女書信，並及時回複，細加指點。
3.言教
曾國藩隻要跟紀澤、紀鴻等子女在一起時，總是精心指點做人之道、讀書之方、習字之法，無微不至。如“看生書宜求速"，“溫舊書宜求熟”,“習字宜求恒”，作文“宜若思”，讀書要“虛心涵泳，切己體察”，讀經典“猛火煮漫火溫"以及“讀書須勤作劄記，詩文與字宜留心摹仿”。他還對紀澤、紀鴻因材施教：“澤兒天資聰穎，但過於玲瓏剔透，宜從渾字上用些功夫。鴻兒則從勤字上用些功夫。”針對紀澤“語言太快，舉止太輕”的缺點，要求"力行遲重"，即“走路宜重，說話宜遲。"
同治十一年（1872年）二月初四日這天，曾國藩拜過父親的牌位，讓兒子紀澤扶他去花園散步。他對紀澤說：“我這輩子打了不少仗，打仗是件最害人的事，造孽，我曾家後世再也不要出帶兵打仗的人了。”父子倆拉著家常，不知不覺走近一片竹林。忽然，一陣大風吹過，曾國藩連呼“腳麻”，便倒在兒子身上。扶進屋時，曾國藩已經不能說話了。他用手指指桌子：那是他早已寫好的遺囑。這時全家人都已圍攏來，曾紀澤雙手把遺囑展開，以顫抖的聲音念道：
“餘通籍三十餘年，官至極品，而學業一無所成，德行一無可許，老年徒傷，不勝悚惶慚赧。今將永別，特立四條以教汝兄弟。一曰慎獨則心安。自修之道，莫難於養心；養心之難，又在慎獨。能慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神。人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。二曰主敬則身強。內而專靜統一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也；出門如見大賓，使民為承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強，安肆日偷。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎？三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同岀一源。若但知私己而不知仁民愛物，是於大本一源之道已悖而失之矣。至於尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責。讀書學古，粗知大義，即有覺後知覺後覺之責。孔門教人，莫大於求仁，而其最初者，莫要於欲立立人、欲達達人數語。立人達人之人，人有不悅而歸之者乎？四曰習勞則神欽。人一日所著之衣所進之食，與日所行之事所用之力相稱，則旁人題之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農夫織婦終歲勤動，以成數石之粟數尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業，而食必珍饋，衣必錦繡。酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？古之聖君賢相。蓋無時不以勤勞自勵。為一身計，則必操習技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而後可以增智慧而長才識。為天下計，則必己饑己溺，一夫不荻，引為餘辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭，勤則有材而見用，逸則無勞而見棄，勤則博濟斯民而神祗欽仰，逸則無補於人而神鬼不歆。此四條為餘數十年人世之得，汝兄弟記之行之，並傳之於子子孫孫。則餘曾家可長盛不衰,代有人才。"
待兒子念完，曾國藩努力把手伸起，指指自己的胸口，紀澤紀鴻一齊說：“我們一定把父親的教導牢記在心！”曾國藩臉上露出一線淺笑，便溢然長逝了。
曾國藩遺囑對子孫的影響是深遠的。曾家後裔恪遵遺言，沒有一個帶兵打仗的。曾紀澤在曾國藩死後才承蔭出仕，從事外交；曾紀鴻一生不仕，專研數學；孫子曾廣鈞雖中進士，長守翰林；曾孫、玄孫輩中大都出國留學，無一涉足軍界、政界，全部從事教育、科學、文化工作，不少成為著名專家學者，飲譽五洲四海，為人類的文明進步事業作出了不可磨滅的貢獻。
4.身教
身教重於言教。曾國藩每天日理萬機，自晨至晚，勤奮工作，從不懈怠給子女樹立了很好的榜樣。主要公文，均自批自擬，很少假手他人。晚年右目失明，仍然天天堅持不懈。他所寫日記，直到臨死之前一日才停止。
5.事教
曾國藩善於從家務勞動入手整飾家風，即使富貴及頂時，亦告誡子弟切不可喪失鄉間以勤儉治家的根本。同治三年，曾國藩夫人、女兒、媳婦來到安慶督署，他“共辦紡車七架，每日紡聲甚熱鬧”。貴為總督家屬,卻要自紡棉紗；堂堂督署後院，終日響著紡車聲，可見曾國藩治家之嚴與曾家家風之淳厚。從生活學習中教育子女，用具體的事物教育子女，這樣的教育最生動、最深刻，一生都銘記，一輩子都受用。
6.師教
曾國藩自己尊師敬賢，對子女重視“擇良師以求教”。
曾國藩的教子之道、曾國藩的家庭教育理念，是我國教育思想的瑰寶；對我們今天的現代教育，仍有著強大的指導意義。