○家學淵源
人之登顯位，享厚奉也，有崛起於寒微者，有蒙先世之業而得之者。其於學問也亦然。漢王充、鄭康成，崛起者也。漢司馬遷、班固、晉王隱、唐姚思廉、李延壽，則皆蒙業者也。崛起者，必特出之英才。蒙業者，英才固有之，不必英才而但因有所憑藉而底於成者亦有之。故孟子曰：“待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。”餘幼而愚魯，長而鈍拙，於人事一無所長。所幸先君邃於學而勤於教，雖寢食出入時，耳提麵命，曾不少懈，以此得少有所窺。不然，為農為圃且不若人，況知經史為何物哉！先君既未及有所著述，而述安敢不溯其所由來乎！然先君之學，又皆自段垣公來也。故於《考信錄》成之日，備載家學淵源於後。
△曾祖段垣公
○《魏縣舊誌》先段垣公傳
崔緝鱗，字子敬，號振侯。天資聰敏。十五六歲，即於經書無所不讀。至二十一歲，補弟子員；文宗蔣公甚器之。隨伯父方伯公遊宦兩河、江、浙、湖、粵間，大小事務悉與參酌，每歎其識量之過人。戊午，中副魁。庚午，舉於鄉。方伯公每欲為援例，可速顯達，而不屑焉。及方伯既捐館，而以嫡侄任事，二十餘年，毫無染指，真可謂孝廉者與！
癸巳，任大城縣學教諭。與諸生講學論文，僅二年餘，多所成就。時子牙河分司黃公甚敬重之，不時就談，稱為先生，而且多所贈遺。乙未，解組歸。大城之攀轅泣留者絡繹不絕。非公之盛德感人，何以至是！
歸來十餘年，杜門不出預外事，手不釋卷；魏之名士多出於其門。其書法得鍾、王之秘，遠近求書者甚多。今八旬有二矣，作詩作文，書行書楷，毫無倦容。平生德行文藝，鹹推第一。闔郡人士為之匾額曰“善人君子”雲。
先段垣公行狀（通世按：《無聞集》卷四作《上本縣先曾祖段垣公行狀》。）
曾孫述敬撰
先曾祖段垣公，諱緝麟，字振侯，初字子敬；先布政公之從子也。生於保定府之新安；從先布政遷於魏，為魏人。
幼為先布政所器，攜之宦遊四方。及長，河防民瘼，罔不與公謀議，所在奏績；事詳《先布政行略》中。先布政舉子晚，家務無巨細悉委之公。公任事二十年，無尺布鬥粟之私，以廉名於鄉。
康熙戊午，中式順天副榜。先布政素才公，以公長，屢欲為公援例進用，公固辭不願也。庚午，中式舉人。數試禮部，皆不第，作《銀鬣馬賦》以見誌。築室一間，讀書其中，名之曰備廬，作《備廬說》。文俱載集中。
漳水之泛濫於廣平也，安溪李相國光地方撫畿內，往視漳，知公練習河事，致書訪焉。公覆書數千言，大指言宜開渠疏水以泄其勢，且藉以興水利，不當專恃堤防。相國深韙之，以群議不同而止。常於荒歲買田數頃，明年熟，悉召賣田者使自贖；贖者且過半。鄉人德之。
將注選，例當治縣，辭請教職，遂選為大城儒學教諭。當是時，督河副都禦史黃公某分司子牙河，駐節大城，聞公名，折節與訂交，晨夕相過從。時人兩賢之。未二年，乞休歸（通世按：《文集》“乞休”作“引疾”），諸生攀轅泣留者趾相屬。
既歸，為園於城南，構亭水上，題之曰逸老；杜門不預外事，以文史書弈自娛。求書者踵至。年雖高，作楷無倦容。為文必本於道，雖應酬雜文，率爾弄翰，皆足以羽翼聖學。與裏中老人旬月一聚，仿古耆英真率故事，自肉饅頭外，約無得置他品。常乘驢駕小車，從一童出，杖履蹁躚，見者以為神仙中人也。裏居十餘載卒，年八十二。
裏巷相傳，以公園為段幹木故居，故自號曰段垣。著有《段垣詩集》、《段垣文集》、《書法輯說》十餘卷，藏於家。
吾宗為魏望族，自先布政遷魏以來，甲第相接，仆馬喧閭裏間。而公獨以文學行誼風流儒雅照映一時。前後令長皆敬禮公；後學多出公門。縣人士共遺公門額，曰“善人君子”。舊誌稱公德行文藝鹹推第一，蓋當時已有定論雲。
○附段垣公文一篇──《備廬說》
（先段垣公文集未果刻而沒於水。此篇乃述兄弟幼時所抄讀者，故得僅存。附錄於此，以誌一斑。）
戊寅冬，築室一間，土為壁，蘆為蓋，僅容一幾，坐可三人。客有訪者，俯首屈腰而入，見其床無席，寒無火，一茶盞，主客遞飲，笑曰：“過蕭條矣！曷稍為備乎？”
予曰：“子謂我弗備耶？而我之弗備者，豈止於廬中之用耶！蔬不充，衣不完，出不能車，役不能仆，此非不備者乎？然而其小者也！何以無愧於心？何以無虧於身？何以答廊廟？何以慰蒼生？何以名聞當時而聲施後世？由此言之，我之不備可勝道哉！”
“然吾有此室，為之置經，而帝王聖賢備在焉。為之置史，而治亂興廢備在焉。為之置筆墨，而天地之大，日月星辰之遠，風雨之變，山川之奇，鬼神之異，物類之繁，兵農水火禮樂之事，忠佞賢奸之人，歌舞嘯詠之況，無不可由我記載考核抒寫論斷焉。不可謂之不備！”
“若夫彩梁畫棟，碧瓦丹簷，錦屏翠帳，朱箔檀床，金猊吐焰，獸爐熨火，一切陳設之器，應用之物，精致希罕，光怪陸離，莫不壓陶朱而欺金穀，則世俗之所謂備仍不自以為備，而日求備於無已者也！吾輩貧士，何能備此，亦何必備此！”
孟子曰：“‘萬物皆備於我。’此室也，亦有皆備之我在，烏可謂之不備！子啟我乎，吾得名吾之室曰備廬。”
又為之銘曰：“不備者吾之廬；皆備者廬之吾。吾有廬，廬有吾，乃可謂之備廬。”
○附《段垣詩訂後序》
右詩二卷，先曾祖段垣公之所著而述之所訂也。初，公所著《段垣詩稿》，《段垣文稿》各若幹冊，先君篋而藏之，將求文學士選而刻焉，已買梨板數十方矣。遭家難，達人複不時遇，事未及就而縣沒於漳水。是時先君方他出，而述兄弟亦在外，其稿遂失。歸而尋之，竟不可得。
後十有五年，先君捐館。又逾年，述於縣人李氏案上見書一冊，麵角破爛，塗抹盈焉。取視之，則《詩稿》第一冊也。乃出於水中，幸未甚壞者。喜極，攜歸。又數年，弟邁於仕望集舅氏家複得四冊，而首冊與前所得同，則縣未經水時他人所抄本也。其文闕漏舛誤頗多。乃假以歸，較而錄之；不可知者，則仍其故、未畢而邁尋卒，述複踵而訖之。其詩自庚午以前起，至乙未歲歸自大城而止，凡三冊。複自戊戌起至庚子止，凡一冊，中缺丙丁兩年及辛醜以後七年之詩。然則其間當複有一冊，其後尚當有一兩冊，而皆亡之矣。乃並為三卷，題曰《段垣詩存》，言乎所存者之止於是也。
嗚呼，公之學術識議多見於文，述幼時猶及見其一二，而不能記憶。詩，特一時興之所寄而已，公固不以詩重也。乃文盡沒於水而所存者惟詩，詩又僅存其半，且多缺誤，噫，其可傷也已！然魏自經水以來，先達之遺書手跡與夫故家所藏書冊畫卷鼎彝之屬**然略盡矣，而此數冊之詩，失而再得，亡而猶存，流離患難之際，一似有鬼神憐之而不忍盡沒之，獨留此不食之碩果以貽我後人者，其亦不可謂非幸也！
顧其前後次第猶多錯亂，疑詩或係補錄，未及更定。複於暇日詳加考證，次其先後，並刪其不經意之作，而重錄之，共詩一百九十二首，分為二卷，題曰《段垣詩粹》，以遺後人而世守之。又擇其尤者，別錄為一卷，題曰《段垣詩粹》，以待問世。
嗚呼，述不克親侍段垣公，而訂此詩也如見段垣公焉。吾先君不及訂之刻之，而述之訂之也如吾先君之自訂之焉。吾先君之心慰，而弟邁之事亦終矣。惜乎吾先君之不及親見之也！後之人倘亦猶是心也，則此詩也者，猶闕裏之檜，已枯而複生者；其何忍不寶之惜之而愛護之也！其然與否，是在後之人矣。
乾隆戊申五月望後，曾孫述謹識。
△父ウ齋先生
○ウ齋先生墓誌銘
保定蓮池書院院長舊史氏錢塘汪師韓撰
河朔之地有真儒焉，曰ウ齋崔君，諱元森，字燦若。餘自病廢，衣食奔走，因以求友四方，所見士以理學名者，類依倚達官貴人，盜襲前人之說以欺世，而行不見信於宗族鄉黨，或際困厄，遇小利害，輒變易所守，義不勝利，往往而然。己卯庚辰間，假館滏上，耳君之名。而在廣平未久，癸未複北之保州。曆十年，有孝廉素衣冠而過蓮西，則君之子述也，手《行略》乞銘；而君之沒且逾期矣。序而銘之，表餘膺之夙服也。
君先世，大寧衛小興州軍籍。明永樂元年，遷大寧都司於保定，遂分置新安。其再遷魏縣，則順治間君之高祖贈通議大夫江蘇按察使諱向化也。曾祖諱惟彥，早卒。祖諱緝麟，康熙庚午舉人，大城縣學教諭；生三子，長諱瀚，次諱濂，次諱沂，俱縣學生。君乃濂之長子，出為瀚後。
少好學，於書博覽強記。入夜，猶擁衾坐誦；或無燈，則映月然香而誦之。年十七，補邑弟子員；旋食廩饣氣。自丙午迄丙辰，凡五試順天，皆報罷。嗣是絕意進取。後貢成均，亦不赴。
君為學嚴儒、釋之辨。北方自蘇門孫徵君宗姚江王氏之學，遠近信從；君獨恪遵紫陽，而尤愛玩當湖陸清獻公之書，躬行以求心得。薄世之無知妄作者，未嚐著書。
先是叔沂無子，諱言立嗣。庚午沂病篤，乃議以從弟之子秉純為後。族人覬家資，故撓其事。君訟於官，始得直。率秉純拜於柩前，而悉以田產契券歸焉。性甘淡泊，絕嬉戲；與人交必忠告，然務隱人過，獨樂道人善以為常。丁醜後，漳水數入魏城，城中民居盡毀，君亦罔有定極而家益困。然君能安貧，甚至田宅見侵，不較也。時並魏縣入大名，君先後為大名邑令所器重，不幹以私。故君雖不得位，而樸學傳於生徒，卓行稱於裏黨，庶幾乎孔子言“行己有恥，孝弟信果之謂士”與！其他懿美，有不必書者，亦有君之意所不欲言者，故所載止此。
君以乾隆三十六年二月十五日卒，享年六十有三。葬魏城南禮賢台之西。配同邑李氏，國子生九經女。子二人，述其長也，次邁。述以庚辰副貢，壬午與邁同舉於鄉，揀選知縣。女四人，婿則成安諸生陳居阝，磁州張光，成安國學生逯糸臣，同邑劉孟集（後改名文樸）也。孫男女各一人。
銘曰：“漳號衡漳，其發滂湃。決舊溢新，為趙、魏害。丁年**霖，魏廢其縣。河伯不仁，及積善。半歲七徒，崩榱斷垣。露冷采扁；霜重衣禪。天以艱阻，顯其令名。先生道大，後彥學成。蒔花種蔬，高吟《衡泌》。羲皇上人；濠濮間意；體受全歸，卜吉朔垂。何以示後？鑽石埋辭。”
○先君教述讀書法（先孺人教法附）
一，自述解語後，即教之識字。遇門聯匾額之屬，必指示之。或攜至藥肆，即令識藥題。務使分別四聲。字義淺顯者，即略為詮釋。識字稍多，則令讀《三字訓》若《神童詩》，隨讀隨為講說。以故述授書時，已識之字多，未識之字少；亦頗略解其義，不以誦讀為苦。即先君有事，或不暇授書，述亦能擇取其淺顯者自讀之。
一，述五歲始授《論語》，每一字旁，必朱書平上去入字，不使誤於方音。每授若幹，必限令讀百篇，以百錢置書左而遞傳之右。無論若幹篇能成誦，非足百篇不得止也。既足，則令少憩，然後再授如前。《論語》既畢，繼以《孟子》、《小學》。每日不過一生書，一溫書，不令多讀，恐心不專故也。惟《大學》、《中庸》乃先孺人於黃昏時口授述而成誦者，大約亦在五六歲時也。
一，《論》、《孟》既畢，即令述讀朱子《小學》，以《小學》乃日用躬行之要，而文義亦易解，宜於初學。以故述自居家以至作吏，皆不敢有蹉跌，以有先入之言為主故也。
一，南方人初讀《論》、《盂》，即合朱子《集注》讀之；《大學》、《中庸章句》亦然。北方人則俟《四書》本文皆成誦後，再讀經一二種，然後讀《四書注》；而讀注時亦連本文合而讀之。先君教述讀注皆不然。經文雖已久熟，仍令先讀五十遍，然後經注合讀亦五十遍。於溫注時亦然。謂讀注當連經文，固也，讀經則不可以連注。讀經文而連注讀之，則經文之義為注所間隔而章法不明，脈絡次第多忽而不之覺，故必令別讀也。
一，世俗讀《朱注》者多所刪削，有兩說者必刪其一，甚至“某氏曰”、“愚謂”等字亦刪之，文氣往往不貫。先君教述讀注，惟圈外注有與經旨未洽者不讀，其餘皆讀，不肯失其本來之麵目也。
一，《易》自朱子始複古本之舊。至明複用今木刻朱子《本義》，坊間遂無複鬻古本者。先君乃遵古本，手自抄錄，俾述讀之。
一，先君課述兄弟讀書，務令極熟，每舉前人“讀書千遍，其義自見”之語以語以勖之。十餘歲時，每夕侍寢，必令背誦舊所讀書若文。且醒後亦如是。從行道中亦然。非止欲玩其理，亦兼以閑其心、述兄弟舉於鄉，暇中猶時命之背誦；有不記憶，則嗬叱之令補讀焉。
一，今人讀書惟重舉業，自《四書》講章時文外，他書悉所不問，先君教述，自解語後即教以日數官名之屬，授書後即教以曆代傳國之次，郡縣山川之名，凡事之有益於學問者無不耳提而麵命之。開講後，則教以儒、禪之所以分，朱、陸之所以異，凡諸衛道之書必詳為之講說，神異巫覡不經之事皆為指析其謬。以故述自成童以來，閱諸經史百家之書不至“河漢而無極”者，先有以導其源故也。
一，先君教述兄弟，從不令閱時下講章，惟即本文《朱注》細為剖析。有疑義，則取諸名家論辨之書，別其是非得失而折衷之。若陸稼書先生之《大全困勉錄》、《鬆陽講義》，尤所愛玩，不時為述講授者。
一，先君教述為舉業，必令先自化、治名家入手，以泰安趙相國所著《製義綱目》及所選《文統類編》為金針，使之文從字順，章法井然，合於聖人語氣，然後使讀嘉、隆以後之文。每曰：“作文隻是發揮聖賢道理，此外別無巧法。”於天、崇諸家內，有議論精卓，切於世事者，尤所深賞，使述熟讀而效法之；不令其揣摩風氣，敷衍墨調也。
一，先君教述兄弟雖嚴，然不禁其遊覽。幼時不過旬月，即攜之登城（城在宅後故爾）。觀城外水渺茫無際不覺心為之曠。外城上禮賢、迓旭兩台，亦往往攜之登眺。蓋恐其心滯而不靈故也。其後述每遇佳山水，輒覺神識開朗，詩文加進，知幼時得力於景物者多也。
一，述自能行後，先君多以自隨，不使與群兒戲。先孺人亦然。姻族兄弟有好戲弄鬥訾者，必嚴禁述等不使與之接；雖至，必疏遠之。先君嚐館於鄉，以事他出，先孺人召述等讀書於內室，不使與館中諸童狎。由是述等不在父側，則在母側，市井之言罕接於耳，遊**之行不經於目。故今年雖已老，而自讀書外，聲色戲玩之事猶茫然無所解也。
述上有一兄，年十一而殤，先君痛之甚。故述之生也，鍾愛莫與比，行坐多自提抱之，飲食居處無刻不縈於心，有疾則顧複撫摩，殊不自惜也。然雖愛之而未嚐縱之；惟愛之，愈不肯縱之。幼時兩餐皆為之限，非食時，雖饑不敢擅食；市中所鬻餅餌從不為買食之。衣取足以禦寒，不令華美。有過，輒督責之不少貸。每語述：“異日若居官，當以稼書陸先生為法。”而述學行既無所成，僅治一縣，亦未克有所展布，所為承先誌者止有《考信錄》一書。所以命名為述者如斯而已乎？故備錄先君之所以教述之方，以見述之不才，有負於先君之善教。嘉慶己巳，男述謹識，時年七十，七月初七日也。
戊寅除夕，先君作詩示述。詩雲：“壯強都浪擲；衰病此侵尋。奮勵難追昔，修持不懈今。閑家情高々；啟後意深深。率教違嚴訓，賢愚爾自斟！”時述年十九，魏城第一次水後事也。此稿偶存，故附錄雲。
先孺人最慈愛子女。述幼時在家中讀書，常舍之服手足之勞；或讀於外塾，歸家後亦必令之少事奔走：恐其坐多而血氣滯，身弱易病也。北方晝長，盛夏未有不假寐者。述每自塾午歸，母即按之**令睡，飯熟乃喚之起，恐其飯後盹睡致停飲食也。父母之愛子至矣哉！述幼而羸弱，見者皆以餘為不壽。使非吾父吾母調護周備，斷不能至三十以後。猶記十四五歲時嚐得腹疾，先孺人百方為之營救，竟以漸愈。而述自念生平毫無報答之處：竭力服勞以養口體，遂足盡人子之責乎！嗟乎，今生已矣！清夜自思，徒增悲感。偶因今歲病中飲食起居多不自，不覺憶念及此，遂附記於家學之後。時餘七十四歲也。
○《先府君行述》摘錄
（讀書訓士大略已見《自序》及《墓誌》中，今不再錄。惟《行述》中軼事尚有一二當存者，附錄於此。）
丁醜五月，城沒於漳，屋盡頹，資用悉沈於水。先君徙家城外，數月未有寧居，日惟以扁豆充饑。霜降於猶單衣；冬不能具爐火。明年春，水退。二月，複移入城，稍稍葺茅屋以庇風雨。三月，知府事朱公英命知縣事王公沛生延入書院訓士，饣粥始給。辛巳七月，水複沒城，居村中月餘。複入時，水尚深數尺，出入皆自操舟。十一月，蹙淩水複至，複居村中。俟水盡退，然後入，時壬午秋七月也。先君既屢被水患，數遷徙，家益落，至無隔宿糧。而述方以文受知於知大名縣事秦公學溥（時魏縣廢，並入大名），破格優待之。是秋，述與弟邁複同舉於鄉。然人間以訟事浼先君居間，許以金，必正色斥之。人見先君厄而介如故，後遂無複言者。秦公以是尤重先君，數恤其急。而乙酉、丙戌間水三入城，卒徙於禮賢台之上者，亦秦公力也。
先君平居含忍退讓、人數負先君或侵取田宅，皆不與較。鄉人以盛德目之。然臨大事必力爭是非，未嚐稍退縮徇人意。屢以此致危困，終不為少改。自奉甚儉，雖疏糲無不飽；力即有餘，褻衣未嚐用帛。平生不食煙，不佩荷包，囊止用布素。子婦有獻，少逾常式即不免譴責。然義所當費，雖貧未嚐吝。遇人有急，輒傾囊助之。少年時，嚐謀刻段垣公遺集，節衣食，買梨板數百方。未果刻而沒於水，每以為惜雲。
先君以名字皆取顯暴義，惡其文之著，故以“ウ”名其齋。
△母李孺人
○《先孺人行述》摘錄
先府君少多疾；孺人侍湯藥按摩，常竟夜不寐。
家常苦貧，先君以授館為生，子女漸成行，所入不能敷。而孺人支持計算於米鹽瑣碎間，得以不凍餒。
母性勤慎，好整潔，作苦常無暇時。雖高年有子婦服勞，猶躬理家務，拄杖行視，日十餘次，恐他人不如己之盡心也。飲食務儉約；常有旨蓄以豫不虞。客至，則竭力營辦無所惜。人訝其備，不敢謂其貧也。述兄弟舉於鄉，親族多期其仕者，母獨不願，曰：“官不易為，吾望汝等讀書作正人，而勤儉以治生，不望汝等以祿養也。”
△弟邁
○附記弟邁事
邁幼而穎慧，十歲能文。十二歲與述同補諸生，名噪一郡中。性喜博覽，一書未見如負芒刺於背。聞有異書，必求之；常曆十餘人轉相囑。得觀之，然後已。讀書目力甚捷，頃刻數頁過，日覽十餘冊以為常。嚐與述同讀《海賦》，述成誦未及半，弟已熟之矣。少年頗好詞賦，擬《上林》、《七發》等體，繽紛陸離，讀者幾不能句。尤愛為小詞，仿宋柳耆卿，名其稿曰《步柳集》。三十以後，文格漸老，多直抒所見，潮湧瀾翻，浩浩汨汨，不自知其所終極。常好究考名人事跡，次其終始，辨其同異。暇則玩弄書翰，流連花樹，以自娛樂。庭中種花無隙地，不複容步武。素耽山水，常以不得遠遊為恨。
○附記弟所著書
弟所撰，有《魏墟雜誌》四卷，《魏郡瑣談》三卷，已成二卷，《訥筆談》二卷，已成一卷，其末卷皆未成。自訂其詩曰《寸心知集》，凡二卷；詞曰《夢窗囈語》，凡一卷。其所訂集鄉先輩之文，曰《大名文存》，凡三冊。卒後，餘檢其遺稿，複選訂其自所著文為集一卷，又為續訂《大名文存》一冊，《大名詩存》三冊，──一冊每人皆有序，二冊無序，蓋皆未成書者也。此外複有《尚友堂說詩》一卷；《魏郡叢譚》、《金石遺文記略》、《雜記》三種，俱未成卷。以上各書，皆藏於家未刻。其但有草稿而未抄錄者尚多；皆散亂無門類，字亦難辨。而餘病目不能多覽，尚未暇訂正也。
○少年遇合記略
餘何以能著《考信錄》也？祖宗父母之所教養，亦師長先達之所扶持而長育之者也。餘幼而家貧，少長即被水患，田廬悉沒，性又拙於逢世；然往往有先達諸公重其才而憐其遇，導其前而恤其艱者，以故衣食粗給，聞見漸廣，以至於今。三十以後，所遇漸多齟齬。四十以來，抑又甚焉。鄉曲之豪排之厄之者常不乏人，而有權勢者惟重財，不複問及士，幾於不能自存矣。藉使少年時即如中年所遇，當不免於窮餓以死，何有於書！即幸而不死，而奔走困厄之餘，能糊其口足矣，何暇讀書，又何暇於著此書也！餘不才，不能有所建白於世，使天下後世指而目之曰，某人知人，某人知人，而僅於有此書，其何忍不溯其所由來乎！書既成，乃追記其少年遇合之略，以附於《考信錄》之後雲。
△朱英
朱龍坡先生，諱英，字臨川，雲南石屏人也。以雍正甲辰進士選授直隸赤城縣知縣。丁外艱；服闋，補懷安，調任邱，擢趙州直隸州知州。所至皆有惠政。旋改廣平府同知；複擢大名府知府。公廉介寬厚，薪米皆用價自市之，從不以聲色加屬吏。然屬吏皆畏公，不敢有大蹉跌，以公無所染也。顧獨不能逢迎上官，以是久不遷。
乾隆甲戌，餘年十五，與弟邁同應童子試至府，公見而奇之，命坐於大堂暖閣之側，文既成，召入內署晚香堂後池上侍坐。良久，複命入內室見呂恭人，各賜以荷包銀錠一；且命設食，使子士琬具賓主之禮。食畢已夜，以府堂燭籠送歸寓。一時同試者皆以為榮焉。榜發，以餘為冠。逮秋，遂與弟同入學。明年春，公召餘讀書於晚香堂，與諸子同筆硯。初延安慶張先生前讚訓之，繼複延歸德李先生桓。李先生去，朱公遂自教之。由是餘文日進，得捷庚辰順天副榜。明年，複延鬆江丁先生夏陛。又明年，朱公移永州，士民攀轅祖道者亙十餘裏不絕。餘與弟送公至臨清，遂入京師鄉試，皆得舉於順天。而公至永歲餘，以與巡撫議事不合，竟以原官罷歸。
公所至以成就人材為己任。才俊者招之入署，自教之；貧者恤其家，使不至徙業。在任邱時得人為最多：前提督山東學政侍講學士李公中簡，前兩淮鹽運使邊公廷掄，皆公門下士也。公善政已詳於餘所作公墓誌中，茲不悉贅。
公三子。長士琅，次士琪──乾隆庚寅舉人，官儒學教諭，──皆能守家風，無糸丸繁華之習。次士琬，與餘尤相得雲。
餘家故貧，薄產無幾。自漳水入城後，資用悉沈於水，益貧困不可度。公囑魏縣知縣王公沛生延先君入義學訓士，饣粥始給。而餘自入署後，非但從公學舉業，且得縱觀海內之書，交遊天下之士，以擴其耳目而開其知識。向使餘不遇公，即不窮餓以死，亦不過為鄉人以終其身，何由能著此書！然則《考信錄》之作由於公之玉成者不少也。
附《祭朱公文》（通世按：《文集》作《祭石屏朱公文》）
維乾隆四十年歲次乙未，四月初一日，受業門人崔述銜泣遠致文於滇南，以昭告於老師大人之靈前曰：（通世按：篇首四十一字，原本省之；今據《文集》補）
嗚呼，公德在民，公名在世，存順沒寧，公複何計！而述所以泣涕沾巾，悲公碩德，懷公舊恩。
公於家庭，事兄如父；從子相依，分甘共苦。公於居官，曰方以直；廿載不遷，一言辭職。自公之仕，四十餘年，身無厚奉，家無餘錢。尤務作人，啟迪後學；鬱鬱門牆，高科顯擢。
方述成童，公為太守，一試奇之，弁名於首。不階尺書，羅之署內，扶持吹噓，飲食教誨。八年終始，雨夕風晨，經傳馬帳，雪立程門。
衡漳為災，汨我田裏、廬舍**然，半年七徙。嗷嗷中澤，孰恤餘貧！賴公之德，八口以存。
公之南行，送公汶水；從此夢魂，湘江滇海。猶冀微官，驅馳王事，或能見公，於滇之ㄛ。十有三載，屢躓文場，私心未遂，公已雲亡！沒不知日，葬不知處，萬裏南天，攀號無路。緘辭六詔，以寫哀思，公靈在天，尚其鑒之！
△朱士蜿
士琬，字鬆田。朱公之召餘讀書於晚香堂也，與鬆田共筆硯，鬆田天資聰慧，與餘甚相知愛。餘歸省，或旬月未返，鬆田輒憶餘不置；而餘亦以不見鬆田常悒悒也。鬆田之隨侍至永也，以道中題詠寫寄餘；餘亦以入關道中所作報之。乙酉，餘客京師，複作《憶舊遊》詩寄之。其後餘久不會試，遂與鬆田音信間闊。
朱公居官素廉，解組後，宦囊殊薄，而諸公子生長官署中，乍歸田裏，不能禦貧，以此業日凋。鬆田嚐於元旦題一聯雲：“為清白吏子孫最難，守分安貧，還要鼓光前誌氣。思童稚時繁華已歇，由奢入儉，全憑用克己工夫。”
餘之在羅源也，鬆田遠來視餘，留署中者數月。因餘宦況清苦，急思歸裏。留之，不可。臨別以詩二首贈餘。其一雲“紫芝眉宇隔天，夢裏相尋數十年。萍聚海濱添我老；榻懸官閣倚君憐。鴻詞重叩邊韶笥；驥足聊舒祖逖鞭。回首壯懷同一笑，羈情宦況冷於泉！”其二雲：“別經三十七年餘，忽漫相逢歎老夫。竹徑快談當日事；荷亭恰繪晚香圖，桑榆景暮身同健；風雨情深夢亦娛。最恨離絲終未斷，翻嗟此會不如無！”手跡如新，履聲已遠，不知今生複能相見與否，每一臨詠，益增愴感。
△秦學溥
秦公，諱學溥，號耐圃，山西鳳台人。以舉人為大名知縣。自乾隆二十三年並魏縣入大名，疆宇遼闊，鞭長莫及，吏胥恣於鄉，豪強鬥於野，而內黃盜藪與縣接境，西南諸村尤苦之，縣官莫之能製也。公至，始極力整頓，重懲悍民；四境肅然。其馭吏胥尤嚴，鹹循循守法，莫敢妄為；亦未有敢美衣鮮食者。間有衣帛者，上堂時必易布衣著之，恐公嗔怒也。遇有劫掠之案，必為詳辦移提，多方掩捕，不自顧其處分（凡盜案，州縣多抑勒事主以竊報上官，恐不得賊，致罹處分，疑升遷也）。餘所知者，有陳二、來二兩案，前後凡獲十有四人；而公亦以處分故久不遷。然盜風亦自此熄矣。
時餘年甫弱冠，公封翁一諱嶠──聞人稱餘才，延餘往見，且囑公優恤之。公待餘厚甚，時延之署內。公長子樸與餘締布衣交（俗謂之換帖）。餘屢被水患，數年無寧居；公買室於禮賢台畔，俾餘居之。公之遷保定同知也，餘以詩送公行。內有雲：“我時弱冠喜文翰，閉戶恥作陽橋魚。伯樂一顧傾冀北，羅之門下真吾徒。”又雲：“文侯昔館段幹木，遺趾今在東南隅（禮賢台在魏城東南隅，俗傳魏文侯館段幹木遺趾）。誅茅作室俾我宅，伯夷所築聊可娛；”皆紀實也。後公擢易州知州，真定府知府，補順德府知府，餘皆嚐至署內。旋擢蘇、鬆糧道，以事罷官。
自公去大名，大名風氣日變。暨公南行以後，益不可問，吏胥豪強之橫，尤過於公未至之前；內黃盜風愈熾；大名境內竟夜不斷火光。馴至張標劫至近京之縣，兩省會剿始能擒之。民事且悉置之度外，欲求有憐才好士如公者，真有天上人間之隔矣。
△秦樸
樸字苞文。與餘交，數恤餘急，且規餘過，古人忠告通財之義蓋兼有之，餘深感焉。
苞文慷慨自許，期為良吏。初以舉人分發直隸，署滿城縣事，嚴馭吏胥，有風厲名。苞文猶以未展其誌為歉，嚐寄餘書，內有雲：“竭力辦理，苦無實效。”古人雲：“坐而言者，起而行。不能不深自愧也。”既而以父在直隸為知府，改補山東平原知縣。內外嚴肅，亦有政聲。未幾，以事忤巡撫意，被劾罷官。旋捐複，為湖北漢川知縣。複以事革職，發遣伊犁。
壬子冬，餘候銓京師，得遇苞文之從弟某，知苞文謫限將滿，可望赦還，因寄書問訊苞文。後二年，始得苞文覆書。餘方擬得缺後遲苞文至署，剪燭話舊，而苞文遽卒於伊犁，餘亦遠宦閩中。每憶良朋，不勝傷感也！
△史貽謨
史公，諱貽謨，江南溧陽人，大學士貽直之弟也。以進士入翰林，曆遷至司經局洗馬；都中人稱為史十太爺雲。
壬午順天鄉試，公分校闈中，得易一房；而餘卷入公房。公見餘文清真，甚愛好之。新滌硯易筆，因工為之圈點。閱至論（時第一場試《四書》文及論）。亦大賞識之。欲擬以元，閱卷麵知為北皿，始大失望。蓋故事，十八房官以一人科目最久者為領房，領房中無可為元者，始於他房選取。而餘以庚辰副榜入闈，故與河南、山東、山西、陝西四省貢監同居北皿號中；恐其非直隸人，故不以擬元，──擬元必在貝號中也。榜發之次日，餘至午門謝恩，知卷出公房，即於其地見公。公問知為餘，連曰：“可惜！可惜！此本擬元卷也！”
公性耿直，不喜附和流俗，故宦不達。癸未會試之前，中翰長垣李君謂餘弟曰：“此科房考絕無一關節者，惟史公及李公宗文耳。其餘諸公，但能分半以薦佳文，即為賢矣。”公之見信於人如是。
其後餘五入會闈，未嚐得邀一薦，無他，房考中無公在也。向使壬午一科公不得與房考之數，或餘卷分入他房，中式與否固未可知也。餘年四十以後始為《考信錄》，而家計艱難，碌碌苦無暇日。幸有脫稿者，亦無人為抄錄之。自挨選得作吏閩中，歸裏後尚可謀數年之食，始得陸續成稿，傭人抄錄，今且謀梓行矣。然則餘書之所由成，公之功固不可沒也！
附錄
△汪師韓
○上汪韓門先生書
去冬辱賜手書，言於初歲南旋，神沮誌失者累日。即欲遠達鄙忱，館居鄉塾無為郵者。今夏複聞改期秋末，幸際鄉試之辰，敢泐寸函以聞左右。
述幼癡鈍，長益迂拙，人事悉所不解，獨好參伍古今事跡，辨其是非真偽。日積月聚，似少有所見。嚐欲著之於文，顧自以為年少識淺，又方勞心於科舉衣食，未暇為也。自戰國以來，邪說並作，皆聖人之言以取信於世，亦有聖人之徒傳而失其真者。漢、晉諸儒罔能辨識。至唐、宋時，尊信日久，益莫敢以為非。《六經》之文有與傳記異者，必穿鑿遷就其說以附會之；又好征引他書以釋經義，支離紆曲，強使相通。雖有一二有識之士論其舛謬，顧其考證抉摘猶多未盡，而世亦不盡然其說。二帝、三王之事，周公、孔子之意，其晦於後世者豈可勝道哉！述之所見雖未知其是否，然存之以待有識者之去取，或亦君子之所不罪也。
自先君見背後，功名之念頓灰，家貧多病，益疏懶，自度難以進取，欲遂一抒所見。愧不能文，乃於去歲取昌黎、柳州、廬陵三家文熟玩其理。然執筆之時故態輒見，百不一似。豈天之降才果殊耶？將必久於其中然後可少得耶？抑自有所由入而述未之知耶？述為文，非欲貌為古人色澤，誠欲自抒所見，如孔子所謂“辭達”者可矣，然言固有能達，有不能達，有雖少而達，有必多而後達，有雖多而愈不達者。蘇子瞻雲：“能使是物了然於心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然於口手者乎！”若之何其能使文不煩而意畢達也？
述所居壤僻，雖嚐出遊，亦罕所交接，未嚐見有言及古文詞者，倀倀然靡所就正，故敢略陳愚昧。惟先生鑒其誠而教之，幸甚！
△陳履和
○贈陳履和序
聖人之道，在《六經》而已矣。自周之衰，楊、墨並起，繼以秦火，《六經》幾亡。漢初始求遺書，然以其求之切也，傳而失實，駁而不純者，皆得為聖賢所作以與世市，而莫能辨。武、宣以後，經學益重，學者藉此以取富貴，又多增其師說，旁采楊、墨之言，以亂聖人之旨。猶幸其時諸家並立，異同得失之故有可考證。及至後漢，馬、鄭起而諸家之傳漸微。永嘉之亂，其書遂盡失，存於世者不一二家。而學者方崇王肅，複偽造古書以攻康成，以惑當世。後生末學習熟耳目，以為聖人之旨固然，《六經》於是大壞。唐、宋迭興，諸儒林立，始頗發明聖人之道。然其言大抵以辟佛、老為事；至於前人訛誤紊雜，相承而未及正者尚多。此固未嚐不有待於後人之補苴者也。
餘自束受書，奉先人之教，即專求信於經。及長，覺百家言益多可疑。以是每觀先儒箋注，必求其語所本而細核之，欲以探聖經之原，不惑於眾說，顧家貧質鈍，碌碌無讀書之暇，即讀，亦都不複記憶。且多病，遇勞則亟，不能自竟其業，嚐冀有一二同誌相與講明而切究之，而居僻寡交遊，所見學者多專攻舉業，間有好古之士，隻肆力於詩賦博覽，竟不能有所遇，而餘亦漸老矣！
乾隆壬子，餘遊京師，始得遇滇中陳介存履和於逆旅。介存嗜學好古，所為文往往能抉前人舛誤。餘方幸其得友，而介存顧不自是，乃介朱笏山奕簪而請師餘者至於再四。夫師所以求益，餘之與介存，伯仲間耳，何能益！況師道不易行，自唐韓、柳且難言之。乃辭之者屢。而介存意堅不可移。豈以世無行古人之道者而欲以身勵俗耶？抑好學之心篤而遂不暇深擇其人邪？（通世按：《無聞集》卷三“好學”作“好古”）
雖然，餘嚐聞之，學以專而精，知以少而當。不使百家之言雜於經，而後經之旨可得。不強求其所不能知者而必欲知之，而後所知者無所淆；故說經欲其自然，觀理欲其無成見，於古人之言無所必於從，無所必於違（通世按：兩“必於”、字《文集》皆作“於必”），唯其如乎經而己。苟如是，異日必將大有得焉。於以正群言之淆亂而明《六經》之旨，餘將於介存乎是望，而如餘者複何足為芥蒂哉！倘異日天假之緣，使餘得與介存聚處數載，以餘之所窺及其所未窺，相與講明而切究之，以償其平生之願，以求萬一之有幾於道，則餘雖貧且病以老，其亦可以無憾也夫！
壬子冬，先生還大名。履和援昌黎《師說》之例，以文為請。
明年，乃貽此序，皆先生自得之言，履和對病之藥也。年加長而學不進，深負父兄師友之明教。三複斯篇，能勿愧懼！丁巳夏四月辛未朔，履和謹識。（通世按：嘉慶二年陳氏刻《上古》、《洙泗》二錄，《正朔》、《祀》二考時，附刻本序，末加此跋語。今因補刊於此。）
餘自三十以後，頗有所窺測，先達中賞鑒餘者惟汪上湖先生。五十以後，頗有所論著，後進中推轂餘者惟陳介存履和。不意今世乃有此二人也！其亦異事也已！故附錄二篇於此。崔述識。