《老子》在21章說：“道之為物，惟悅惟忽，惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”（創生萬物的道，是恍恍惚惚的，惚惚恍恍啊，其中有著形象；防染印花恍惚惚啊，其中而有著事物。幽冥莫測啊，其中卻有實在的東西但這實在的東西卻是非常真實的，也是可信的。）
1.修道上的“恍兮惚兮”
南懷瑾在《老子他說》中寫道：一個學道者，倘若經年累月地打坐，結果一日一日，越坐越沒精神，越修越昏頭昏腦，那就錯了。這可不是“窈兮冥兮”。真正到達“窈兮冥兮”的空靈境界，隻要你眼神稍稍凝定幾分鍾，就等於常人幾小時的睡眠，這是“其中有精”，由此才談得上“煉精化氣”的功夫。像這老子書中，談修道功夫境界的文字。非常多，不是一般哲學觀念、或文人的藝術想象所能理解詮釋的。那硬要實修實證，方能體會個中真相。
然後，老子又形容精神之重要，“其精甚真，其中有信。”此處之“精”，在用法上，幾乎已到達佛家所說“不生不滅”的境界。佛經名典《楞嚴經》亦雲：“心精圓明，含裹十方。”修心養性到此等地步，可以蓋天蓋地，包容整個宇宙。因此，老子說：“其精甚真”，它是個絕對真實的東西，無始無終，不生不滅的。“其中有信”，確是實有其事，確有這個消息，隻要你從身心上，真修實證，到時便自然有一步一步的征信效驗。
老子講“惚兮恍兮，其中有象”，或者“其精甚真，其中有信”等話，百分之百沒錯，但那是指心光廣大，蓋天蓋地，類似佛典《楞嚴經》所說的“心精圓明，含裹十方”的道理。況且，這些詞句還隻是對“言語道斷，心行處滅”的勉強形容而已，千萬不要看到一點小亮光，就在那裏大驚小怪，如癡如狂。
還有，中國的道書，流傳下來有八千多卷，書中常常形容“道”那樣東西為“圓陀陀，光灼灼”。於是許多熱中此道的人，便落在這個語言文字的窠臼中，隻要閉上眼睛，看到意識中有個圓光出現，就把它當作“圓陀陀，光灼灼”，一時便已得道了似的。香港有一位修道的朋友，寫信來說，他已得到那個“圓陀陀，光灼灼”的靈光，可是最近不知怎麽掉了，希望我能告訴他，如何再把那個境界找回來。我看了信，啼笑皆非，真想買幾顆發亮的玻璃珠寄給他玩玩。
“圓陀陀，光灼灼”，這隻是道家對於修道某一種境界的形容詞而已，有同於老子所說的“恍惚”之處。然而，為何會有諸如此類的境界出現呢?因為你在靜坐中，雖然妄想減少，但是身上血液、氣脈還在運轉流行，身心氣血，二者相互摩擦生電，形成這種現象。如果你認清楚了這個還不是道，隻是靜坐過程中必然的階段而已，那麽很恭喜你，你再一切放下，不執不著，順其自然，慢慢身心會一步一步變化，一層一層提升，這就是某種程度的“其中有信”。
同時，也不要認為“圓陀陀，光灼灼”，和老子所講的“精”是一回事，那也不對。這個“精”是什麽?它包括了整個身心良性的轉化。你說你已得到“圓陀陀，光灼灼”，那好，我問你，你身心健康變化了沒有?如果有變化，又變化到什麽程度?真正學佛修道，隻要到某一階段，必然變化氣質，心境開朗，即使沒有返老還童，至少也能祛病消災，身體健康。若不如此，那就很有問題。
堯帝把帝位傳給舜帝所以，老子特別強調“恍兮惚兮，其中有物”，在這個光明燦爛的境界裏，是有這麽個東西的。
2.人事上的恍兮惚兮
老子所說的“惚兮恍兮，”其中有象，這個象，很厲害，是個麻煩人物，曆史上的確有叫象的人，他就是舜帝的同父異母之弟。
司馬遷《史記》載：在虞舜還沒有做帝王之時，其父親、胞弟都討厭他，甚至要陷害他。有一天，他那個瞎子父親和胞弟象要舜到棚上去修理倉庫，瞎子父親就從下麵縱火燒棚。舜走投無路，隻好舉著二隻鬥笠從窗口上跳躍下去，因而得救。後來又叫舜下井去挖那堵塞的淤泥。上麵的父子倆人見舜中計，就把梯子抽了，然後一起下土填井。誰知舜從井旁的空洞裏穿出去了(這裏需要探討一下：舜的父親與弟弟為什麽要置骨肉同胞以死地而後快呢?朱熹在《孟子集注·萬章上》注釋道：“象，異母弟也。”這是一種原因。另一種看法是：當初舜因愛上一個女子，但不告訴父母就娶為妻了，後來他做了都君(一個小城鎮的執政長官)，堯帝又把自家的公主下嫁給舜，他也沒有告訴父母，這就恐怕是父母、弟弟恨他的主要原因。萬章曾就此事質疑過孟子，並引用《詩經》的話講：娶妻如之何？必告父母。信斯言也。孟子解釋道：“告則不得妻，男女居室(同居)，人之大倫，如告，則廢人之大倫，以懟(仇怨)父母，是以不告(朱熹注雲：舜父頑母囂，常欲害舜，告則不聽其娶，是廢人之大倫，以仇怒父母。)”有此以上原因，這就容易理解奴隸社會前期的家庭、婚姻的凶殘性(恩格斯在其所著的《國家·家庭·私有製起源》也揭示了這一時期出現的殘酷社會)。但是，虞舜卻能容忍，隻因他的心事是心在天下國家故能成為帝王偉業，虞舜，寧可受委屈，也不與弟弟爭論，也不向父母辯白。結果象越來越缺德，他對父親講：“謀蓋都君是我的功績，這樣吧：牛羊、倉庫裏的糧食都是你們的，幹戈，五弦琴、弓箭、和兩個嫂子都歸我使用。可是當他來到舜的房間時，卻見舜正坐床沿上彈琴，象很尷尬，慚愧忸怩道：“我是多麽擔心和思念哥哥啊!”舜很高興地對他講：“好啊，我也正擔心有個地方沒有人能夠治理，你來得正好，就讓你去治理吧。”後來，舜果然派象去治理有庳(今道州鼻亭，這是宋時地方，現不詳。)據《書經·大禹謨》蔡沈注雲：虞舜大約三十歲時方被堯帝召用，在曆山躬耕了三年，後攝政二十八年，才即帝位。這就是“惚兮恍兮，其中有象”的出處。惚兮也罷，都是裝糊塗，不把事情看得那麽認真。就像一個人喝醉了酒一樣，恍恍惚惚，心知肚明。尤其是人處在亂世，惡人多，你更要裝湖塗，更要恍恍惚惚，似有似人無。那還有誰能把你怎樣呢？
3.生命路上的恍為兮惚兮
為為在世，難免不受到或小或大的委屈，但按老子在第22章“曲則全”（委曲則保全自己），又何樂不為？老子的“曲則全”，是從《易經》這個觀念中來的。
為什麽是曲則全呢?《易經》告訴我們，宇宙是沒有直線的，通常是個圓圈。圓圈這個圖案就代表了太極，人也是這樣。我們人的生命，隻有修道的人了解。如果從生命來看我們這個形體，卻是很糟糕的。我們前麵的什麽都看得見，後麵的什麽都看不見。我們生命的圓是分段的，我們形體的圓是一個光圈。實際上這個形體是我們整個生命的中心、一個支柱，所謂神以形生，精以氣凝。人體的生命就是這樣。
根據現代科學的研究，我們每個人，乃至萬物，凡是活的生命都有光。過去大家看到菩薩、上帝的畫像上，都有一個光圈。現在科學研究，已經可以看到人的光圈。人的光圈約有一尋——就是八尺左右，換句話說，你的手臂有多長，你周身上下就有這麽大的光圈。人體光圈有各種不同的顏色，而且這些顏色是隨你的心情在變化的。如果你動了一個壞念頭、惡念頭，你光圈的顏色就變黑了；你心裏有個善念頭，你光圈的顏色也是亮的。光有幾種，最好的是金色，佛經上所謂的金色晃耀，就是聖人境界。其他還有紅光、黑光、白光、藍光、黃光等。這就證明了老子“惚兮悅兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”的話不是虛設的。
我們中國入學了《易經》會看相，也有人會看光。如果是紅光，代表將有血腥之災；黑氣就代表有災難來了；綠光是一種魔的境界。這說明一切都是圓的，光也是圓的。我們研究地球物理，到太空去轉了一圈，還回到原來地方。懂了這個道理，便曉得老子是精通《易經》的，他所勸人凡事惚兮恍兮，原來走的是“曲線救已”的路線。因為宇宙間的一切是沒有直線的，所謂直線就是把曲線切斷，加上一些人為的作用，假名叫做直。真正學了《易經》，講話也要有些藝術，轉個彎；連罵人也是一樣，轉一個彎罵了他，他還很舒服。如果你要罵一個人混蛋，他會跟你拚命；如果你說我們大家都是混蛋，他便沒有什麽說的了。所以說曲成萬物。
但是也不能太過了，變成一個球，你又不通了。所以我們的老子早就曉得宇宙萬有的道理是由曲線完成的，人身沒有哪一個地方不是曲線的。例如信佛打坐修白骨觀，每一根骨都不是直的，我們背脊骨也不是直的。孔子是老子的學生，他也是搞恍惚學的，有人說他象個喪家犬，他就笑道：“是啊，我就是那個喪家犬”等到他走完了恍惚兮的曲線，他的人生旅途也就一切圓滿了。