陳摶(871-989，唐鹹通十二年至北宋端拱二年)，宇圖南，自號扶搖子，後宋太宗賜號希夷先生。唐普州崇龕(今四川重慶潼南西境)人。五代、北宋初道教學者，太極文化創始人。

陳摶像陳摶開創的太極文化，主要包含由他首創的先天易學，所繪製出的簡易《太極圖》、《先天方圓圖》和由他傳出的《河圖》、《洛書》，及其所著的《易龍圖序》、《太極陰陽說》、《正易心法注》等圖表和文章，是中國獨有的文化形態。這種文化形態．產生於五代後期．對於統一全國，發展國民經濟，促進科學技術的進步，推進人類文明和文化事業的發展等，都起過十分重要的作用。

陳摶開創的太極文化，主要包含由他首創的先天易學，所繪製出的簡易《太極圖》、《先天方圓圖》和由他傳出的《河圖》、《洛書》，及其所著的《易龍圖序》、《太極陰陽說》、《正易心法注》等圖表和文章，是中國獨有的文化形態。這種文化形態，產生於五代後期，對於統一全國，發展國民經濟，促進科學技術的進步，堆進人類文明和文化事業的發展等，都起過十分重要的作用。

太極文化以《太極圖》為核心，包含著我國獨有的陰陽學說、八卦學說、河圖洛書學說等。海內外許多學者都一致肯定我國的太極文化，是科學原理的基本雛形。韓國把太極圖、八卦圖作為他們的國旗圖案。德國數學家萊布尼茲(1646～1716)創二進製，在康熙年間來華訪問時得到《先天方圓圖》後，他驚喜地發現“先天”六十四卦的陰陽爻數據，竟與他的“二進製”原理相吻合，從而進一步完善了二進製，成為現代電子計算機的基本原理。

1.繪製先天方圓圖

《先天圖》的外層為一大圓圈，表示無極的宇宙，天地萬物，無不包藏其中；圓又表示無窮運轉，萬物生生滅滅，無始無終，永無體止。圓圈之內的陰陽二儀．白色象征陽，為動態，黑色象征陰，為靜態，一動一靜，陳摶繪製的先天圖妙合而凝，動靜互含而“長於變”，黑白西條魚形作環抱之狀。象征陰陽二氣綱組**，是“太極生兩儀”之意。陰陽消長表示為漸進過程，其中蘊含八卦之象。陰陽二氣此長彼消，呈漸進有序的變化規律，陰陽二儀中的白黑二點，俗稱魚眼眼，白點為陽精。黑點為陰魄。黑中顯白點，代表陰中有陽，象征月中含陽精；白中顯黑點，代表陽中有陰，象征日中有陰魄。

四川安嶽真相寺陳摶像陳摶將道家《老子》“複命於無極”和儒家《易傳》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”等哲理融合在一起，創製出《太極圖》，視為宇宙萬物的本原。從此，儒道兩家的哲學本體論有了中心概念——“道”和“太極”的認識：物質的本原即是“道”，物質的陰陽本質即是“太極”。這樣，儒道兩家都把“道”和“太極”及陰陽八卦學說，作為哲學本體論的基礎。

陳摶繪製的先天方圓圈

陳摶繪製的《先天方圓圖》，依據”天圓地方”說：首先把太極陰陽兩儀學說落實到“天地”2字上，設想“天”、“地”各有64象。象即物，任何物質的東西，都不出“天地陰陽”這個基本範疇，因而作出了“動之則分為四象，靜之則總歸太極”的結論。《先天方圓圖》圓圖內圈著方圖，圓圖象征天包地外，方圖象征地處天中。其組合之妙，皆符合《易》學原理。

得道仙翁於洛陽龍門石窟陳摶墨跡陳摶最初時常出沒於河南一帶都邑，即史書所謂“多在京國之間”。他拒絕同世人交往，野冠草服，行歌坐樂，日遊肆，加上他早有詩名，於是名聲大震。京洛“士大夫挹其清風，欲識先生麵，如景星彩雲之出，爭先睹為快”。

後來陳摶離開洛陽，漫遊天下。後晉時他到過巴蜀。後來在雲遊中遇到孫君仿和獐皮處士，說武當山兒室岩是隱居的好地方，陳摶遂人武當山。《宋史)說，他在武當山服氣辟穀，恬然自處，達20餘年之久，一方麵苦修道家內功，一方麵潛心易學研究。

2.預見自己“非帝即仙”

他善於觀相看骨，預言未來。他曾對著鏡子給自己看相，十分自信地預見自己的未來“非帝即仙”。這就是說，不當皇帝，就做神仙，二者必居其一。這大概就是他不去深山野嶺，而遊京國之間的隱秘，是他起名“圖南”(謀圖南麵稱帝之意)的根源。他曾有《隱武當山詩》：

萬事若在手，百年聊稱情。

他時南麵去，記得此山名。

這詩反映出這位玄門弟子有圖謀南麵稱帝，主宰萬事的政治抱負。

後周時陳摶移居華山雲台觀。在華山，陳摶不是閉門長睡，便是與呂洞賓、鍾放等隱十交遊，似乎沒有什麽奇異之舉。其實，這位年過70的老道並未放棄武當山立下的雄心壯誌，在冷靜地觀察天下局勢的變化，尋找南麵稱帝的時機。

陳摶當時社會上關於陳摶的傳聞不少，或雲陳摶隱所並無道士居住，隻有獸跡鳥聲；或說樵夫遠望白骨一堆，近看乃陳摶在熟睡。華川長官羅彥威把這些傳說奏報周世宗柴榮。世宗為五代明主，本不相信仙佛等事，他曾以為僧尼不耕不織，坐費衣食，掀起過廢佛運動。現在他想收攬天下英雄，說不定這位道士有奇才遠略，於顯德三年(956年)召85歲的陳摶進京。世宗派人把陳摶鎖在宮中，令侍衛軍士輪番守護，以證實陳摶的“睡功”。果然，陳摶熟睡月餘方起。柴榮信服陳摶是有道之士，非虛妄怪誕之徒，乃在便殿召見了他，向他求教黃白之術、成仙之道。陳摶卻鄭重地說：“陛下為四海之主，當以致治為念，奈何留意黃白之事乎!”世宗對陳摶的回答本不高興，又被“善睡”所迷惑，就擺出禮賢下十的姿態，拜陳摶為諫議大夫。陳摶堅辭不受。最後世宗賜號“希夷先生”，送歸華山，令當地官員多加關照。

不久，周世宗病故，嗣君年幼。陳摶認為這是奪取皇位的最佳機會，便率領追隨者數百人向汴京進發。盡管他料事如神，卻沒料到後周禁軍統帥趙匡胤捷足先登。他在途中聽說趙匡胤黃袍加身，取代了後周政權，自知無力扭轉乾坤，“非帝”已成定局，唯成仙一途了，遂回歸華山，永為道士。

《太華希夷誌》說，陳摶“當五代之時，有撥亂濟世之誌，所學得皇王帝伯之道，聞宋太祖登極，知天下已定，遂人華山為道士”。曆史的陰差陽錯使陳摶未能實現他“萬事在握”的夙願，但他的經邦濟世之才還是為後代所公認。宋太宗在詔書中稱陳摶“道尊黃老，懷經綸之長策；不謁王侯，蘊將相之奇才”，並賜號“希夷先生”。“希”與“夷”，即出自本章。