鬼斧神工
源自《莊子·達生》：
有個叫做慶的木工，削木做鐮，鐮做成了，觀看的人以為是“鬼斧神工”。魯侯看見了，問道：“你是用什麽技術做成的?”慶回答說：“我是個工人。哪裏談得上什麽技術?不過，倒有一點小小的訣竅。我做鐮的時候，不敢耗費精神，要先齋戒以安定心神，開初的三天，不敢有絲毫的慶賞爵祿的思念；到了第五天，毀譽巧拙一類心思也沒有了；到了第七天，四肢形體都不再想念了，甚至連朝廷也忘記了，這時候，技巧極為專一，外部的紛擾對我不起作用，然後我才進入山林觀察樹木之性質，自然就能找到最為合適的，鑪鍾宛然出現在眼前，爾後進行加工。我心之自然與樹木之天然相合，樂器鐮就是這樣造出來的。”
庚桑楚言天道
源自《莊子·庚桑楚》：
庚桑楚使畏壘大治，畏壘之民都很尊敬他，要為他建立社稷，當作祖宗一樣來祭祀。庚桑楚心中不悅。弟子問其故，庚桑楚說這都是大自然的功勞，“夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉?天道已行矣。”畏壘之民把功德歸於庚桑楚，他想起老子經常教導的“功成事遂，百姓皆謂‘我自然”’的話，認為自己沒有做到而心中不快。
列子說妻
源自《莊子·讓王》：
列子家窮，容貌有饑色。有人便告訴了鄭相鄭子陽，說列禦寇蓋有道之士，居君之國而窮，表明君不好士，請君不要這麽做。鄭子陽即令官吏送粟給列子。列子辭而不授。使者離去，列子妻痛心地責備列子，說凡為有道者之妻子，皆得逸樂。現在麵有饑色，鄭相關心我們，派人送來糧食，您卻不接受，難道不是命裏注定我們要受窮嗎?列子笑著說，鄭相本人並不了解我，而是根據旁人之言而送我粟，至其罪罰我時，又將憑旁人之言，因此我不接受他的粟。列子死後，百姓果然把鄭子陽殺了。
神巫季鹹
源自《莊子·應帝王》：
鄭國有個名叫季鹹的神巫，能占算出人的生死存亡，禍福壽天，預言哪年哪月哪日發生，沒有不靈驗的，如同神仙一樣準確。鄭國人見了他，都驚慌地躲開，生怕說出了自己的死期。列子看到這些情況，佩服的五體投地，回去對他的老師壺子說：“原來我以為您的道術最高了，沒想到現在還有比您更高的!”壺子不以為然，說道：“我隻給你傳授了道的概念，還沒有傳授其中的奧妙，你就自以為得道了嗎?雌鳥沒有雄鳥，哪能生出卵來!你用表麵的道與人周旋，必然會暴露自己，使人看破你的秘密。去，把季鹹請來，讓他看一看我。”
禦風而行的列子
列子·戰國時道家。《莊子》多載其說，道家又加以神化。《正統道藏》本《衝虛至德真經》前有《列子傳》，言其居鄭圃40年．人無識者。初事壺秋子，後師老商氏，友伯高子。盡二子之道，九年而後能禦風而行。該圖即繪此情景，明代張路作。第二天，列子邀季鹹給壺子看相。離開壺子家後，季鹹長歎一聲，對列子說：“你的老師麵如濕灰，一臉怪相，看樣子活不成了，快要死了，過不了十天。”列子哭的死去活來，淚濕衣衫，進去把這話向壺子講了一遍。壺子並不驚慌，慢條斯理地說：“剛才我處於人靜狀態，心息相依，若寂若淨，虛無恬淡。他大概是隻看到我生機閉塞才這樣說的吧。再請他來看看。”
次日，列子又邀季鹹去給壺子看相。季鹹出來對列子說：“幸運啊!你的老師遇上了我，現在有救了，完全有救了，我看見他那閉塞的生機又開始活動了。”列子麵有喜色，把這話告訴了壺子。壺子說：“我剛才給他看的是運氣時的情形，意與氣合，雜念不入，一線生機從腳跟慢慢升起。他可能是隻看到了這線生機。請讓他再來看看吧。”
次日，列子再次邀季鹹去見壺子。季鹹一出門就說：“你老師神情恍惚，我無法給他相麵。等他心神安寧的時候，再叫我來吧。”列子見壺子，又把這話講了。壺子說：“我剛才處於陰陽相合的太虛境界。他隻看到我守氣不動的平和貌相，卻看不到臉上有任何別的征兆。達到氣機平靜有九種狀態，這幾天我隻給他看了三種：一種是像小魚在潭中微微遊動那樣安靜，一種是像水靜止不動一般，一種是溪水雖流但動中有靜。還是叫他再來看吧。”
於是，列子又一次叫季鹹給壺子看相。季鹹來到壺子麵前，腳跟還沒有站穩，就大驚失色，倉皇逃跑了。壺子喊：“追上他!”列子急忙出門，但沒有抓住，回來對壺子說：“不見蹤影了，不知去向了，我沒有追上。”壺子說：“剛才我給他看的，也沒有脫離大道，是萬象俱空的境界，一點跡象都不表露出來。他不知道是怎麽回事，所以就像狂風吹起的草芥，就像激流撞擊的浮萍，六神無主，狼狽逃跑了。”
列子這才知道自己學識淺薄，沒有真正掌握大道。從此返回故鄉，三年不出家門。後來，他替妻子燒飯，喂豬就像侍候家人一般，天真待物，不染紅塵，擯棄浮華，返樸還淳，持守虛靜，直到終身。
無用之用
源自《莊子·逍遙遊》：惠子對莊子說：“魏王給了我一粒大葫蘆的種子，我把它種在地裏，而結的大葫蘆有五石之大的容量。用它盛水，它的堅固程度不能勝任；把它切開做成瓢，卻又沒有這麽大的水缸去容納它。這個葫蘆不能算不大了，可因為它沒有任何用處，我就把它砸碎了。”
莊子說：“這是你不會用‘大’啊!宋國有一個人，善於製造不皸手的藥物，他家世世代代以漂絲絮為業，隻在漂絲絮時，擦這個藥，可以使手不皸。有一個客人惠子聽說這件事後，找到這個人，要用一百金買他的藥方。這個人就把全家人召集在一起商量，說：‘我家世世代代以漂絲絮為業，所得不過數金；現今賣出這個藥方，一下子可以得到一百金，還是賣了吧。’這個客人買到這個藥方，去遊說吳王。這時，越國正準備打吳國，吳國就派這位客人為將軍，率兵和越國打仗。他率兵和越國進行水戰，正是冬天寒冷的時候，因為有了不皸手的藥物，把越國打敗了，吳王因此獎賞給他一大片土地。同樣是一個不皸手的藥方，一個人因此而得到獎賞，另一個卻隻是用它來漂絲絮，為什麽呢?因為用法不同，想法不同。現在你有能裝五石的大葫蘆，為什麽就想不到把它作成一個盛酒的大壇子，拿上它去遨遊江湖呢?你隻愁它太大，沒有東西容得下，可見你的心被蓬茅所塞，還沒有通達啊!”
惠子對莊子說：“我有一棵大樹，人們把它叫臭椿。它的樹身長的非常粗大，無法用木匠的工具去量；它的小枝子又生的彎彎曲曲，不合規矩。它雖然生長在大路旁邊，但是，木匠來回經過，卻沒有人理睬它。你的言論，大是很大了，就是沒有用，所以，大家都不相信。”
莊子說：“你見過野貓吧?它們屈著身子埋伏起來，等著捕捉出來活動的小動物。在捕捉小動物時，東西跳躍，不避高低，結果踏中獵人設置的捕獸機關，死在捕獸的網子裏麵。再看那犛牛，它大得像垂在天邊的雲彩，大是很大了，但不會捉老鼠。現在你有那麽一棵大樹，發愁它沒有用處，為什麽不把它種在廣大無邊的曠野裏?人們無所作為地在它旁邊徘徊，逍遙自在地在它下麵躺著休息，斧頭無法砍伐它，任何東西也不能損害它。雖然沒有什麽用處，但又有什麽禍患呢!”
畫地而趨
源自《莊子·人世間》：
孔子到了楚國，楚國的狂人接輿一邊唱一邊走過孔子的門外。他唱道：“鳳啊，鳳啊，你的德行怎麽墮落到這個地步了!未來的世道，值不得等待；過去的時代，已無法追回。天下有道的時候，聖人成就了他的事業；天下無道的時候，聖人愉快地生活著。現在的世道啊，僅僅能夠免受刑戮。‘幸福’乃輕得像羽毛，誰知道它能載重多少?那災禍，卻是沉重得像蒼茫的大地，誰也不知道向哪裏躲避。算了吧，算了吧!不要再向人們宣揚你那些道德。危險啊，危險啊，畫地為牢，無法擺脫!迷陽草，迷陽草，有刺又有毒，你不要堵住了我的路。我走起路來左避右躲，你不要割傷了我的腳!”
秦皇信道
源自《抱樸子·內篇》：
秦朝時，有一個安期生先生，在海邊賣藥，琅琊人一代一代都能見到他，估計已經有一千年了。秦始皇知道後，就派人請他到宮中交談，談話持續了三天三夜。安期生話意境高，宗旨深遠，廣征博引。秦始皇感到很驚異，於是就賜給安期生金璧一方，價值數千萬。安期生接受了金璧，將它放在阜鄉亭，並用一兩赤玉舄回報秦始皇，同時留下一封書信說：“再過數千年，到蓬萊山來找我。”
安期生見秦始皇時已一千歲了，並未死去。秦始皇剛烈殘暴，傲慢凶狠，是天下不相信神仙的人，同時又是容不得與他有不同言論的人。秦始皇問安期生長生不死術，安期生回答得很確當，使秦始皇醒悟過來，相信世間必定有仙道。既用厚禮賜安期生，又心甘情願地學長生不死術，但沒有高明的老師，而被盧放、徐福之流所欺騙愚弄，所以不能得到長生術。如果安期生的言論沒有根據的話，那麽三天三夜中，早已理屈詞窮，必定被秦始皇投下油鍋或者殺頭，免不了有殺身之禍，他又怎麽能得到賞賜呢?
赤雀銜書
源自《抱樸子·內篇》：
春秋時，吳王命令部下采伐山石，修建宮殿，在一塊石頭中開采到一部書，紫色的文字寫在黃金的簡片上，吳王和臣子們都不能閱讀，就派使者帶了書去請教孔丘。
使者到了孔丘那裏，騙孔丘說：“吳王在宮中閑居時，有一隻赤雀銜著這書放在宮殿上，因看不懂它的內容，所以從遠方送來向你求教。”
孔丘看了一看書說：“這是《靈寶方》，講述的是長生不老的方法，原來隱藏在水中，已經與天地一樣長久了，大禹治水時得到了它，朝貢到宮殿中。大禹升仙前，又將它封存在深山的石盒中，現在吩咐赤雀銜了送給吳王，這是天所賜給的。”
由此而論，說明大禹是長生不死的，而且孔丘也是知道的，怎麽不知道孔丘等人不都在秘密修煉長生不老術呢?正又說明即使聖人不修煉仙術，但不能說仙術是無功效的。
伯陽煉丹
源自葛洪《神仙傳》：魏伯陽吳地人，出身高貴，雅好道術，他不肯當官，隻求清居閑處，涵養性情。時人不知其家世。他常說些“治理人民”的話，其實是在講養生的道理，曾人山燒煉仙丹。魏伯陽進山煉丹的時候，帶了三個徒弟和一條狗。他知道有兩個徒弟心不夠虔誠，就告誡他們：“丹煉成，要先試驗，讓白狗吃一吃，如果白狗一吃就能起飛，人就能吃；如果白狗一吃即死，人就不要吃了。”
煉丹要掌握火候。如果轉數不足，“和合”不充分，丹就含有毒素，吃下去就會暫時處於“昏死”狀態，伯陽故意把這種“轉數”未足的含毒之丹給白狗吃，白狗馬上就死了。伯陽對三個弟子說：“煉丹惟恐不成，今日煉成了，讓狗吃，狗死了，恐怕是沒有得到神明的旨意，再吃下去其命運恐怕還是與狗一樣，你們以為如何?”徒弟們問：“師父您打算服下金丹吧?”伯陽答：“我已違背世情，離家人山，現在沒有求得成仙的大道，再回家去實在羞恥得很哪!不論是生是死，休管成仙成鬼，我隻有把金丹吃下去!”伯陽說罷，拿起金丹就吞服。丹剛剛人口，伯陽就“死”了。徒弟們你看我，我看你，不知如何是好。有兩個徒弟猶豫地說：“咱們跟隨師父進山來煉丹，目的就是為了長生不死，現在師父一吃就死了，該怎麽辦呢?”另一個徒弟說：“咱們的師父非凡庸之輩，吃了丹就死，恐怕另有天意吧?”他又拿起丹來吃，其“結局”與師父一樣。剩下兩個弟子說：“煉丹就是為了永生，現在吃丹反而丟了性命，幹嘛還要煉丹呢?如果不服用金丹，還可以在人世間快活幾十年。”於是，兩人決定不再服丹。一起出了深山回家，準備為師父和死去的師兄弟買棺材，收埋屍體。兩位徒弟走後，伯陽立刻就從地上躍起來，抱起吃了丹的那位徒弟和白狗，求仙去了。在路上，遇到一位從家鄉來人山砍柴的樵夫，伯陽親筆寫了書信，托付給這個樵夫，對兩位籌備棺材的弟子表示感謝。兩位已回家的弟子看了書信，又後悔又氣惱。
道魔較法
源自《厲世真仙體道通鑒》：
張道陵到鶴鳴山時，大魔王率領鬼兵進攻，把鶴鳴山團團圍住。張道陵施展了法術，鬼帥倒地不能起來，叩頭求饒。鬼帥打了敗仗之後，口服心不服，想計價還價，與張道陵爭奪信仰者。張道陵正告：“你們既然想同我爭奪民眾，那就再較量一下法力，以定勝負。”第一次，比試“投火”。張道陵投身大火中，腳踩青蓮而出；鬼帥投身於火卻被火所燒。第二次，比“鑽木”。張道陵頭身鑽進木頭中，出來時木頭的窟窿自動合攏；鬼帥鑽木，碰了一下就倒在地上。第三次，比潛水。張道陵入水，乘龍而出；鬼帥入水就被水溺得喘不過氣來。第四次，比鑽石頭。張道陵身人石中，石頭被穿透；而鬼帥隻能鑽進一寸深。第五次，比鑽鐵。張道陵一鑽，又透過去；鬼帥隻鑽進去半寸。以後又分別比試很多項目，最後鬼帥才服輸。
欒巴救千金
源自葛洪《神仙傳》：
漢桓帝時豫章太守欒巴善於行嘯法。欒巴剛到豫章當太守的時候，了解到廬山上有一座神廟，其“神”能於帳中同外人說話，每每飲酒，在空中傳遞杯子。欒巴斷定這是精怪作祟，準備捉拿，精怪害怕，化為書生，騙了齊郡太守，因其“善談五經”，齊郡太守把女兒嫁給這位“書生”。欒巴趕來揭露真相，然後朝著空中長嘯，“書生”現了原形，原來是一隻狸。
王重陽“以水代酒”
源自《甘水仙源錄》：
道教全真派領袖王重陽，字允卿，後世封他為“重陽全真開化輔極帝君”，奉為“神仙”。王重陽嗜酒成性，他平日出門，隨身帶個酒壺。有一天，他站在路中，有個道人高聲叫喊：“王害風(王重陽自己的戲稱)，把酒拿來。”王重陽應聲就把酒壺遞給道人。道人一飲而盡，卻指派王重陽用空酒壺到甘河中取水，並且要求王重陽當即喝下。王重陽一喝，發現味道非常好。原來，那位道人就是神仙劉海蟾(劉操)。從此，王重陽以水代酒。
道家神杯
源自《太極葛仙公傳》：
被金丹道派尊奉為“仙公”的葛玄，善於喝酒。有一天，一位客人拜訪葛仙公。仙公為客人敬酒，沒有傳送酒杯，杯子自動地飛到客人跟前，客人如果沒把酒喝完，酒杯就不會離開。葛仙公生來嗜好飲酒，一次可以喝上一斛，每次喝醉的時候，就跳進深淵溪水中躺著，一整天不起來，直到酒醉解除了，才從水中浮上來，但身體卻不會浸濕。
嘯旨
源自《嘯旨》：
嘯有流雲霄、高柳蟬嘯、空林夜鬼嘯、巫峽猿嘯、鴻鵠嘯、古木鳶嘯等等，這些形式也都是模擬自然聲響而成的。
酒仙張九哥
源自《曆世真仙體道通鑒》：
宋代有一位雲遊道人叫做張九哥，載人仙譜。張九哥常常在京城的街道上隨便走，經常向人家討錢，如果錢多了，他就把多餘部分再送給別人。他的吃喝很隨便，讓人看起來覺得有點邋遢。許多好奇的小孩總是跟在他背後走。有一天，燕王在樓上看見張他，便招呼九哥喝酒，張九哥接過一碗酒一飲而盡。過了不久，張九哥又與燕王見麵，燕王給他一壺酒，張九哥依然一飲而盡。一年以後，張九哥突然來到燕王宮殿，要向燕王告別。門衛不肯讓他進去，他不管三七二十一，直闖而人，宮中人看見張九哥不通報便闖入宮，都十分驚訝。燕王召門衛詢問情況，門衛把張九哥要求進殿的話說了一遍，燕王忙招呼張九哥。張九哥說：“承蒙大王賜酒，我即將離開此地，今日特來相別。”為了報答燕王給酒喝，張九哥在宮中表演了“剪布化蜂蝶”的技藝，他把布剪成蜜蜂、蝴蝶的形狀，不知何故，竟然一隻隻都變成真的蜜蜂和真的蝴蝶，在宮中飛來飛去。
唐皇與道人
源自杜光庭《道教靈驗記》：
開元十七年，蜀州新津縣(今屬四川省)新興居寺於四月八日舉行大齋會。有一位邋遢道人混入僧眾中就坐，因不滿眾僧譏笑，遂闖入佛殿之中，眾僧恐其毀壞佛像器物，人內搜尋，不見道人身影，卻在一根殿柱上發現了道人形跡，看上去很分明，有人拿刀斧刮削，越刮削形跡越明顯。這件事驚動了長史張敬忠，親自察看之後便寫了奏章，向皇帝報告，皇帝詔命林昭隱出使蜀州迎取像柱。這根留下道人形跡的殿柱就被搬到唐代首都長安，安放於東明觀中。唐明皇下令模擬柱上隱形之像，畫在絹布上，賜給所有道觀和一些大臣。
寧封子升仙
源自《列仙傳》：
黃帝時人寧封子在燒野獸時獲得一塊硬泥，於是悟出了製造陶器的道理。有一天，寧封子正在製陶，來了個異人替他掌火，異人能使火冒出五色之煙。異人把“五色煙火”之法傳給寧封子。寧封子有了道術，即將“升化”(化屍為仙)時，撿來許多木柴，點燃了火，置身於火堆之中，隨著煙氣上下。
咒語要訣
源自《雲笈七簽》卷四十六《秘要訣法》：
談到咒語的實施時說：“凡傳授上法之時，有經之師，當先求感應，然後傳之，乃人室燒香，密願神明，即心拜經前微咒(咒略!)”感應的對象可以有不同，但最基本的則是人們所崇拜的神明。因此，幾乎所有的咒語都涉及或潛藏神明之名稱，即使有例外，誦念者的心目中也有若明若暗的神明對象。
玉陽真人
源自《體玄真人顯異錄》：
王處一，號玉陽，寧海人，曾居昆侖山因霞洞修仙，世稱之為“玉陽真人”。有一天，王處一奉皇帝詔，從滄州經過，有四位皇親請王處一到他們捐建的道觀內居住。第二天，酒使劉氏請王處一喝酒。王處一答應了酒使的要求，一同到了酒家。酒使說：“久聞先生飲酒不醉，隻恨無緣相見，今天。先生的高尚德操已驚動了皇上，有幸拜見，敢請先生暢飲一醉，以足平生之願。”王處一因為已經吃過飯，要求休息一下再喝。酒使劉氏便退下。沒多久，聽見王處一鼾聲如雷。劉氏與妻子進入酒庫為王處一備酒。忽然看見王處一已經在酒庫中，扛著酒壇，接連不斷地喝。酒使夫婦互相使了眼色，悄悄走出酒庫，誰知大廳上王處一依然靠在幾案邊上呼呼大睡。酒使夫婦簡直不相信自己的眼睛。再往酒庫，看見王處一已經喝完了一壇酒。
女仙麻姑
源自葛洪《神仙傳》：
仙人王方平與年青貌美的女仙麻姑下降蔡經的家。麻姑想見蔡之母和他的媳婦侄子。那時，蔡經弟媳分娩沒多久，麻姑觀察了一下環境便知道了，於是表示暫且不入內看。她在地上撒了一些米粒，竟變成珍珠。老仙王方平看到麻姑在施展法術，就對蔡經家人說：“我不玩幻化把戲，而想送酒給你們，這種酒出自‘天廚’，味道濃烈，要飲時必須摻點水，你們不要見怪。”於是，以一升酒，配水一鬥，讓大家喝。一下子酒就喝完了。王方平又運用“意念搬運法”，以千錢托“意中信使”從餘杭老婦那裏買回五鬥酒，與眾人痛飲。
樊夫人
源自《神仙傳·樊夫人》：
劉綱字伯鸞，為上虞縣令。其夫人乃樊氏也。劉綱會些道術，他寫的檄文能召喚鬼神，他還潛修道行，世人皆知縣令修練道術。
劉綱崇尚家清淨無為之說，在其為官其間，政令暢通，績效顯著，百姓受惠，無旱澇之災，無流離顛沛之苦，深得當地百姓愛戴敬仰。
在閑暇時，劉綱常與妻子樊夫人較量道行的高低。如夫妻兩人一起坐在堂上，劉綱先作火焰焚燒起舂穀的屋子，火從東頭燒起，樊夫人用道術禁止，火即刻熄滅了。
劉綱家的庭院中間有兩棵桃樹，夫妻兩人各自對一棵桃樹忿動咒語，然後驅使兩棵樹互相搏鬥，過了許久，劉綱所咒的那棵樹打不過另外一棵桃樹，幾度逃出籬笆之外。
劉綱取來盤子，吐唾液在盤中，唾液立即變成一條鮮蹦活跳的鯽魚；樊夫人也唾人盤中，居然成了一頭水獺，並且把那餘魚吞吃下去。
劉綱每次與樊夫人比試道術高低時都略為遜色。
盜理
源自《列子·天瑞》：
齊國有位富人國氏，位宋國有個窮人向氏，宋人向氏步行至齊國，向國氏請教發財之術。
國氏說：“我擅長偷盜。自偷盜始，第一年沒有衣食之憂，第二年開始富裕，第三年家財殷實，今後我想用一部分錢財接濟鄰裏。”
向氏聽後十分高興，不過他聽進去的隻是一句財富是由偷盜來的，並沒真正領悟國氏說的偷盜道理。於是他翻牆挖壁，凡眼中看到，手能摸到的東西，全都拿回家裏。沒有過多久，向氏案發，不但以贓物俱在而獲罪，而且連他過去積聚的財物也被沒收了。向氏以為國氏騙了他，就到齊國去麵責他。
國氏問他：“你是如何偷盜的?”向氏就講了自己的情況。
國氏說：“唉!你難道竟這麽不懂偷盜的道理嗎?現在讓我來告訴你吧。我聽說天有四季節令，地有資源肥利。我偷盜的是天時地利。雲雨能滋潤灌溉，山川河流能育養物產，我偷取用來種植禾苗，繁盛莊稼，建築院牆，興建房屋。我在陸地上偷的是禽鳥走獸，在水裏偷的是魚蝦龜鱉，沒有什麽不是偷盜而來的。莊稼、土木、禽獸、魚鱉，都是自然界的產物，哪是屬於我所有的呢?然而我偷盜天地物產就不會有什麽災禍。像金玉珍寶、穀帛財貨，都是別人所積聚的財產，難道是老天給你的嗎?你如今偷盜了這些東西而被定罪受罰，還有什麽可抱怨的呢?”
向氏聽後，還是感到迷惑不解，他以為國氏又在欺騙自己，就趕到東郭先生那兒，去問個明白。
東郭先生說：“人的全身難道不都是偷盜而來的嗎?盜來陰陽和氣形成你的生命，造就你的形體，更何況身外之物呢?哪一件不是盜來的?當然，天地萬物都互相關聯，把它們看作是自己的而加以占有，全是心裏受到迷惑的結果。國氏講的那種偷盜，符合所謂公道，所以沒有災禍；而你的那種偷盜，全屬私心，所以會獲罪名，但為公為私的，都是偷盜；不為公不為私的，也屬偷盜。公也好，私也好，都是天地的德性表現。真正明白天地德性的人，哪會去想誰是偷盜，誰又不是偷盜呢?”
主仆易位
源自《列子·周穆王》：
周國有戶尹姓人家，家境富裕，善於經營。而在他家幹活的仆人，從早到晚不讓休息。仆人中有位老者天天累得精疲力竭，手腳麻木，尹氏卻仍催他多幹活。白天，他幹活時呻吟呼號；到了晚上，他就因疲憊不堪而昏昏熟睡。在昏睡中，他的精神散亂，恍惚不定，可他夜夜都在夢中登上國王寶座，位居百姓之上，總理一國之事。他還夢見自己在宮觀樓台中遊覽宴樂，隨心所欲的恣意尋歡，實在是快樂無比。等他早上一覺醒來，又去幹他的苦力活。有人對他這麽勞累很同情，就來安慰他。
老仆人說：“人生百年，白天和黑夜各分其半。我白天做人家的仆役，確實很苦；可到了夜裏，我就當上國王，快活無比，我又有什麽可抱怨的呢?”
姓尹的富戶由於每天都心裏盤算著世事，考慮的是家業，因此身疲心勞，到晚上也照樣昏昏熟睡。每夜他都夢見自己淪為別人的奴仆，奔走服役，樣樣都幹，主人還要斥罵杖打，受盡了淩辱欺侮。他在睡夢中夢話不斷，呻吟和痛苦的呼聲往往通宵達旦。尹氏為此十分苦惱，於是便去向朋友討教，看看有什麽法子可幫他擺脫這番苦惱。那位朋友說：
“你的地位已夠顯赫，資產財富也很多，遠遠勝過別人。至於夜裏夢為仆人，苦和安逸互相反複，這就是符合事物規律的人世常情。你想在睡覺醒來時和睡得爛熟時，都兼有快樂，哪有這麽好的事啊!”
尹氏聽了這位朋友的話，以後就放寬了手下仆役們的工作期限和進度，並把自己每天該做的事也省掉了不少。這樣，尹氏在夜裏夢中的病苦也就減輕了一些。
名實之理
源自《列子·楊朱》：
楊朱周遊天下，來到魯國孟氏家中。孟氏請教楊朱道：“人生在世，如此而已，何必去追逐名利呢?”
黃帝夢入華胥國
《列子·黃帝》講述了黃帝夢遊華胥國的寓言，借黃帝之口說出“至道不可以情求”。張湛於此章注曰：“役心智未足以養性命，隻足以焦形也。”“用聰明未足以致治，隻足以亂神也。”意即戒除心中的一切欲望、情感和理智，憑著“神遊”，才能夠進入至道的境界。楊朱說：“有了名聲就可以致富呀!”
孟氏說：“富有的人為什麽還要追求名聲呢?”
楊朱答道：“是為了獲取顯貴的社會地位。”
孟氏又問：‘那麽已經顯貴的人為何還要不肯罷休呢?”
楊朱回答道：“這是為了他的身後。”
孟氏又追問道：“人都死了，身後的名聲還有什麽用處呢?”
楊朱說：“是為了子孫後代。”
孟氏聽了又問：“名聲對子孫又有什麽益處呢?”
楊朱說：“受名聲驅使的人必定使人身體勞苦，精神焦慮煩惱。但有了名聲的人，自己的宗族都能享受到恩澤，鄉鄰左右也會沾光，又何況他個人的子孫後代呢?”
孟氏說：“凡是追求名聲的人都講究廉潔，廉潔就會貧窮；追求名聲之人也都講究謙讓，謙讓地位就不會高。”
楊朱則說：“當年管仲做齊國國相，國君**樂時他也跟著**樂，國君奢侈時他也照樣奢侈，國君怎麽說，他就怎麽做，一切順從國君的意旨，政令照樣得以推行，齊國照樣稱霸於諸侯。可他死了以後，管氏宗族就因管仲當年沒有追求聲名，就此衰落下來。田常當了齊相後，國君驕傲時他卻謙虛以待，國君
大肆聚斂、搜刮財富時，他卻施舍家財。齊國百姓都歸心於田氏，薑氏的齊國天下終於被田氏所取代，田氏子孫至今還享有齊國哩!”孟氏聽罷，感歎道：“看來還是真名聲讓人貧窮低賤，虛假的名聲卻能使人富貴啊!”
楊朱說：“求實的沒有名，求名的沒有實。所謂名聲者，不過是虛偽的東西而已。過去堯、舜假裝將天下讓給許由的善卷，卻因此而不失天下，得以長享用君主之位。伯夷和叔齊真的把孤竹國君位讓出，卻最終亡國，並餓死在首陽山，真實和虛假的區別，人們就可以明白了。”
大治與小治
源自《列子·楊朱》：
楊朱去見梁王，他說道：“治理天下就像翻手掌那麽容易。”
梁王說：“你家中有一妻一妾，尚且不能處理，有三畝園地也不能耕耘，而說治天下易如翻掌，這是為何?”
楊朱對梁王說：“大王，你見過牧羊人嗎，一百多隻的一群羊，隻要叫一個五尺高的兒童拿著鞭子跟隨著，就能指揮自如，想往東就往東，想往西就往西。假如叫堯牽著一頭羊，舜拿著鞭子跟隨在後麵，那就不能前進了。而且我聽說，能夠吞掉船的大魚，從來不遊支流小河；飛得很高的鴻鵠，從來不棲止於汙水池塘，這是為什麽呢?這是因為它們的目標遠大。黃鍾、大呂，不可為繁瑣的舞蹈反複演奏，這又是為什麽呢?這是因為這種音樂稀少。能夠治理大事的人不治理小事，能夠成大功的人不成小功，說的就是這個道理。”
江妃
源自《列仙傳·江妃二女》：
江妃二女，人們不明其來曆，但常見她們在江邊出沒，便稱之為“江妃二女。”
這一天，江妃二女散步於漢水岸邊時，正好與鄭交甫主仆打了個照麵。鄭交甫年少為人輕浮，見到江妃二女宛如天仙，以為自己交上了好運，碰到兩個漂亮姑娘，卻不知道她們乃是神仙。鄭交甫對自己的仆人說：“我想請她們解下身上佩帶的玉飾送給我留作紀念，也好與這兩個美人結識一番。”
仆人聽了，不以為然，他搖頭對主人說：“這個地方的人，都是伶牙利齒的，如果您討不到，豈不自討沒趣，後悔不已嗎?”
鄭交甫聽不進仆人的忠告，就上前與江妃二女打起招呼：
“二位姑娘辛苦了!”
二女說：“先生您遠道趕路才辛苦呢，我們又有什麽辛苦呢?”
鄭交甫見對方已搭上了腔，就開口吟道：“桔子、柚子啊，我用方筐裝，放在漢水中，順流往下漂，我隨竹筐行，飲取桔、柚汁。”
鄭交甫接著又說道：“你們也該知道我是一個出言不遜，舉止粗魯的人了吧。我就是想向你們討身上佩帶的玉飾啊。”
江妃二女聽罷，並沒有怎麽責怪鄭交甫唐突，倒是模仿了鄭交甫的語氣應道：
“桔子、柚子啊，我用圓筐裝，放在漢水中，順流往下漂，我隨竹筐行，飲取桔、柚汁。”
吟完，她們就隨手解下佩帶的玉飾交給鄭交甫。鄭交甫大喜過望，像捧寶貝一樣接過來，當即就揣在懷裏緊貼住心口處，擔心江妃二女再索回，也不顧身邊的仆人了，急步前行幾十步，就想早點抽身離開。可當他停步想把玩一番這不同尋常的信物時，一摸懷中已空空如也，哪兒還有什麽玉佩!鄭交甫再回過頭來，想看看江妃二女，居然也是蹤跡全無了。
點石化羊
源自《神仙傳·皇初平》：
皇初平，丹溪人，十五歲時開始牧羊。有一道士見其善良，便把他帶到金華山石室中，一呆就是四十年，便不再想家鄉。皇初平的哥哥皇初起到處尋找弟弟，沒有找到，後來在街頭卜了一卦。
算命的對他說：
“過去我曾在金華山中看見有一個叫皇初平的人，莫非他就是你的弟弟?”
皇初起聽了很驚喜，立即隨此人去金華山尋弟，果然在那裏找到了初平，兄弟相見，悲喜交集。兄長問初平他放牧的羊在何處，初平說都在山裏。他哥哥往東看去，沒有羊的蹤影，隻見一片壘壘的白石。便對初平說：
“山裏並沒有羊啊?”
初平說：“羊是在那裏，隻是兄長自己看不見而已。”
其兄與初平一同前往尋羊，到了山東麵，初平口中念道：
“叱叱，羊起來吧!”於是，白石皆起變成了數萬頭羊。
兄長說：“我弟獨得神仙之道了，我可以學麽?”
初平說：“可以，酷愛道的人便得道。”皇初起便也舍棄妻子兒女，留在山上，與初平一同服食鬆柏、茯苓，持續上萬日之後也得道了，有隱身之術，在太陽下已無身影，且麵有童子之色。後來，兄弟倆相伴回鄉，親戚們幾乎都已死光了，於是仍回到山中。臨走時，將丹方傳授給南伯逢，此人後來改姓為赤鬆子。初起改名為魯班，初平改名鬆子。
爛柯忘歸
源自《洞仙傳·王質》：
王質，東陽人，有一天去山中砍柴，一會兒迷失了路途。在山中轉來轉去不辨方向，當他轉到一個山坳處，忽然發現一個石洞。他在山洞裏不知走了多少路，拐了過多少彎，眼前豁然一亮、發現一個新天地。遠遠一望，隻見幾個童子打鬧和說笑。王質平時也喜愛下棋，他就放下柴擔，將斧子隨手砍在一株柯上，一饒有興趣地看兩個童子對奕。童子發現王質觀棋，就很有禮貌地從懷中取出一顆棗仁似地東西送給他，並要王質含在嘴裏咽汁。王質接過棗仁放在口中站在他兩旁觀棋。不多久，兩個童子下完了，他倆看看王質說：
“你已來了很久，可以回家了。”
王質被提醒便準備回家，當他去拿斧子時，發現斧頭深深地嵌在樹幹之中，斧柄也已經腐爛了，他隻好空手在童子的指點下下山。不想當他到達山下，全然不是原來麵貌，卻是時移境遷的數百年之後。
返老還童
源自《神仙傳·伯山甫》：
有個叫伯山甫的人，是雍州(今陝西一帶)人氏。平時在華山修煉，精思守一、服餌，成為他生活的主要內容。他還經常回鄉去探望自己家裏的親人。都已過了二百多年，可是伯山甫看上去還是一點都不顯龍鍾老態。
伯山甫每次去別人家，進屋後，往往就知道人家先世祖輩以來的善惡功過，就仿佛是親眼目睹一般。他也能預知未來的吉凶好壞，沒有不被他說中和應驗的。有次回家後，見外甥女年老衰朽，伯山甫就將帶的丸藥給了她。伯山甫的外甥女在服藥時，年齡已逾七十，是古稀之人，可她吃下伯山甫送的藥後，居然逐漸地變得年輕起來，最後竟由老還少，變得貌如桃花，在膚色上與少女都沒有區別。
後來，漢朝派遣使者經過西河城東之地，漢使見到有位女子正在用鞭子抽打一個老翁。隻見這個老翁頭發雪白，低頭長跪受罰，毫無半點反抗之意。使者感到奇怪，就問其中緣由。這個女子說：“這是我的兒子。以前我的舅舅伯山甫，曾以神方教我，我覺得很有效，才叫這忤逆小兒服食此藥。誰知他就是不肯吃這神藥，以致到現在衰老成這個模樣，看上去比我差遠了。我實在是氣不過，這才用鞭子教訓教訓他。”
使者又問這位婦女和她的兒子現在各有多少歲。女子答道：“我今年二百三十歲，兒子今年七十歲。”伯山甫的這個外甥女以後也去了西嶽華山。
玉子修道
源自《神仙傳·玉子》：
玉子，是南郡(今湖北境內)人，原來的姓名為張震。自幼即學習眾經書。周幽王時，朝廷征召他去當官，他卻不肯出任。玉子曾對人慨歎道：“人生在世，一天天地過去，離生越來越遠，離死卻越來越近了。如果隻是貪圖富貴，卻不知道修身養性煉形的話，生命到了盡頭，氣絕身亡，即使位居王侯，家中金玉如山，又比地上的灰土好到哪兒去呢?看來，隻有神仙度世才可以無窮無盡啊。”
太玄女圖於是，一心想修煉成仙的玉子，投長桑子的門下學道，接受了他傳授的許多道術。玉子在這基礎上，自己鑽研修造出一種修煉得道之法，他以五行相生相克之意，用以養性治病消災散禍。他的道術還能呼雲喚雨，興雷成霧。每次與眾弟子出行時，用泥土捏為馬形後交給每個人，並讓他們全都閉上眼睛，隻有片刻功夫，他們就都乘上了高頭大馬，這種馬都能日行千裏。傳說後來，玉子到崆峒山煉丹得道去了。
指下奇功
源自《神仙傳·太玄女》：
太玄女原來的姓名叫顓和，年紀很輕時她的丈夫就撒手西去。有個術士在觀察了太玄女與她兒子的麵相後，就說道：“母子二人都不會長壽。”太玄女聽了術士此言，就立誌學道，以求延年益壽。
太玄女所攻習的是玉子之術，功成後能人水而不弄濕衣裳，嚴冬季節裏，她穿著單衣行走於水上，卻能保持膚色不變，身體溫暖如常，可以持續幾天都這樣。太玄女還能將官府宮殿、甚至城市中世人所居住的房屋遷移到別處，看上去與原來沒有差異。不過，當她用手一指，這些幻象立即不見影蹤。
太玄女的手指確有奇特的功能，如遇房門及屋中櫃、盒等裝有鎖的，太玄女以手指後，房門、櫃等都會開啟。她如果用手指向山丘，就會出現山崩；指向樹木，樹即枯死。但她如再以手指一下，上述這些又都會恢複原狀。
太玄女帶著弟子們外出時，行到山間，已屆黃昏。太玄女用手杖叩擊岩石，岩石顯現出開啟的門戶。進入其中，床帷米倉俱備，因此，太玄女與弟子們雖行萬裏之外，也能過平常一樣的生活。
太玄女法術甚高，她所演練的三十六術，很有神效，曾無數次救活瀕死之人。
人們不知道太玄女平時到底服食些什麽，隻是見她的容貌越來越年輕，一頭烏發如同黑漆。後來她得道，人們再沒見過她。
屍解仙法
源自《真誥》：
晉元帝大興元年，鮑靚往江東，於蔣山遇陰真人。陰真人說：“你有道骨，我將授予你屍解仙法。此法分上下兩等。上等用刀，下等用竹木，但都得以丹砂朱筆書寫‘太上太玄陰生符’於刀刃竹木左右，繼而畫臉目，如死於**之狀，真身即可隱遁而去。”鮑靚得此法後往丹陽郡。死時葬於石子岡。後蘇峻作亂，挖掘鮑靚墓，開棺卻不見屍骨，僅存大刀一把。蘇峻部下欲取走大刀，突然墳墓左右出現兵馬喊殺嘶叫聲，大驚失色，而大刀也發出如雷震耳的響聲。
胎息
源自《胎息雜訣》：
胎息是修習氣法者所追求的一種高深境界。按照《胎息雜訣》所說，其基本要領是“無思無慮，體合自然，心如死灰，形如槁木”。這是實施胎息功在意念上的要訣。胎息的宗旨正是要恢複嬰兒於母腹中的自然呼吸狀態。這種恢複，既是思想意念由雜而專的純化過程，又是後天呼吸法式向先天法式的複歸。
介琰隱身
源自《曆世真仙體道通鑒》：
介琰有隱身之術。他曾隨師父白羊公杜必前往東海郡，經過吳國地域，吳主孫權待之以禮，構築靜室使之安歇。每天，孫權都親自來探望，派人照料。吳主知道介琰有道術，想學習，但介琰不肯傳授，吳主孫權大怒，吩咐左右把介琰捆綁起來，命士卒開弓射箭，介琰使了隱身術，留下繩索，潛行而去。
使我之氣，攻我之疾
陶弘景《養性延命錄》有《服氣療病》篇，認為“凡行氣欲除百病，隨所在作念之。頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時至時，便自消矣”。這是以我之氣攻我之病的服氣療病法。
髒腑清休，氣泰無病
源自《服氣精義論》：
生之為命，以形與神為資本；氣之所和，本於髒腑；因此，“形神貞頤，則生全而享壽；髒腑清休，則氣泰而無病”。然而，世人稟精結胎的初始，各因四時的異誕的不同而形立，“性之本罕備五常之節”。所以，躁擾多端，嗜欲增結，或是“積不、痾於受生之始”，或是“致疾於役身之時”。由此，喜怒憂傷，便自內而生疾；寒暑飲食，便自外而成病。說明形體中疾病之所以生成，有源於自身內部的精神性因素，也有源於自身外部的物質性因素。因此，診斷疾病、治療疾病和預防疾病，都必須從內部和外部、物質性因素和精神性因素著眼。
修道“五漸門”
源自《天隱子》：
修真達性，不能頓悟，而必須“漸而進之，安而行之”，於是提出修道的“五漸門”之說，即“澡身虛心”的“齋戒”門，“深居靜室”的“安處”門，“收心複性”的“存想”門，“遺形忘我”的“坐忘”門和“萬法通神”的“神解”門。該書還強調：“了一則漸次至二，了二則漸次至三，了三則漸次至四，了四則漸次至五，神仙成矣。”
女仙“授書”
源自《真誥》卷二：
七月一日夜，紫微王夫人九華安妃等神仙同時降臨壇場。過了一段時光，道人楊羲虔誠地向各位神仙介紹了自己的情況，祈求安身之術，並想知道貴賤之分別、壽命的長短。於是，女仙九華安妃(附體於降神者)開口大笑。後來，九華安妃便“授書”楊羲。
日林“石鏡”
源自《述異記》：
日林國有個石境，人們管它叫仙人鏡，其方有數百裏，閃閃發光。可以照透五髒六腑。國人中如果有疾病，在大鏡前照一照，便知道病起於哪一個髒腑，然後采神藥服用，病就會好。
滄海桑田
源自葛洪《神仙傳》：
女仙麻姑下降王遠家。麻姑自稱她已經三次看見東海變為桑田，她到蓬萊時又發現水比過去淺了一半左右，於是懷疑大海還會變成陸地。麻姑之意為：人間變化是巨大的，而仙人卻能長生。隻有追求永恒之道，與道合為一體，方能超出生死之外。
真誥
源自梁朝道士陶弘景《真誥》：
“真誥，真人口授之誥也。”“真人”是道教對神仙人物的尊稱。“誥”是上對下的一種誡勉。可知“真誥”與“神靈附體而告”是一回事。