徐福
徐福(生卒年不詳)，齊人。當年，秦始皇希望自己長生不老。徐福於前219年，上書秦始皇，說海中的瀛洲、蓬萊、方丈三座仙山中住有神仙。秦始皇於是派徐福人海求仙，耗資巨大，但並未找到。傳說後來徐福到達“平原廣澤”，就在那裏自立為王，並為當地帶去了農耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的好方法，自此以後，再未回國。
茅盈
茅盈(前145年-?)，字叔申，鹹陽人，傳說為道教茅山派的祖師。茅盈與其弟茅固、茅哀並稱為“三茅真茅盈君”。相傳茅盈18歲時人恒山修道，49歲返回家中。後來他隱居在江蘇句容東南方的句曲山，修煉並采藥給人治病。
張道陵
張道陵(34年-156年)，字輔漢，沛國豐(今江蘇豐縣)人，道教天師。他7歲讀老子《道德經》，通曉天文、地理、諸子、五經等，從學者達到千餘人。59年，他以直言極諫科被任命為巴郡江州令。後來，他立誌研究黃老之道，見世風日下，於是就棄官歸隱北邙山。142年，他在蜀漢境內設置二十四治，用以布化行道。規定凡是人道的人要交五鬥米為信物，人稱“五鬥米道”。
魏伯陽
魏伯陽(生卒年不詳)，號雲牙子，會稽上虞(今浙江上虞)人，東漢煉丹理論家。他的事跡最早見於東晉葛洪編著的《神仙傳》一書。書中記載，魏伯陽出身高貴，性好道術，在家閑居，修身養性，不樂仕宦。他曾經和弟子“人山作神仙丹”，丹煉成之後，將其吃下肚，結果“丹人口即死”。著有《參同契》、《五相類》等。
左慈
左慈(生卒年不詳)，字元放，廬江(今安徽廬江)人，東漢末年的方士。他年少時住在天柱山，學習煉丹。葛洪《抱樸子·金丹篇》說，他是葛玄之師，傳授他《太清丹經》、《九鼎丹經》、《金液丹經》等。許多史書、方誌中都記載了廬江有左慈的釣魚台、左慈井、玉虛觀、白羊崗等遺跡，到現在還有部分保存。
三茅真君
三茅真君是道教尊奉的三位仙人!!茅盈、茅固、茅表三兄弟。他們是道教茅山派的祖師。大約是漢景帝、漢武帝時（公元前156-前87年》人。至宋代，三茅真君始得皇帝封號。過去三茅真君廟多在南方。葛玄
葛玄(164年-244年)，字孝先，丹陽句容(今江蘇句容)人，三國吳道士，人稱“太極葛仙翁”。他自幼好學，博覽五經，尤喜老、莊之說。後從左慈習得《太清》、《九鼎》、《金液》等丹經。相傳，葛玄不食五穀雜糧，並能用符水為人治病。道教靈寶派閣皂宗將其奉為祖師。某些道教流派還將他與張道陵、許遜、薩守堅等人並稱為四大天師。
王弼
王弼(226年-249年)，字輔嗣，山陽高平(今山東鄒城、金鄉一帶)人，三國時期玄學家。在當時，他常與名士清談辯論，堅持“當其所得，莫能奪也”的論點，得到了很多名士的賞識。然而王弼為人高傲，常以自己的長處來取笑他人，所以被當權者所忌恨。249年，司馬懿發動高平陵之變，王弼被牽連，故被迫辭官，後因病身亡。著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》等。
郭象
葛稚川移居圖
此圖表現葛洪攜子侄遷居於羅浮山煉丹的故事。葛洪在東晉初，被封為關內侯。後退居羅浮山(今廣東增城東)煉丹，歸宗於道家。郭象(?-312年)，字子玄，洛陽(今河南洛陽)人，西晉玄學家。他曾任司徒掾、黃門侍郎、太傅主簿等職。郭象認為天地間的所有事物都是相互獨立的，各自發展，沒有統一的根據，所以他反對有生於無的觀點。他還認為名教與自然也是相輔相成的，名教符合人的本性，人的本性也應符合名教。他還借用這種觀點來論證封建社會等級製度的合理性。著有《莊子注》。
許遜
許遜(239年-374年)，字敬之，汝南(今河南汝南)人，東晉道士。他曾擔任過旌陽縣令一職，世稱“許旌陽”。後來由於晉室動亂不堪，他棄官東歸，在各地遊曆。相傳，在374年，許遜全家共四十二人在南昌西山拔宅飛升。到宋代，他被封為“神功妙濟真君”，又稱“許真君”。傳世的著作有《太上靈寶淨明飛仙度人經法》、《石函記》等。
葛洪
葛洪(283年-363年)，字稚川，號抱樸子，丹陽句容(今江蘇句容)人，東晉道教領袖、煉丹家、醫藥學家。他既精通丹道，又研習醫術，學貫百家，思想深遠，著作豐富，人稱小仙翁。葛洪不但在道教理論的發展上屢立奇功，而且在治術、醫學、音樂、文學等方麵也有很多成就。他晚年在廣東羅浮山中隱居，在煉丹采藥之暇，從事著述。主要著作有《抱樸子》等。
吳猛
吳猛(生卒年不詳)，字世雲，濮陽(今河南濮陽)人，東晉道士。吳猛性至孝，曾先後向丁義神、鮑靚修習，學得秘法。230年中，他得到白雲符，廣為傳播，使得道術在吳晉之間盛行。北宋徽宗將他封為真人。後世流行許多關於吳猛的傳奇故事，幹寶在《搜神記》中也有一些記載。
寇謙之
寇謙之(365年-448年)，原名謙，字輔真，上穀昌平(今北京)人，北魏道士、道教改革家。他反對舊的教內組織製度和舊的教義，並對道官職位的世襲製度進行改革，主張儒道兼修；主張唯賢是授、信守五常；同時，將佛引人道中，持戒修行，並宣揚六道輪回。他通過模仿佛教軌儀，確立了道教齋戒符篆的典章製度，對推動南北朝時期道教的發展做出了很大貢獻。
崔浩
崔浩(381年-450年)，字伯淵，小名桃簡，清河郡東武城(今山東武城)人。他出身於世家大族清河崔氏家族，曾在北魏朝廷做過司徒，受到皇帝的寵信，還曾參與軍國大計，對促進北方的統一起到了至關重要的作用。崔浩是一位狂熱的道教信徒，他曾拜寇謙之為師，對道教的發展起了重大作用。
陸修靜
陸修靜(406年-477年)，字元德，吳興(今浙江吳興東)人，南朝宋道士。他自幼喜歡文籍，窮究象緯；早年曾離家修道，廣遊雲夢山、衡山、羅浮山、峨眉山等名山。453年，宋文帝派人將他請人宮中講道。但是，陸修靜不願受官場束縛，於是拒絕了，繼續周遊四方。461年，他駐留在廬山太虛觀，聚眾研經傳道，對廬山道教的發展作出了巨大貢獻。
陶弘景
陶弘景(452年-536年)，字通明，號華陽真人，諡貞白先生，丹陽秣陵(今江蘇南京)人，南朝梁道士。他精通儒學經典，以文章辭句著稱。梁武帝本想延攬他人朝為官，但被陶弘景拒絕了。梁武帝便常與他商討朝廷大事，時人稱其為“山中宰相”。陶弘景在曆算、地理、醫藥等方麵都頗有研究。傳世著作有《真誥》、《登真隱訣》、《養性延命錄》、《本草經集注》等。
王遠知
王遠知(530年-635年)，字廣德，琅琊臨沂(今山東臨沂)人，隋唐道士。他曾在茅山隱居，靜修陶弘景的上清經法。陳宣帝曾派人召他人重陽殿講論，對其大加讚賞。611年，隋文帝也派人迎請他人宮請教仙事。唐玄宗為了紀念他，曾命李含光在太平觀造影堂摹寫他的畫像。著有《易總》等。
成玄英
成玄英(生卒年不詳)，字子實，陝州(今河南陝縣)人，唐初道教學者。631年，唐太宗派人將他召入宮中講道，加號“西華法師”。他曾致力於為老、莊之學的經典作注釋，還強烈推崇《道德經》、《莊子》等書，並在注疏中著重闡發“重玄之道”的思想，使得道教哲理得到進一步深化。著作有《老子道德經注》、《開題序訣義疏》，已經佚失。
潘師正
潘師正(586年-684年)，字子真，諡號“體玄先生”，貝州宗城(今屬河北)人，隋唐時期道士。他自幼熟讀六經，並得到母親口授《道德經》。後來，他先後在茅山、嵩陽雙泉頂、逍遙穀等地修道長達二十餘年。676年，唐高宗巡幸洛陽，召見潘師正，對他極為禮遇。《正統道藏》中收錄有《道門經法相承次序》，其中記載了唐高宗和潘師正的對話。
司馬承禎
司馬承禎(647年-735年)，字子微，自號白雲子，法號道隱，河內溫(今河南溫縣)人，唐代道士、茅山宗第十二代宗師。他從師於潘師正，並學到符篆及辟穀、導引、服食之術。他在書法方麵也頗有造詣，尤精於隸書、篆書，時人稱“金剪刀書”。他與李白、賀知章、孟浩然等人同號“仙宗十友”。他的理論自成體係，對後世的內丹學、理學也有著深遠的影響。
吳筠
吳筠(?-778年)，字貞節，華州華陰(今陝西華陰)人，唐代道士。他早年屢試不第，於是前往嵩山向潘師正拜師，並傳習上清經法。開元年間(713年-741年)，他南下遊曆，訪道茅山、天台、滄海等地。唐玄宗聞其名，曾在大同殿召見他，賜待詔翰林。他曾幾次向玄宗請求返還嵩山，直到安史之亂中才得到允許。後來他在剡中隱居，與李白等人相酬和。著有《玄綱論》、《神仙可學論》等。
八仙圖李含光
李含光(682年-769年)，又稱玄靜先生，廣陵江都(今江蘇揚州)人，唐代道士、茅山宗第13代宗師。他最初在龍興觀出家為道土，精通老、莊、周易等學說。729年，他拜司馬承禎為師，後在王屋山傳受道法。唐肅宗曾多次誇讚李含光，稱他“久契真要，深通元微，遊逍遙之境，得朝徹之道”。著有《三玄異同論》、《周易義略》、《老莊學說》等。
張果
張果(生卒年不詳)，唐朝道士。相傳，張果小時在中條山隱居，往來於汾、晉間。733年，唐玄宗召見張果至京，向他詢問神仙之事。玄宗本想將玉真公主賜予張果，但被他固辭；於是，玄宗改為賜號“通玄先生”，提拔他為銀青光祿大夫，並在恒山為他建立棲霞觀。我國民間傳說的“八仙”故事中的張果老就是以張果為原型，他的很多事跡都在民間廣為流傳。
呂洞賓
呂洞賓(798年-?)，名岩，字洞賓，河中永樂(今山西芮城)人，唐代道士、道教神仙“八仙”之一。他出身於官宦之家，自幼熟讀經史，曾做過地方官吏。由於他厭倦了亂世紛爭，於是就散盡家財，到九峰山修行，取道號純陽子。道教把他稱為“劍仙”、“酒仙”、“詩仙”等，民間流傳著許多他的故事。著有《呂祖全書》、《九真上書》、《孚佑上帝文集》、等。
施肩吾
施肩吾(生卒年不詳)，字希聖，自號棲真子，洪州(今江西南昌)人，唐朝道士。他自幼心懷隱居學仙的誌向，**不羈。820年，他考中進士，但是他深知仕途險惡，於是辭職離開官場，東歸故裏。長慶(821年-824年)，他在洪州西山隱居學仙，張籍稱其為“煙霞客”。施肩吾也是一位詩人，他的詩描寫的大多是隱居學仙的樂趣和山林景色，《全唐詩》中錄存有他的詩歌。
劉海蟾
劉海蟾(生卒年不詳)，名操，字宗成、昭遠，號海蟾子，燕山(今北京)人，五代道士、道教全真派五祖之一。他原在五代燕主劉宗光朝為相，後來受到高人點化，於是辭官尋道，並向呂洞賓修習丹道，在代州鳳凰山歸隱。他平時喜好談論性、命之理，崇尚黃老道術。著有《還金篇》、《黃帝陰符經集解》等。
趙歸真
趙歸真(?-846年)，人稱趙煉師，唐代道士。他在唐敬宗朝曾任兩街道門都教授博士一職，時常出入宮掖。為敬宗“說以神仙之術”。在文宗朝曾奉命與八十名道士在宮中做道場。唐武宗喜好道術修攝之事，即位後對趙歸真更加寵信。845年，趙歸真和他舉薦的數名道士相互勾結，欺壓僧侶。846年，武宗因為每天服用趙歸真等所煉的丹藥，中毒致死，趙歸真於是被杖殺。
閭丘方遠
閭丘方遠(?-902年)，字大方，號玄同先生，舒州宿鬆(今屬安徽)人，唐末五代道士、道教南嶽天台宗的重要人物。他16歲就博覽經史。34歲時，他在天台山玉霄宮受法籙，後從學弟子超過二百多人。他曾從卷帙浩繁的《太平經》中精選三十篇，編成了簡明讀本，命名為《太平經鈔》。
杜光庭
杜光庭(850年-933年)，字賓至，號東瀛子，處州縉雲(今屬浙江)人，唐代道士。因屢次科舉考試不第，他在唐懿宗鹹通年間(860年-873年)前往天台山學道，拜應夷節為師，是司馬承禎的五傳弟子。他鑽研上清派服氣之法，有“傳真天師”、“山中宰相”之譽。他晚年在青城山定居，潛心悟道，死後葬於清都觀。著有《曆代崇道記》。
彭曉
彭曉(?-954年)，本姓程，字秀川，號真一子，西蜀永康人，唐末五代道士。相傳他曾遇到高人所傳丹訣，並在飛鶴山修行，自稱“昌利化飛鶴山真一子”。他常用篆符為人治病，號為“鐵扇符”。他主張性、命雙修，在修煉養生、闡發內丹等方麵造詣頗深。傳世著作有《周易參同契分章通真義》、《鼎器歌》、《還丹內象金鑰匙火龍水虎論》等。
陳摶
陳摶(?-989年)，字圖南，自號“扶搖子”，亳州真源(今安徽亳縣)人，五代宋初道教學者。他屢試不第，又與高道隱士往來甚密，於是便決心出家。他是北宋三教合流的第一個倡導者，他把黃老的清靜無為思想和道教的修煉方術與儒家的修養、佛教的禪觀融會貫通，對宋代理學有較大影響，被後人稱為“陳摶老祖”、“睡仙”等。
曹國舅
曹國舅(生卒年不詳)，名佾，也作景休，字公伯，真定(今河北邢台)人，道教八仙之一。相傳，他是宋仁宗朝的大國舅。史書記載，他性情和易，通曉音律，長於作詩。《神仙通鑒》中記載，他不喜富貴，卻仰慕仙道，於是人山修煉，被鍾離權、呂洞賓收為徒弟，很快他也修成仙道。
張伯端
張伯端(?-1082年)，字平叔，號紫陽，天台(今浙江天台)人，世稱悟真先生、紫玄真人、紫陽真人，北宋道士，金丹派南宗五祖之一。他自幼博覽三教經書，廣泛涉獵各種方術。他在成都遇到劉海蟾授道，於是著書立說，傳道天下。在內丹學說上，他主張以內丹作為修仙的途徑，強調先修命、後修性，對佛教禪宗的“明性”境界尤其推崇。著有《悟真篇》、《金丹四百字》、《禪宗詩偈》等。
劉混康
劉混康(1036年-1108年)，字誌通，世稱“華陽先生”，晉陵(今江蘇常州)人，北宋道士。在宋神宗朝(1068年-1085年)他就已經名揚天下，受到神宗器重。1108年，在宋徽宗的一再催促下，劉混康奉詔出山。到京城後，他曾奉命在上清儲祥宮建造元符別觀。徽宗對他極為寵信，曾賜號“葆真觀妙衝和先生”，並先後贈詩七十多次。
張繼先
張繼先(1092年-1127年)，字遵正，又字道正，號“翛然子”，北宋末期道士、道教正一派的第30代天師。宋徽宗曾四次派人召其入京，建造醮內廷，並賜其號為“虛靖先生”。張繼先得到徽宗的恩寵，但是他淡泊名利，多次請求回歸山野，清靜修道。他認為“心”為萬法之宗，主張人身有“精氣、元氣、元神”三寶。著有《大道歌》、《心說》等。
王文卿
王文卿(1093年-1153年)，字予道、述道，號衝和子，建昌南豐(今江西南豐)人，北宋末南宋初道士、神霄派創始人。他自幼慕道，能詩善文；長大後他得到異人傳習道法，修得風雷之術。1122年，他奉詔人京，賜館於九陽總真宮。1126年，他回鄉侍奉母親，之後朝廷多次征召而不應。著有《衝虛通妙侍宸王先生家話》。
林靈素
林靈素(生卒年不詳)，初名靈噩，一作靈蘁，字歲昌，溫州永嘉人，北宋末期道士、道教神霄派的核心人物。他原是佛門童子，後來改從道教，遠遊到蜀地，習得《五雷玉書》。宋徽宗極為寵信他。1118年，他曾上呈《釋經詆誣道教議》一卷。1119年，他建議徽宗下詔，將佛改為道。後觸帝怒，被斥還溫州。著有《歸正議》。
曾慥
曾慥(?-1155年)，字端伯，號至遊子，晉江(今福建泉州)人，兩宋年間道教學者、詩人。曾任倉部員外郎、尚書郎、直寶文閣等職。他晚年隱居在銀峰，潛心研習道術。他為了研究和進行養生修道，曾從大量道書中精選修道養生術的資料，編成《道樞》四十二卷。另著有《集神仙傳》、《類說》、《通鑒補遺》、《宋百家詩選》、《樂府雅詞》等。
蕭抱珍
蕭抱珍(?-1166年)，又名元升，衛州(今河南衛輝)人，金代道士、道教太一道的創始人。他原修習籙，並將其演化為“太一三元法篆”，後在衛州自創太一教傳道。他主張以內煉為主，符篆為用。太一道的主要宗旨是祈禳劾治、治病驅邪。太一道的教徒堅持以符篆法修傳，以符水祈禳，同時也注重內煉。太一教規定道士出家必須受密篆法物，嗣教者還需要改姓蕭。
王重陽
王重陽(1112年-1170年)，名中字、世雄，字允卿、德威、知明等，號重陽子，金代道士、全真道創始人。1159年，王重陽棄家外遊，在甘河鎮偶遇神人傳授內煉真訣，得以悟道出家。1167年，他東出潼關，前往山東布教，並創立全真道。他主張儒、釋、道三教合一，地位平等。傳世著作有《重陽全真王重陽
王重陽拜別登程，太守紇石烈出郊外為其送行。分別時間後會之地，王重陽說： “夷門。”後來紇石烈聽聞王重陽升化，痛心禮拜。圖中所示為王重陽會別紇石烈的情節。集》、《重陽立教十五論》、《重陽教化集》、《分梨十化集》等。
孫不二
孫不二(1119年-1182年)，法名不二，號清淨散人，或稱孫仙姑，寧海(今山東牟平)人，馬鈺的妻子，金代女道士、道教全真道北七真之一。王重陽在她家借住時，曾以“分梨”的比喻點化孫不二和馬鈺。1169年，她在金蓮堂出家，王重陽傳授她天符雲篆秘訣。她初在洛陽鳳仙姑洞修道，修成後在伊河、洛河流域遊曆，並傳道度人。著有《孫不二元君法語》等。
劉德仁
劉德仁(1122年-1180年)，號無憂子，滄州樂陵(今屬山東)人，金代道士、道教教派大道教的創始人。金世宗大定年間(1161年-1189年)，他奉詔入京居天長觀，被賜號“東嶽真人”。他行教共38年，提倡“見素抱樸，少思寡欲，虛心實腹，守氣養神”。他曾作九條戒法傳習教徒，即忠君孝親、誠以待人、清淨無邪、安貧樂道、力耕而食、量人為用、不盜竊、不飲酒、不驕盈等。
馬丹陽
馬丹陽(1123年-1183年)，原名從義，字宜甫，改名鈺，字宮寶，號丹陽子，寧海(今山東牟平)人，金代道士、道教全真道北七真之一。1169年，他和妻子孫不二共同拜王重陽為師。後來，他傳真布道，不僅繼承全真道，並開創遇仙派，廣收門徒，弟子眾多。元世祖贈封其為“丹陽抱一無為真人”，世稱“丹陽真人”。他還擅長針灸療法。著有《神光璨》、《洞玄金玉集》等。
譚處端
譚處端(1123年-1185年)，本名譚玉，字伯玉，後來改名處端，字通正，號長真子，寧海(今山東牟平)人，金代道士、道教全真道北七真之一。他博覽經史，擅長草書和隸書。1167年，王重陽到山東傳道時，醫好了他久治不愈的風痹病，譚處端因此皈依全真道，苦心修煉。王重陽逝世後，他在伊、洛一帶隱居。著有《水雲集》傳世。
王處一郝大通
郝大通(1140年-1212年)，名磷，字太古，號恬然子，又號廣寧子，法名大通，寧海(今山東牟平)人，金代道士、全真道北七真之一。他喜好黃、老、莊、列、方外之書，擅長卜卦占筮之術，尤其精通《大易》。1168年，他得到王重陽的點化，皈依全真教。1175年，他在行乞時有所頓悟，於是在橋下苦修六年，人稱“不語先生”；功成後繼續往北傳教。著有《太古集》。
王處一
王處一(1142年-1217年)，號玉陽子，或全陽子，寧海(今山東牟平)人，金代道士、道教全真道北七真之一。1168年，他拜王重陽為師，長期在昆崳山煙霞洞隱居，人稱“鐵腳先生”。他苦修九年，終於得到大道之要。1188年，他奉金世宗之召，人京主持萬春節醮事。著有《雲光集》、《西嶽華山誌》。
劉處玄
劉處玄(1147年-1203年)，字通妙，號長生子，山東東萊(今山東掖縣)人，金代道士、道教全真道北七真之一。他從小喪父，孝敬母親，不愛慕榮華富貴，清靜自守。1169年，王重陽到掖城傳道，收他為徒。王重陽去世後，他一個人隱遁於京洛。靜心煉性。著有《黃帝陰符經注》、《黃庭內景玉經注》、《無為清淨長生真人至真語錄》、《仙樂集》等。
丘處機
丘處機(1148年-1227年)，字通密，號長春子，世稱長春真人，登州棲霞(今屬山東)人，道教全真道北七真之一、全真道龍門派創始人。他19歲時在寧海出家，拜王重陽為師。王重陽逝世後，他到蹯溪穴居修煉，曆時六年，人稱“蓑笠先生”。功成後，他又在隴州龍門山隱居，後開創了全真道龍門派。他在雪山覲見成吉思汗時，多有進言，曾影響成吉思汗下令“止殺”。著有《大丹直指》、《鳴道集》等。
尹誌平
尹誌平(1169年-1251年)，字太和，滄州(今屬河北)人，全真道第六代掌教。他曾隨丘處機覲見成吉思汗。在丘處機死後，他成為掌教宗師。在他掌教期間，全真教受到元朝統治者的大力支持，發展十分興盛。1235年，他在沁州(今山西沁源)主持黃篆醮事。1236年，他奉旨在雲中試經，並度化千餘道士。他70歲時，傳位李誌常，並歸隱大房山清和宮。著有《葆光集》等。
白玉蟾
白玉蟾(1194年-?)，原名葛長庚，字如晦，又字白叟，號海瓊子、海南翁、瓊山道人等，福建閩清人。南宋道士、內丹理論家、金丹派南宗五祖之一。他醉心玄學，離家外出遍訪名師，參遊各地，苦心修煉，在惠州遇到高人點化，修習金丹火候法。後來他在武夷山隱居修道，並致力於傳播丹道。他的內丹學說以“精、氣、神”為中心。著有《玉隆集》、《上清集》等行世。
俞琰
張三豐塑像
無論是在小說中還是在影視作品中都有很多關於張三豐的描寫，那是因為張三豐掀起了道教發展的一個新**。俞琰(生卒年不詳)，字玉吾，號全陽子、林屋山人，吳郡(今江蘇蘇州)人，宋末元初道教學者。他自幼好學博覽，人元後隱居不仕，專心著書立說。他繼承家傳，潛心《周易》，並涉獵丹道。他曾作《玄牝之門賦》，在道友中廣為傳誦。著有《周易集說》、《易圖纂要》、《陰符經注》等。
張三豐
張三豐(生卒年不詳)，本名通，名全一，又名君寶，字君實，號玄子，遼東懿州(今遼寧阜新)人，元末明初道士，三豐派的創始人。史載張三豐大耳圓目、須髯如戟、龜形鶴背，寒來暑往隻穿一件衲衣。他繼承了自陳摶以來道教宗師倡導的三教同一學說和內丹煉養思想，行蹤飄忽不定，明朝廷多次派人查訪而不得。他在武當山創立三豐派，掀起了道教發展的新**。著有《大道論》、《玄機直講》等。
張留孫
張留孫(1248年-1321年)，字師漢，信州貴溪(今屬江西)人，元代道教領袖、玄派創始人。他自幼入江西龍虎山，成為正一道教掌教天師張宗演的弟子。隨著地位的提升，張留孫自立玄教，並且得到元朝統治者的承認，曆經成宗、武宗、仁宗、英宗四朝，備受寵遇。他握有實際職掌，政治地位極高，道教權力極大，在當時道教各派中居首領地位。
劉淵然
劉淵然(1351年-1432年)，號體玄子，蕭縣(今屬安徽)人，元末明初道士、長春派創始人。他自幼是祥符宮道士，曾受業於紫陽觀趙原陽。1393年，明太祖慕其名，將其召至京城，賜號“高道”，頗得太祖寵信。後來由於他得罪朝中權貴，被貶至雲南，在當地傳教，廣收門徒。他精通道教經典，道行精妙。1425年，他回朝受封，並成為全國道教的領袖。
張宇初
張宇初(?-1410年)，字子旋，別號耆山，明代正一派道士。他是公認的曆代天師中最博學的人之一，有“道門碩儒”之稱。1380年，明太祖敕受他為“正一嗣教道合無為闡祖光範大真人”，管理天下道教事。傳世著作有《峴泉集》、《道門十規》、《元始無量度人上品妙經通義》等。此外，他還擅畫墨竹，代表作《秋林平遠圖》、《夏林清隱圖》等傳世。
邵以正
邵以正(?-1462年)，別號止止道人，又稱承康子，明代道士。他是劉淵然的弟子，劉淵然向朝廷告老時舉薦了他，被召為道錄司左玄義，後升任左正一，統領京師道教。當時朝廷的大禳祈之事，大多由他主持。他曾奉命督校《正統道藏》一書，另著有《長春劉真人語錄》等。此外，他還編著了一部醫學叢書《青囊雜纂》，對道教醫學經方的收集、整理和傳播做出了傑出貢獻。
陸西星
陸西星(1520年-1606年)，字長庚，號潛虛子，揚州興化(今屆江蘇)人，明代內丹東派開創者。他九次參加鄉試，都不中，於是棄儒為道，入山隱居。他自稱呂洞賓曾降臨他的北海草堂，住了二十日，並親自授予他丹訣。他把這次授受情況，整理成《賓翁自記》、《道緣匯錄》等書。他自稱得到呂洞賓的真傳、著書立說，闡發內丹的要旨，開創內丹東一派。
王常月
王常月(?-1680年)，俗名王平，法名為常月，號昆陽，潞安府長治(今山西長治)人，清代初年全真道龍門支派律宗的第七代律師，被譽為“中興之祖”。他畢生以振興龍門派為己任，曾在華山隱居，刻苦修道。1656年，他奉旨在白雲觀說戒，招收弟子千餘人。他受到順治帝的器重，被賜“國師”。1662年，他親率弟子南下南京、杭州、湖州等地開壇授戒。著有《碧苑壇經》、《缽鑒》等。
李西月
李西月(生卒年不詳)，名平權，號涵虛，又號長乙山人，四川樂山人，清代內丹西派開創者。他在養病期間，拜道教高人鄭樸山為師。相傳，他曾先後得到張三豐、呂洞賓等人傳授內丹要訣。他為人效仿陸西星，以隱士的身份弘揚仙道，但不出家。他雖然繼承了道教的煉養之道，卻不受戒律的約束。他所開創的流派自成一家，世稱“西派”。著有《太上十三經注解》、《三車秘旨》等。