【原文】
子墨子曰：“萬事莫貴於義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎?’必不為。何故?則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎?’必不為。何故?則天下不若身之貴也。爭一言①以相殺，是貴義於其身也。故曰：萬事莫貴於義也。”
【注釋】
①爭一言：因一言之爭。
【譯文】
墨子說：“天下萬事沒有比義更為貴重的。現在如對人說：‘給你鞋子帽子，但是要砍斷你的手和腳，你幹嗎?’必定不幹。什麽原因?因為鞋帽不如手腳的貴重。又說：‘給你天下，但要殺掉你，你幹嗎?’必定不幹。什麽緣故?因為天下不如自己身體寶貴。為了爭一句話而相互格殺，這是把義看得比自己的身體還寶貴。所以說：天下萬事沒有比義更珍貴的。”
【原文】
子墨子自魯即齊，過①故人，謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨自苦而為義，子不若已。”子墨子曰：“今有人於此，有子十人，一人耕而九人處②，則耕者不可以不益急③象。何故?則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如④勸我者也，何故止我?”
【注釋】
①過：拜訪。
②處：閑處。
③益急：更加緊張。
④如：宜，位當。
【譯文】
墨子從魯國到齊國，拜訪老朋友。老朋友對墨子說：“現在天下隻有你獨自受苦行義，還不如放棄。”墨子說：“現在有一些人在這裏，共有十人，一個人耕作而其他九人閑處，那麽耕作的人不能不更加緊張。什麽緣故?因為吃飯的人多而耕種的人少。現在天下沒有人行義，那麽你應當勸勉我行義，為什麽還要阻止我呢?”
【原文】
子墨子南遊於楚，見楚獻惠王，獻惠王以老辭，使穆賀見子墨子。子墨子說穆賀，穆賀大說①，謂子墨子曰：“子之言，則成善矣②！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘賤人之所為’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若藥然，草之本，天子食之，以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉？今農夫入其稅於大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所為’，而不享哉？故雖賤人也，上比之農，下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嚐聞湯之說乎？昔者湯將往見伊尹，令彭氏之子禦，彭氏之子半道而問曰：‘君將何之？’湯曰：‘將往見伊尹。’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之賤人也。若君欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。’湯曰：‘非女所知也③。今有藥此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。今夫伊尹之於我國也，譬之良醫善藥也。而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使禦。彼苟然，然後可也。”
子墨子曰：“凡言凡動④，利於天、鬼、百姓者為之；凡言凡動，害於天、鬼、百姓者舍之。凡言凡動，合於三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者為之；凡言凡動，合於三代暴王桀、紂、幽、厲者舍之。”
【注釋】
①說：通“悅”。
②成：通“誠”，確 實。
③女：通“汝”。
④動：指行動。
【譯文】
墨子南遊到了楚國，去見楚惠王，惠王借口自己年老推辭了，派穆賀會見墨子。墨子勸說穆賀，穆賀非常高興，對墨子說：“你的主張確實好啊，但君王是天下的大王，恐怕會認為這是一個普通百姓的主張而不加采用吧！”墨子答道：“隻要它能行之有效就行了，比如藥，是一把草根，天子吃了它，用以治愈自己的疾病，難道會認為是一把草根而不吃嗎？現在農民繳納租稅給貴族，貴族大人們釀美酒、造祭品，用來祭祀上帝、鬼神，難道會認為這是普通百姓做的而不享用嗎？所以雖然是普通百姓，從上把他比於農民，從下把他比於藥，難道還不如一把草根嗎？況且惠王也曾聽說過商湯的傳說吧？過去商湯去見伊尹，叫彭氏的兒子給自己駕車。彭氏之子半路上問商湯說：‘您要到哪兒去呢？’商湯答道：‘我將去見伊尹。’彭氏之子說：‘伊尹，隻不過是天下的一位普通百姓。如果您一定要見他，隻要下令召見而問他，這在他已蒙受恩遇了！’商湯說：‘這不是你所知道的。如果現在這裏有一種藥，吃了它，耳朵會更加靈敏，眼睛會更加明亮，那麽我一定會喜歡而努力吃藥。現在伊尹對於我國，就好象良醫好藥，而你卻不想讓我見伊尹，這是你不想讓我好啊！’於是叫彭氏的兒子下去，不讓他駕車了。如果惠王能象商湯這樣，以後就可以采納普通百姓的主張了。”
墨子說：“一切言論一切行動，有利於天、鬼神、百姓的，就去做；一切言論一切行動，有害於天、鬼神、百姓的，就舍棄。一切言論一切行動，合乎三代聖王堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王的，就去做；合乎三代暴君夏桀、商紂、周幽王、周厲王的，就舍棄。”
【原文】
子墨子曰：“言足以遷行①者，常②之；不足以遷行者，勿常。不足以遷行而常之，是**口也。”
【注釋】
1 遷行：變為行動。
2 常：通“尚”，崇尚。
【譯文】
墨子說：“言談皂夠付諸行動的人，崇尚他；不足夠付諸行動的人，不去崇尚他。言談不能付諸行動卻還要崇拜他，是信口胡說。”
【原文】
子墨子曰：“必去六辟①。默則思，言則誨，動則事，使三者代禦②，必為聖人。必去喜，去怒，去樂，去悲，去愛，去惡，而用仁義。手足口鼻耳目，從事於義，必為聖人。”
【注釋】
1 辟：即“僻”，邪僻。
2 代禦：交替進行。
【譯文】
墨子說：“必須避開六種邪僻。安靜時思考問題，言談時教誨別人。行動時就從事工作，讓三者交替進行，必定能成為聖人。必須避開喜，避開怒，避開樂，避開悲，避開愛，避開惡，而采用仁義的做法。手足口鼻耳目，都從事仁義，最終能成為聖人。
【原文】
子墨子曰：“今瞽①曰：‘(钜)[豈]②者白也，黔③者黑也。’雖明目者無以易之。兼④白黑，使瞽取焉，不能知也。故我日瞽不知白黑者，非以其名⑤也，以其取也。今天下之君子之名仁也，雖禹、湯元以為易之。兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我日天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。”
【注釋】
1 瞽(gū)：盲人。
2 豈：即“皚”，白色。
3 黔：黑色。
4 兼：合並。
5 名：說出名稱。
【譯文】
墨子說：“現在有個盲人說：‘皚是白色，黔是黑色。’即便是明目的人也無法改變黑白。把白色和黑色放在一起，讓盲人分辨，就無從區別。所以我說盲人不知道黑白顏色，不是因為他說不出黑白的名稱，而是因為它不能實際辨別。而今天下的君子所說的‘仁’字，即使是禹、湯也無法更改。把仁和不仁的事放在一起，所以我說天下的君子不懂得仁，不是因為他們說不出‘仁’字，也是因為他們不懂得如何分仁和不仁的事情。”
【原文】
子墨子曰：“今士之用身①，不若商人之用一布②之慎也。商人用一布(布)[市]，不敢(繼)[縱]苟③而讎④焉，必擇良者。今士之用身則不然，意之所欲則為之，厚⑤者入刑罰，薄⑥者被毀醜⑦)，則士之用身，不若商人之用一布之慎也。”
【注釋】
1 用身：以身處世。
2 布：古代錢幣。
3 縱苟：苟且。
4 讎：通“售”，購買。
5 厚：過失嚴重。
6 薄：過失輕微。
7 被毀醜：遭受指責恥辱。
【譯文】
墨子說：“如今的士人立身處世，不如商人使用一個錢幣那樣謹慎。商人使用一個錢幣交易，不敢苟且購買，必定選好的貨物。現在士人為人處事就不這樣，心裏怎樣想就怎樣做，後果嚴重的受到刑律懲罰，過失輕微的受到指責羞辱。這樣看來士人的為人處世，不如商人使用一個錢幣的慎重。”
【原文】
子墨子曰：“世之君子欲其義之成，而助之修其身則慍，是猶欲其牆之 成，而人助之築則慍也。豈不悖哉！”
子墨子曰：“古之聖王，欲傳其道於後世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺後世子孫，欲後世子孫法之也。今聞先王之遺①而不為，是廢先王之傳也。”
子墨子南遊使衛，關中②載書甚多，弦唐子見而怪之，曰：“吾夫子教公尚過曰：‘揣曲直而已。’今夫子載書甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝讀書百篇，夕見漆③十士，故周公旦佐相天子，其修至於今。翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此？翟聞之：‘同歸之物，信有誤者。’然而民聽不鈞④，是以書多也。今若過之心者，數逆於精微。同歸之物，既已知其要矣，是以不教以書也。而子何怪焉？”
【注釋】
①遺：“道”字之誤。
②關中：指車上橫闌之內，即車中。
③漆：“七”之借音字。
④鈞：通“均”。
【譯文】
墨子說：“當代的君子，想實現他的道義，而幫助他修養身心卻怨恨。這就象要築成牆，而別人幫助他卻怨恨一樣，難道不荒謬嗎？”墨子說：“古時候的聖王，想把自己的學說傳給後代，因此寫在竹、帛上，刻在金、石上，傳留給後代子孫，要後代子孫效法它。現在聽到了先王的學說卻不去實行，這是廢棄先王所傳的學說了。”
墨子南遊到衛國去，車中裝載的書很多。弦唐子見了很奇怪，問道：“老師您曾教導公尚過說：‘書不過用來衡量是非曲直罷了。’現在您裝載這麽多書，有什麽用處呢？”墨子說：“過去周公旦早晨讀一百篇書，晚上見七十士。所以周公旦輔助天子，他的美善傳到了今天。我上沒有承擔國君授予的職事，下沒有耕種的艱難，我如何敢拋棄這些書！我聽說過：天下萬事萬物殊途同歸，流傳的時候確實會出現差錯。但是由於人們聽到的不能一致，書就多起來了。現在象公尚過那樣的人，心對於事理已達到了洞察精微。對
於殊途同歸的天下事物，已知道切要合理之處，因此就不用書教育了。你為什麽要奇怪呢？”
【原文】
子墨子謂公良桓子曰：“衛，小國也，處於齊、晉之間，猶貧家之處於富家之間也。貧家而學富家之衣食多用，則速亡必矣。今簡①子之家，飾車②數百乘，馬食菽粟者數百匹，婦人衣文繡者數百人，(吾)[若]取飾車食馬之費，與繡文之財，以畜士③，必千人有餘。若有患難，則使[數]百人處於前，數百於後，與婦人數百人處前後，孰安?吾以為不若畜士之安也。”
【注釋】
1 簡：閱，看。
2 飾車：文飾之車。
3 畜士：蓄養士人。
【譯文】
墨子對公良桓子說：“衛國是小國家，處於齊國、晉國中間，如同貧窮的人家處在富人家中間一樣，貧窮的人家如果效仿人家的衣食花銷，那就會迅速敗亡。現在看你的家中，文飾之車幾百輛，吃豆米的好馬幾百匹，婦女穿文繡衣服的有幾百人，假如把裝飾車輛喂養馬匹的犯費，和用於文繡的錢財聚集起來，用以蓄養士人，必定能達到千人之多。如果家有患難，就派幾百人在前麵防護，幾百人了在後麵防護，這和婦女幾百人處在前後，哪個安全?我認為這不如士人防守安全。”
【原文】
子墨子仕人於衛，所仕者至而反。子墨子曰：“何故反①？”對曰： “與我言而不當。曰‘待女以千盆’，授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子過千盆，則子去之乎？”對曰：“不去。”子墨子曰：“然則非為其 不審②也，為其寡也。”
子墨子曰：“世俗之君子，視義士不若負粟者。今有人於此，負粟息於路側，欲起而不能，君子見之，無長少貴賤，必起之。何故也？曰：義也。今為義之君子，奉承先王之道以語之，縱不說而行，又從而非毀之，則是世俗之君子之視義士也，不若視負粟者也。”
子墨子曰：“商人之③四方，市賈④信徙，雖有關梁之難，盜賊之危，必為之。今士坐而言義，無關梁之難，盜賊之危，此為信徙，不可勝計，然而不為，則士之計利，不若商人之察也。”
【注釋】
①反：通“返”。
②審：疑為“當”字之誤。
③之：往，到……地方去。
④賈：通“價”；信：“倍”字之誤。
【譯文】
墨子使人到衛國做官，去做官的人到衛國後卻回來了。墨子問他：“為什麽回來呢？”那人回答說：“衛國與我說話不合。說：‘給你千盆的俸祿’，卻實際給了我五百盆，所以我離開了衛國。”墨子又問：“給你的俸祿超過千盆，你還離開嗎？”那人答道：“不離開。”墨子說：“既然這樣，那麽你不是因為衛國說話與你不合，而是因為俸祿少。”
墨子說：“世俗的君子，看待行義之人還不如一個背粟的人。現在這裏有一個人背著粟，在路邊休息，想站起來卻起不來。君子見了，不管他是少、長、貴、賤，一定幫助他站起來。為什麽呢？說：這是義。現在行義的君子，承受先王的學說來告訴世俗的君子，世俗的君子，即使不喜歡不實行行義之士的言論也罷，卻又加以非議、詆毀。這就是世俗的君子看待行義之士，還不如一個背粟的人了。”
墨子說：“商人到四方去，買賣的價錢相差一倍或數倍，即使有通過關卡那種艱難，碰見盜賊那種危險，也一定去做買賣。現在士坐著道說義，沒有關卡的艱難，沒有盜賊的危險，即使這樣還不實行。那麽士人計算利益，不如商人明察了。”
【原文】
子墨子北之齊，遇日者①。日者曰：“帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色②黑，不可以北③。”子黑子不聽，遂北，至淄水，不遂④而反⑤焉。日者曰：“我謂先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也?且帝以甲乙殺青龍於東方，以丙丁殺赤龍於南方，以庚辛殺白龍於西方，以壬癸殺黑龍於北方，若用子之言，則是禁天下之行者也。是圍心⑥而虛天下⑦也，子之言不可用也。”
子墨子曰：“吾言足用矣，舍言革思者，是猶舍獲而攗粟也。以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。”
【注釋】
1 日者：古人占卦筮的都稱為“日者”。
2 色：膚色。
3 地：北行。
4 不遂：不順利，受阻。
5 反：通“返”。
6 圍心：困蔽人心。
7 虛天下：使天下空虛無人。
【譯文】
墨子向北到齊國去，遇到占卜者，占卜者說：“黃帝曾於今天把黑龍斬殺在北方，先生你的膚色黧黑，不宜北行。”墨子沒有聽從，於是北行，到達淄水後，路途受阻而返回了。占卜者說：“我說過先生不宜北行。”墨子說：“南岸的人不能渡過淄水到北岸，北岸的人不能渡過淄水到南岸，這些人中膚色有黑的，也有白的，為何都沒有順利過河呢?況且黃帝於甲乙日在東方斬殺青龍，於丙丁日在南方斬殺赤龍，於庚辛日在西方斬殺白龍，於壬癸日在北方斬殺黑龍，如用你的話來說，那麽這就是禁錮天下走路的人。這些言論困蔽人心而使行人絕跡，天下虛空啊，你的話不可采用。”
墨子說：“我的言論足夠用了！舍棄我的學說、主張而另外思慮，這就像放棄收獲而去拾別人遺留的穀穗一樣。用別人的言論否定我的言論，這就像用雞蛋去碰石頭一樣。用盡天下的雞蛋，石頭還是這個樣子，並不能毀壞它。”