謙卑退讓是一種美德
大師慧語：
真正做到了謙，才真能做到菩薩的慈愛。道家老子雲：“我有三寶，曰慈曰儉曰不敢為天下先。”“不敢為天下先”就是謙。佛家也是這樣，佛家謙到什麽程度呢？謙到“無我”，謙虛到了極點就是無我。
選自《南懷瑾選集·如何修正佛法》
有這樣一則公益廣告：除了人們擁擠在公共汽車門前的畫麵之外，始終都是畫外音，一男一女為了自己能先擠上公共汽車而與對方大吵起來，一位老者則平心靜氣地勸告兩位年輕人“把心放寬就不擠了”。
這個故事體現了謙讓在生活中的重要作用。謙讓實際上是一種充滿智慧的處世哲學，因為謙讓不僅可以化解矛盾，還能表現出一種為人豁達的風度與涵養。
謙讓並不是說不去麵對真實殘酷的競爭，而是一種換位思考方式解決問題的修養。人若能拋開斤斤計較，以謙讓的態度去寬容別人，會讓自己的人緣更好；謙讓的人展現出的氣度與修養、個人魅力，會使自己獲得更多好感與信任，會給自己留下更多的發展空間與機會。
胡常與翟方進經常一起研究經書。後來兩人先後做了官，但胡常人緣卻不如翟方進好。為此，胡常總對翟方進懷有嫉妒之心，與別人聊天時，總是說翟方進的壞話。翟方進聽到這些事之後並沒有以牙還牙，而是每當胡常召集門生、講解經書時，翟方進就主動派自己的門生去請教疑難問題，並且誠心誠意、認認真真地做好筆記。
時間一長，胡常就明白了，這是翟方進在有意推崇自己，以後在眾人麵前就再不貶低翟方進，反而開始讚揚他了。翟方進有意退讓的智慧使他與胡常化敵為友。
“君子賢而能容，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜”，這是荀子《精辟論說》中有一段講，君子賢能可以容納無能的人，君子聰明可以容納愚昧的人，君子知識淵博可以容納孤陋寡聞的人，君子品德純潔可以容納品行駁雜的人。謙讓的人以高尚的人格魅力在人們心中留下美名。
還有一個故事：
明朝正德年間，朱宸濠起兵反抗朝廷。王陽明率兵征伐，一舉擒獲朱宸濠，為朝廷立下大功。但是當時受正德皇帝寵信的江彬十分嫉妒王陽明的功績，認為是他奪走了自己建功立業的機會，於是就四處散布流言：“王陽明和朱宸濠是同黨，後來朝廷派兵征伐，王陽明才抓住朱宸濠，求得為自己脫罪。”
王陽明聽到這個消息之後，就與總督張永商議道：“如果退讓一步，把擒獲朱宸濠的功勞讓出去，就可以避免不必要的麻煩。假如堅持下去，不加妥協，江彬等人很可能狗急跳牆，做出傷天害理的勾當。”
因此，他將朱宸濠交給張永，並重奏皇帝：“擒獲了朱宸濠，是總督軍門和士兵的功勞。”如此一來，江彬等人也就無話可說了。接著，王陽明稱病到淨慈寺修養。張永回到朝廷，大力稱頌王陽明的忠誠和讓功避禍的高尚之舉，正德皇帝終於明白了事情的始末，就免除了對王陽明的處罰。
無論是以退讓之法化敵為友，還是以退讓之法顧全大局，保護自身的安全，都顯示了謙讓者過人的胸襟。有時候退讓不是懦弱，而是一種機智，是一種堅忍的毅力和頑強的意誌。瞬間的忍耐，常常使狹隘的人生之路變得無限廣闊。
春秋的時候，越國與吳國爭奪霸主，吳王夫差在伍子胥的幫助下，擊敗越王勾踐，把越國的軍隊圍困在會稽。勾踐手下有兩位很有本事的人，一個是文種，另一個是範蠡。文種當時就對勾踐獻計，讓他派人去跟吳王講和，並送厚禮籠絡吳王手下的大臣。這樣，吳王就放過了勾踐。
後來，勾踐吸取了教訓，立誌要一雪前恥，於是他就讓文種幫他治理越國的內政，讓範蠡幫他訓練士兵，而他自己則低聲下氣地去給吳王當馬夫，以消除吳王的戒心。勾踐在自己睡覺的地方放著苦膽，而被子則是用柴草薪鋪成的，當他稍有懈怠的時候，他就臥薪嚐膽，警示自己勿忘前恥。這樣，10年的時間中，勾踐在文種、範蠡兩位大臣的幫助下，經自己的臥薪嚐膽，終於找準機會，滅掉了吳國，而成為春秋時候的最後一個霸主。
稱霸後的勾踐非常高興，因為多年的努力終於有了收獲，他坐在吳王的寶座上，準備對有功之臣論功行賞，他首先想到的就是文種和範蠡這兩位了，他問範蠡想要什麽樣的賞賜，範蠡跪下說：“大王，臣沒有無尺寸的之功勞，豈敢要大王的賞賜，這此次能夠一舉滅掉吳國，全都是依靠賴大王的威武和仁德，臣不敢乞望任何賞賜，隻希望願大王能恩準臣卸甲歸田，終日與山林為伴，安享以娛晚年，那就將是大王對臣最大的恩賜了。”勾踐見範蠡說得如此情真意切，也不好再說什麽，於是就恩準了他的請求，並賜予他數百兩金銀，範蠡謝恩告退而退。
然後，勾踐又問文種，文種滿臉歡喜地說：“臣追隨大王掃除吳國，此乃大王洪福齊天，臣不敢有所奢望，隻願繼續為大王效勞，鞍前馬後，在所不辭。”勾踐很高興，於是就封文種為丞相，繼續掌管越國內政。
文種謝恩出來後，範蠡找到了他，問他得的什麽賞賜，文種告訴他越王封他為相國，還取笑範蠡為何不要封賞，而選擇歸隱。範蠡告訴他說：“君你的大禍都要來了將至，你還不知道尚不自知，狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏。越王隻可同患難，不可共富貴。”
文種聽完仍不以為然。後來，範蠡帶著家人去了江浙一帶，靠著自己的聰明才智，做起經商的事業來了，結果變得很富有，這是我國古代的第一個著名商人，今天的人們通常將他稱為“陶朱公”，是商人的始祖。
而文種呢？雖然做上了丞相的位置，但是越王對他很不放心，終於找到了一個機會，把他處死了。在臨死前，文種還在後悔當初沒有聽範蠡的勸告。
這個故事告訴我們，人在得意的時候，一定要懂得反省和謙讓。任何事，做絕了就會得到相反的效果。“否極泰來”，得意的時候不要一味追求前進，而是要及時地後退一步，留有餘地，這樣才不會因為得意過頭、驕傲自大而吞下自釀的苦果。
自以為是是人的弱點，自視過高、盲目自大的後果很嚴重。很多有本事的人，一旦犯了這個錯誤，下場也是十分可悲。三國時代的關羽是多麽了不起啊，手中一把青龍偃月刀，腳下赤兔千裏馬，曾經溫酒斬華雄，過五關、誅六將，斬顏良、文醜，解白馬之圍。其英雄無敵可謂天下無人不曉、無人不知。而也正是因為如此，曹操要哭著哀求關羽，才能過華容；也正是因為如此，周瑜麵對關羽頓感手足無措，渾身戰栗。可以說，在當時關羽之名是威震華夏，無人能及。然而，即使是這樣的人、即使是這樣的英雄了得，也不免會戰敗，丟盔棄甲，成為別人的俘虜。究其原因，盲目自大不能不說是其中一個重要的方麵。
人生在世，沒有常勝不敗，真正的智者是進退自如、能屈能伸的。在遇到困難的時候，勇敢無畏地前進固然是勇者，但更勇敢和明智的是，在需要“退”的時候果斷“退下”。自古以來，能夠成大事的都是襟懷寬廣、能屈能伸的人。
在宋太宗、宋真宗時三次擔任宰相的呂蒙正度量如海，能忍辱負重。《宋史》說他“質厚寬簡，有重望，以正道自恃，時皆服其量。”
在呂蒙正還沒有當上宰相時，有一朝臣指著他說：“這小子也參政？”呂蒙正裝著沒聽見，甚至沒看他一眼。等他成為宰相後，一些官員讓他追查當年那個人是誰，呂蒙正卻說：“若知其如果知道他的姓名，怕以後不能忘記，所以還是不問的好。”
後來有一天，呂蒙正聽到幾個兒子在家裏麵私語，就問：“我在朝中做宰相，外邊是不是有什麽議論？”兒子就答道：“你的口碑非常好，隻是有人說你無所作為。父親，你是當朝宰相，皇上把你提升到這個位置上，看中你的就是才能，為什麽你總是讓人三分呢？”呂蒙正笑著說：“我當宰相，人們如果不能充分發揮他們的才能人若不盡其才，才是我真正的失職啊！”
在呂蒙正做宰相之後不久，有人揭發蔡州知州張紳貪贓枉法，呂蒙正就把他免了職。朝中有人借此事向太宗誣陷呂蒙正，說張紳家裏富足，不會把錢看在眼裏，因為呂蒙正貧寒的時候曾向張紳要錢，張沒給他，所以他公報私仇。太宗於是恢複了張紳的官職，呂蒙正什麽也沒說。後來別的重臣在審案的時候又得到張紳受賄的證據，將其免了職，太宗這才知道冤枉了呂蒙正，就對他說：“張紳果然是貪汙受賄。”而呂蒙正隻說：“知道了。”
做人應該謙卑，能屈能伸才是大丈夫，若隻是迎難而上，很容易遭受挫折。呂蒙正最可貴的品質就是剛強有度，能包容時則不據理力爭。在他人蔑視自己時，他寧可不去追究那人是誰。在他人議論自己時，他不去理會。在被誣陷時，他不爭不辨。因為他心胸寬廣，所以他容忍了他人的許多錯誤。
人們在實現自己的理想目標時，往往在實踐過程中都會遇到這樣那樣的困難和挫折，難免氣憤、膽怯、自卑、情緒衝動、心灰意冷、意誌動搖，地位越高所遇到的困難就越大。所以，“猝然臨之而不驚，無故加之而不怒”，就是能屈能伸的表現。
韓信年少時曾受過**之辱，但他並不是懦夫。他之所以忍受這樣大的屈辱，是因為他認為自己的人生抱負太大了，沒有必要逞一時之勇，“小不忍則亂大謀”。後來，韓信跟隨劉邦逐鹿中原。在他與部下談起這件事時說：“難道當時我真沒有膽量和力量殺那個羞辱我的人嗎？不是的，隻是如果殺了他，我肯定會下大獄，那樣我的一生就沒法實現理想了。我忍住了，所以才有今天這樣的地位和成就。”
人世間的冷暖是變化無常的，人生的道路也是變化無常的。當你在遇到困難走不通時，或許退一步就會海闊天空；當你在事業一帆風順的時候，一定要有謙讓三分的胸襟和美德，應該把功勞讓予別人一些，不要居功自傲，更不要得意忘形。人的一生，該進則進，該退則退，能屈能伸，謙虛謹慎，寬容忍讓的人才能走得更遠。
謹言慎行，低調做人
大師慧語：
什麽是“不忮”？以現代觀念解釋，就是心中很正常、坦**，你地位高、有錢，但你是人，我也是人，並沒有把功名富貴與貧賤之間分等，都一樣看得很平談，對人不企求，不寄希望，自己心裏非常恬淡、平靜。如此做人做事，“何用不臧”？哪裏還行不通？
選自《南懷瑾選集·論語別裁》
有一個故事：
一個人靠捕魚為生，一天他像往常一樣去自己家後山的江邊捕魚，可是那天的天氣卻是異常悶熱，他知道馬上將會有一場暴雨到來，所以他出門前帶好了避雨的物件和衣服。
當他走到江邊，發現江裏的魚兒都在躍躍欲試地往上躥，由於天氣很悶，大雨將至，所以江水裏的魚兒會變得異常煩躁不安，最終有一條紅色的大魚忍受不住水裏的憋悶，一個“鯉魚打挺”，便越出了水麵，給江麵上留下了一道美麗的暈圈。
看到這樣的景象，這個人當即心裏便有了主意，他斷定今天將會釣到許多魚。於是在這條魚兒入水之前，隻聽他大喊了一句：“這真是一條漂亮的魚啊，從沒見過這麽大這麽美麗的魚兒，到現在江麵上還停留著它留下的美麗痕跡。”
聽到別人如此讚美，這條大魚潛入江水中就把自己心中的歡樂奔走相告給了水中的好朋友，告訴它們剛才有人是如何如何誇獎自己的。水裏的魚兒聽了這條大魚的講述之後，心裏都對這條大魚嫉妒起來，並且都希望得到像大魚這樣的讚美。於是它們鼓動這條大魚帶著它們去尋找那個讚美的人。
當它們在這條大魚的帶領之下，遊到岸邊找到那位讚美它們的人時，它們立即爭先恐後地從水中跳出來，表演著屬於自己的精彩，可是令這些魚兒沒想到的是，這次這個讚美的人帶給它們的並不是美麗的語言，而是給這些魚兒帶來了魚網。最終，它們一個都沒跑掉，全都落入了這個捕魚人的網裏。
這則小故事告訴我們，有的人對我們的讚美是出於真心實意，是為了給我們送來歡樂與祝福的，可是也有些人對我們的讚美是別有用心的，是一個美麗的陷阱，我們一定要對欺騙性的讚美多加警惕，隻有謹言慎行地保持低調才能確保萬無一失。
南懷瑾先生在《原本大學微言》裏給我們講述了一個故事，說是他在讀古人筆記的時候，看到明代有一個人，對於買賣古董的看法，說了三句很高明的話：“任何一個人，一生隻做了三件事，便自去了。自欺、欺人、被人欺，如此而已。”
是的，這句話說的真是很有道理。自欺、欺人和被人欺，這是人生的三重門。自欺，就是自己欺騙自己。有些人讀了一點書，懂了一點事，取得了一點成就，就高傲自大、目中無人，以為天下之大，舍我其誰，以為別人都不如自己，其實，這就是自欺欺人，自己不能了解自己、不能正確的認識自己。俗話說：“水不厭深自比海，山不矜高自及天”，做人要低調，自己的本事表現在平時的為人處世諸多方麵，都會自然的呈現在大家的眼裏，別人心裏也就有了對你的印象，沒有必要再去刻意地表現自己，過分誇大自己。
欺人，也是很多人常做的事，自以為騙術極高，於是欺騙他人。被人欺就不說了。
古人講“人不知而不慍，不亦君子乎！”但是，許多人個性都比較強，認為做事做到最好才可以顯示自己的能力，得到他人的尊重。其實，社會中的人都有或多或少的利益關係，如果事事占先，難免不被他人嫉妒，能力再強也可能被打壓，甚至走到孤立無援的地步。
有兩個畢業生進入了同一家公司工作，她們各方麵的條件都相近，唯一不同的是姓任的女孩看起來十分柔弱，說話細聲細氣，做事慢條斯理，對同事和領導都是充滿依賴的樣子，平時的服飾也介於休閑裝和職業裝之間，隨和又不隨便。而姓陳的女孩則雷厲風行，不但說話快人快語，做事也是幹脆利落，當同事沒有達到她理想的合作狀態時，她就十分不耐煩，甚至表現出輕視的神態。公司裏的同事都覺得陳姓女孩很厲害，沒有人願意和她做朋友。而任姓女孩則對別人非常恭謙，做事也不愛出風頭。
一年下來，任姓女孩的人緣非常好，當她需要幫助的時候，同事都願意給予她幫助，她每次都會露出非常真誠的感激之情。陳姓女孩則不然，有不了解的東西總是自己去下死功夫。到了年終展示銷售業績時，大家都沒有想到，看起來柔柔弱弱的任姓女孩在業務榜上遠遠超過了看起來很要強的陳姓女孩。到第二年，升職加薪的也是貌似弱小無助的任姓女孩，陳姓女孩卻一無所獲。
直到某次，陳姓女孩看到任姓女孩和客戶談業務時，那笑意盈盈的沒法讓人拒絕的姿態，才發現自己不苟言笑，一副盛氣淩人的態度很不討人喜歡。
人一旦狂妄自大，就會在不知不覺中樹立敵人，失去朋友。有些人由於言語和行為上的鋒芒太露，使得同事對他避而遠之。所以，當你春風得意，名譽、鮮花擺在麵前，稱讚之聲不絕於耳的時候，你是否能夠在榮譽和稱讚麵前泰然處之？這一點非常重要。世間有一種人，眼中隻有榮譽和成就，於是不顧一切地奔赴波，在失敗的時候容易氣餒，在成功的時候常驕傲自滿。人如果沒有理智來麵對成功，在榮譽麵前就會迷失了自己的尖銳的鬥誌，在鮮花麵前就會放鬆了自己的心態，容易導致下一次的失敗。
法國著名作家大仲馬就是很好的例子，他在寫完《基督山伯爵》以後，名噪一時，可是他停止了筆耕，再也沒寫出更好的作品。相反，我國學貫中西的錢鍾書先生曾拒絕美籍華人的采訪，將《寫在人生邊上》一書重印的稿費全部捐獻給了中國社會科學院文學研究所，電視劇《圍城》的稿費全捐給了國家，國外有許多地方要重金聘他，皆被他婉言拒絕。他認為榮譽和稱讚不是人生唯一需要追求的，太過看重隻會使自己喪失理智和平靜，甚至喪失真正的智慧。
有一天，著名學者居裏夫人的一個女朋友來到她家作客，言談之間，朋友忽然看到她的小女兒正在旁邊抓著什麽玩，仔細一看，居然是英國皇家學會獎給居裏夫人的一枚金質獎章。女朋友大吃一驚，不解地問：“現在能夠得到一枚英國皇家學會的獎章，是極高的榮譽，你怎麽能拿給孩子玩呢？”居裏夫人笑了笑說：“我是想讓孩子們從小就知道，榮譽就像玩具，隻能玩玩而已，絕不能永遠守著它，否則就將一事無成。”
泰然麵對榮譽是一個人的精神境界，居裏夫人能取得舉世矚目的成就，與她的個人修養是分不開的，她在榮譽和稱讚麵前不驕傲，在生活之中不卑微，她認真工作。但對生活，卻普通得如平常人。
“高調做事，低調做人”,是人生的智慧。人千萬不要一有機會就表現自己,更不要因為自己取得了一點小小的成績就貶低別人，以為可以顯示自己的優越性。我們要謹記這句話：做人要謙虛謹慎、戒驕戒躁。
虛懷若穀，不居功自傲
大師慧語：
佛學裏對這個世界叫做娑婆世界，翻譯成中文就是能忍許多缺憾的世界。本來世界就是有缺憾的，而且不缺憾就不可叫做人世界，人世界本來就有缺憾，如果圓滿就完了。
選自《南懷瑾選集·論語別裁》
老子說過：“敦兮其若樸，曠兮其若穀。”這句話的意思就是，“敦厚質樸，就好比一塊未經雕鑿的石料；心胸空豁曠達”，就像深山中的幽穀。”也就是說，即懂得“道”的人，所擁有的品質是敦厚樸實和心胸開闊的。放到現實中來說，人的心胸必須寬廣，必須容得下人，也必須聽得下意見，做到虛懷若穀。
由於人生活的背景不一樣，每個人看事物的角度會有不一樣，看事物的深淺也有差別。你不能強求別人都按著你自己的來，要有勇氣和胸懷接受與自己不同甚至反對自己的意見。
美國的一位議員競選總統時，被另一位競爭對手爆料他多年前生活作風有問題，而且在一次電視采訪中，對手當著這位議員的麵又提起這件事，這位議員隻是笑著說：“你又來了，你不能換個新鮮的嗎？”結果惹得眾人大笑，對手尷尬不已。
當一個人做了一件很了不起的事，發表了一番很有見解的言論，引來眾人的讚美或欣賞的時候，一定要學會虛懷若穀和低調些，如果迫不及待地把自己覺得很了不得的事情告知眾人，期待引來更多關注、羨慕，殊不知，引來關注、羨慕的同時，也會惹來他人的嫌惡和不適感。
NBA巨星艾弗森在離開費城76人進入活塞隊之後，並不像在之前球隊那般受到重視。當年他是整個球隊的核心，場均得分達到30分，球權永遠掌握在艾弗森的手中，是進攻還是傳球完全由他說了算，不過這時的艾弗森已經不再掌控球權，場均得分也下降到了20分左右。當被記者問到曾經他每場45分鍾能有25次出手機會，但現在不再掌握球權是否有不滿的時候，艾弗森毫不猶豫地回答：“當然，從前掌握球權體現了我競爭的天性，我喜歡拿球，喜歡做出決定。不過現在情況不同了，我不能再像以前那樣得分，這對我是一種全新的經曆。我需要做出調整，不過沒有問題，關鍵是要獲得總冠軍。”
以前在球隊中占領導地位的艾弗森來到新球隊後，並沒有被自己曾經的光輝戰績衝昏頭腦，表現得洋洋得意，更沒有因為沒有在球隊中占主導地位的現狀感到不滿。他積極而努力地去適應球隊的風格，適應隊友的打球方式，一點都不以巨星自居。他的努力沒有白費，他的球隊教練也說：“他的數據會有所下降，但他在進攻時對比賽的影響力絲毫沒有減弱。”
與人交往一定要以謙虛恭敬為前提，這樣才能建立良好的人際關係。擁有了良好的人際關係，自己的事業才能得到好的發展。謙虛謹慎是一個人成功必備的品德。一個謙恭的人，在待人接物時能溫和有禮、平易近人，並善於傾聽他人的意見和建議，取長補短。對他人的不完美、對自己的不完美都能客觀地接受，尤其對待自己有自知之明，在成績麵前不居功自傲；在缺點和錯誤麵前不文過飾非，能主動采取措施加以改正。
富蘭克林年輕時，是一個驕傲自大的人，言行不可一世，處處咄咄逼人。造成他這種個性的最大原因，是他的父親過於縱容他，從小不對他的這種行為加以指正。後來他父親的一位摯友看不過去，有一天，把他叫到麵前，用很溫和的言語，規勸他一番。這番規勸，竟使富蘭克林從此一改往日的行為，並深得眾人的尊重。
那位父輩對他說：“富蘭克林，你想想看，你那不肯尊重他人意見，事事都自以為是的行為，結果將使你怎樣呢？人家受了你幾次這種難堪後，誰也不願意再聽你一味矜誇驕傲的言論了。你的朋友們將一一遠避於你，免得受了一肚子冤枉氣，這樣你從此將不能交到好朋友，也不能從別人那裏獲得半點學識。何況你現在所知道的事情，老實說，還隻是有限得很，根本不管用。”富蘭克林聽了這一番話，大受感動，深知自己過去的錯誤，決意從此痛改前非，處世待人改用和善的態度，言行也變得謙恭委婉，時時慎防做有損別人尊嚴之事。不久，他便從一個被人鄙視、拒絕交往的自負者，一變而成為到處受人歡迎愛戴的人脈高手了。以後他的事業的發展也得力於這次的轉變。如果富蘭克林當時沒有接受這樣一位父輩的勸勉，仍舊事事一意孤行，說起話來不分大小，不把他人放在眼裏，總認為自己處處完美，那結果一定不堪設想，至少美國將會少了一位偉大的領袖。
自以為是，目中無人，總認為自己完美的人，會讓與你接觸的人，感覺厭惡，並且給別人留下不好的印象，這樣你所能交上的新朋友，永遠沒有你所失去的老朋友多，直到有一天被親朋好友遺棄。
自大自傲、自視完美是危險的，人要避免說大話，這是一個有涵養的人對自己的基本要求。不管是官場、商場、還是職場，甚至家庭、朋友圈，低調做人、能接受他人不完美，都是一種進可攻、退可守，看似平淡，實則高深的處世謀略。
易經上說：“君子藏器於身，待時而動。”，鋒芒太露、處處挑剔他人毛病，很容易招惹到旁人，而得罪旁人必然會增加自己發展、進步的阻力，使得成功難以實現。做事時鋒芒太露容易被周圍的人嫉妒，產生嫉妒情緒的人必然會對你的行為進行破壞，身邊都是阻力和破壞者，成功便遙不可及了！
一個人要想在世上有所作為，“低頭”是少不了的。低頭是為了把頭抬得更高、更有力。人生旅途中，暫時低頭並非卑屈，而是為了長久地抬頭；而一時的退讓絕非是喪失原則和失去自尊，而是為了更好地前進。
有人說，縮回來的拳頭，打出去才有力。人隻有采取積極而且明智的容人容事的方法，才能做到審時度勢，多結交朋友，與朋友關係融洽，實現自我超越。
東漢末年，曹操的主簿楊修是著名的文學家，才思敏捷，機智聰明，但就是不懂得虛懷若穀的智慧，以致招來殺身之禍。
曾經，楊修受命主持建造大門，門建造成型的時候，曹操親自去現場看了看，卻什麽也沒說，隻在門上寫了個“活”字便走了。匠人們很緊張，不知如何是好。待楊修看到門上的“活”字，立刻命令匠人們進行改造，並解釋道：“門中寫個活是闊，是嫌門做得太大了。”
還有一次，有人特地從遠方帶了一盒酥送給曹操。曹操吃了一塊之後，在盒子上寫下“一合酥”便遞給大臣們，大臣麵麵相覷，不知何意。傳到楊修手上時，他笑著拿出一塊酥吃下，拍手說到：“好吃！”大臣們很驚恐。楊修解釋道：“這上麵寫著的：一人一口酥。”曹操滿意地點了點頭。
楊修的智謀當然不止這兩件事，他事事能洞察本質。但後來，由於他不掩鋒芒，過分表現自己的才華，讓曹操產生疑慮，借故殺了他。
有道是：君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。這是說君子的內心像青天白日一般明朗，光明正大，沒有一絲一毫的陰影與黑暗。但他的才華和能力卻應該像珠玉一樣深深地藏起來，不可輕易向世人炫耀。
真正有才華的人，必須有虛懷若穀、有容乃大的品德。而無知自滿、處處挑他人的毛病，是人修養不夠的表現。當一個人隻許自己說大話、處處看他人不順眼時，就會失去應有的謙虛恭敬，這樣非常不利於人際交往。謙遜並非自我否定，反而是一種自我肯定，因為真正的智者都具有謙恭的美德。
做人講究中庸之道
大師慧語：
老子說：“治大國如烹小鮮”。要注意這個“烹”字。是慢慢地用文火來燉，小火來燒。小鮮是小魚小肉，如用大火，一燒就焦了，必須用文火，慢慢地烹，這句話也告訴我們做人，乃至處世的一個大原則，……不能心急，……慢慢來，逐漸解決。利用太極拳原理，四兩撥千斤，就是順其勢，慢慢來。
選自《南懷瑾選集·論語別裁》
中庸之道，是由孔子提倡、子思闡發的提高人的基本道德、精神修養以達到天人合一、太平和合神聖境界的一整套理論與方法。
中庸之道，亦即君子之道，是傳統儒家修行的法寶，是教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至聖、和合內外之道的理想人物，共創“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。這一原則要求人們在自我修養的過程中，尤其在一個人獨處的時候，更應該謹慎地進行自我反省、自我約束、自我教育、自我監督。在別人聽不到自己講話的地方也要謹慎，不說違背道德的話；在別人看不見自己行為的地方，也要時刻堅持慎獨自修的原則。
理性與情感合一、外與內合一，作為中國傳統中庸思想的思維方式，主要體現在以下五個方麵：
1.執兩用中，不走極端，像聖人一樣“寬而栗，嚴而溫，柔而直，猛而仁。”
2.無過無不及，避免偏執，追求平和。
3.得時勿失，時不我待，追求時中。
4.允執其中，保持平衡。
5.有原則地折衷。對任何事情要本著不走極端的方式，適而可止。
中庸的思維方式在古代中國有著重大而深遠的影響。比如與他人打交道時常常要“和為貴”，采用“一視同仁”的態度，同時還要學會團結一切可以團結的力量，不能全憑自己的好惡，很多事不能心急，要注意自己的態度，不急不躁，不溫不火，這就是中庸的智慧。
有一個姓張的年輕人在一家報社工作。他的口才很好，又有敏銳的洞察力和非常優秀的文筆，因此他策劃的選題常常成為報紙的頭條，並且在發表後反響很好。在這個基礎上，報社有什麽重大選題都交給張某，他每次都欣然接受，認為自己是能者多勞。
慢慢地張某居功自傲，對同事有些看不上眼了，總覺得自己有能耐。一些同事也看不上他的狂妄自大，許多同事開始疏遠他。張某自己還渾然不覺，以為自己有能力，所以才與眾不同。
後來，報社的主編辭職了，需要選拔出一位新主編。報社決定采取民主選舉的方式，讓所有工作人員投票。張某以為新主編的位子非自己莫屬，因為自己是同事裏最優秀的。結果，沒有一個人投他的票。為什麽這樣？因為突出的表現，可以給領導留下不錯的印象，但自傲自大，目中無人，就會在同事之間樹敵，也會影響領導對你印象的綜合評定。張某正是凡事以自我為中心，不虛心，慢慢地才華被為人處世的缺點掩蓋了。
中國古代許多格言警語，像“己所不欲，勿施於人”等，都含有中庸之道的思想。有這樣一首古詩：手把青秧入野田，低頭便見水中天，六根清淨方為稻（道），退步原來是向前。就是告誡我們凡事不要太“左”，也不要太“右”，不要太緊，也不要太鬆；享欲不要太樂，待人不要太苛，用物不要太盡，這樣才能夠以不偏不倚的態度在人生中如魚得水。
在現實生活中，我們也應該貫徹中庸之道，與人相處以和為貴，做人做事“慢慢來”，能做到“四兩撥千斤，就不可用“大火燒”，這樣就能和周圍人融為一體，這也是中庸的智慧！
三人行，必有我師
大師慧語：
不必說孔子，就像普通的人，所謂“學問深時意氣平”，自己真到了那一步學問修養的時候，就覺得自己非常平淡，沒有什麽了不起。如果心中還有一個觀念，認為自己很了不起，比別人都高明，那就完了。所以這種觀念要去掉。
選自《南懷瑾選集·論語別裁》
謙虛是中國人的優良傳統，中國人在自己數千年的文化中融入了謙虛的精神。中華民族是一個非常謙虛的民族，她從來不會因為自己文明曆史的悠久而對其他文明有所排斥，她常常是敞開自己的胸懷，包容和容納一切傳入的文明和文化。
中國人以“容”和“謙”來作為處世態度，因為真正的智慧總是與謙虛、包容相連，一個人懂得的越多，就會感覺到自己所知甚少。大凡有所成就的人，都是很低調很謙虛的人。
曆史上，明州奉化縣出了遠近聞名的兩個高僧：一個是沿街化緣的布袋和尚；一個是閉關修煉的淨瓶居士。一個年輕人想知道如何才能修成人間的正果，於是決定去拜訪他們。他先在一個又髒又臭的巷子裏遇到了布袋和尚，這個和尚又矮又胖，隨便躺在地上就能呼呼大睡。年輕人邀請布袋和尚去吃飯，卻讓店裏的小二端上一堆雞鴨魚肉，看布袋和尚怎麽辦。結果那個布袋和尚雙手合十，虔誠地念道：“因緣！因緣！”拜完之後大吃大喝，毫不避諱，不過他吃每一樣東西都要分出一點兒扔在布袋裏，衝年輕人笑笑。“這樣子也算是得道高僧嗎？”年輕人大失所望，又去拜訪另外那個淨瓶居士，把自己在布袋和尚那裏的經曆描述一番，還有意嘲笑了布袋和尚一頓，並希望淨瓶居士能給自己一點兒有益的啟示。
淨瓶居士正在參禪悟道，他聽後一言不發，提起茶壺往供奉的淨瓶裏倒水，水溢出來還不停手。“居士，你的淨瓶滿了，怎麽可能再倒進水去呢？”年輕人忍不住地提醒他說。“是嗎？”居士繼續倒水，反問道，“那麽你呢？”年輕人恍然大悟，感歎道：“果然是有道高僧！是我當時愚昧了！”“說來聽聽？”居士淡淡地問。“大師是教我做人謙虛、有容乃大，不要驕傲自滿，為知識所累；布袋大師也在教我汲取每天的經驗教訓，用心琢磨。看來隻有常以別人為師，才能真正做到千裏得道。
孔子說：三人行，必有我師焉！如果你真有上進的誌向、真的渴望造就自己、充實自己，必須認識到：無論何時、無論什麽人都可能增加你的知識和經驗。假如你有誌於出版業，那麽一名普通的印刷工也會幫助你了解書籍裝幀的知識；假如你熱衷於機械發明，那麽一名修理工的經驗也會對你有所啟發。
美國第三屆總統托馬斯·傑斐遜提出：“每個人都是你的老師。”傑斐遜在當時沒有秉承貴族階層的惡習，主動與各階層人士交往。他的朋友中不乏社會名流，但更多的是普通的園丁、仆人、農民或者是貧窮的工人。他善於向各種人學習，正因為他懂得每個人都有自己的長處。
有一次，傑斐遜和法國偉人拉法葉特說：“你必須像我一樣到民眾家去走一走，看一看他們的菜碗，嚐一嚐他們吃的麵包，隻要你這樣做了的話，你就會了解到民眾不滿的原因，並會懂得正在醞釀的法國革命的意義了。”
由於傑斐遜作風紮實，深入實際，當他高居總統寶座時，很清楚民眾在想什麽、需要什麽。
謙虛是一種智慧，懂得謙虛的人定是對人生有透徹的認知，而妄自尊大的人卻隻知表現自己膚淺的“才華”。謙虛的人經常發現自己的不足，不斷自我修正，並汲取各方麵的指導和幫助，使自己不斷進步，謙虛就像是一麵鏡子,可以照出我們最原始的模樣，而這麵鏡子能幫助我們時刻檢討自己,認真看待自己。
達爾文是英國博物學家，是偉大的進化論的奠基人。因為他獲得的成就，他被作家哈爾頓采訪，其中有一段對話是這樣的：
哈爾頓：“您的偉大成就有哪些？”
達爾文：“沒有。”
哈爾頓：“您的主要缺點呢？”
達爾文：“不懂數學和新的語言，缺乏觀察力，不善於合乎邏輯地思維。”
哈爾頓：“您的治學態度是怎樣的？”
達爾文：“時常跟別人學習。”
作為舉世聞名的博學大師，達爾文居然如此的謙遜樸實。正因為如此，他才成為了流芳千古，為人們所尊敬的大師。巴爾塔沙也曾說過：“人若天天表現自己，就拿不出使人感到驚訝的東西，必須經常把一些新鮮的東西保留起來。多學習別人的智慧，武裝自己的頭腦，這樣的人才能發展的更好。”
任何一門學科都有著它的發展軌跡，隻有多向別人學習才能跟上時代的步伐。學習不僅能使人養成自強不息的精神，還能培養人開闊的胸懷。謙虛者善於學習別人的優點，揚長避短進而發展，而妄自尊大和妄自菲薄者都是隻有限製自己的思維，固步自封而停滯不前。
美國有一位叫阿瑟·華卡的銀行家，在他年輕的時候，偶然讀到雜誌上關於大實業家威廉·B·亞斯達的名人事跡，感到非常崇拜，希望自己有生之年能夠見到他，並且成為像他那麽成功的人。事情過去很久之後，阿瑟·華卡總算見到自己的偶像，於是向其請教賺錢的秘訣。威廉·B·亞斯達隻說了一句話：“你要多結交比自己更優秀的人，就會有成功的一天。”
阿瑟·華卡謹記這一句話，不到五年，他就如願以償實現自己的夢想，成為了銀行家。在他成功之後，也有很多人來向他請教經驗，阿瑟·華卡也用了相同的一句話回複這些人：“你要經常向比你優秀的人學習，這樣對你是有益的。”
這個故事告訴我們，如果想要成功，就要以比自己優秀的人作為學習榜樣，受其正麵的引導，分析自己的優點和不足，而這個過程就是學習的過程。
著名的潛能開發大師安東尼·羅賓與美國陸軍簽訂協議，幫助陸軍開展射擊訓練。他找來兩名神射手，並找出他們在心理及生理上的過人之處，然後製定了射擊要領，隨之對新兵進行一天半的課程訓練。課後進行測試，所有人都及格，而列為最優等級的人數竟是以往達標平均人數的三倍多。
安東尼·羅賓說：“就我看來，模仿是通往卓越的捷徑，也就是說如果我看見每個人做出我心羨的成就，那麽隻要我願意付出時間和努力的代價，也就可以做出相同的結果來。如果你想成功，你隻要能找出一種方式去模仿那些成功者，便能如願。能推動和搖撼世界的人，往往都是那些擅長模仿的人。要向卓越模仿，你要像個偵探，像個測量員，不斷地質疑並找出得以成功的痕跡來。”
偉大的詩人歌德曾經說過：“人不光是靠他生來就擁有一切，而是靠他從學習中所得到的一切來造就自己。”因此，我們不僅要向書本學習，還要向比自己優秀的人請教，學習他們的經驗和方法。這樣別人能夠做到的，我們也同樣能夠做到。善於學習別人的經驗，還能縮短自己的奮鬥過程，盡快取得成就。
嚴於律己，寬以待人
大師慧語：
學問好的人，內心的修養表達在外麵的，就是這樣的情形，而以孔子來作為榜樣，用白話翻譯過來就是有莊嚴的溫和，有自然的威儀，而並不凶狠，永遠是那樣安祥而恭敬的神態。
選自《南懷瑾選集·論語別裁》
有這麽一句名言：“人前莫論人非，靜坐常思己過。”很多人都聽說過這句話，但是未必能夠真正做到。許多人都知道“禍從口出”的道理，但很多人控製不住自己的“嘴”。所以在我們日常生活和工作中，千萬要記得少說話多做事，事是做出來的不是說出來的，話要說得謹慎，不能信口開河。
每個人身上都有別人值得去學習的優點，但是同時又不可避免地會有需要改正的缺點，不要回避自己的缺點，要勇敢接受自己的不足，及時改正。人非聖賢，孰能無過？
任何話講出來都是非常容易的事情，人的很多話常常不自覺地從自己口中說了出來，或許在說的時候，自己都沒有注意過，等到想起來的時候已經晚了。
為了避免自己閑時議論別人，我們可以用一些方法來“填充”自己空閑的時間。每天除了工作的八小時之外，屬於自己支配的時間，就去電腦上學習一些知識，做一些有興趣的事，查閱一些自己喜歡的資料，或者將家裏衛生打掃一下，或者去做自己喜歡的活動。當然也可以靜坐反思。
靜坐常思己過，也應成為我們生活中的一種習慣，你能在思考自己不足的同時提高自己。換句話說，一個人能夠做到靜坐常思己過，那麽這對於他本身而言就是一種進步，誰沒有犯過錯的時候？我們要的就是從這些過錯之中獲得提高。
靜坐常思己過也可以成為我們日常生活之中的必修課程之一，通過靜坐常思己過可以發現自己與別人之間的差距。人與人之間的差距，有的時候不在於你究竟擁有多高的文憑或者擁有多少的金錢、多麽重要的地位,有的時候隻是看你如何看待自己與別人，能不能縮小和強者的差距，這對自己就是一種很大的提高。
“身似菩提樹，心似明鏡台，時時勤拂拭，不使塵埃惹。”這四句話已經成為了佛教之中的經典語句之一。每個人心裏都有屬於自己的一麵明鏡，這麵明鏡在自己的靈魂深處，在自己想要反思靈魂的時候，拿出來照照自己，學著擦拭心靈中不斷沾染的塵土。
孔子曾說：“君子求諸己，小人求諸人。”意在教導人們要嚴於律己。人的自製其實就是理智與感情在心裏的鬥爭，有約束能力的人能夠控製自己的情緒，不會憑喜怒去決定任何事情。人的情緒很多時候傾向於暫時的滿足，但如果想要過有意義的生活，就應該靜坐常思。
有個小公司，員工團隊中隻有二十人，可是老板已經是億萬富翁。這個二十人的團隊每年有幾千萬的盈利，上億的流水，而且員工的學曆並不高，但卻連續十二年盈利。其原因其實很簡單，這位老板自己就工作認真，在員工麵前率先垂範，跟人交流的時候常常表示讚同和肯定。
而且能夠包容和肯定他人，對個別員工的自傲清高也能持欣賞態度，同時還與下屬促膝談心，員工之間也能做到目標一致，氣氛融洽。
很多人失敗的原因，通常並不是知識和才華的缺乏，而是不能控製自己的情緒。約束自己，堅持不懈向期望的方向努力，可以幫助自己走向成功。懂得自律，是一種美德，而信守承諾和向目標持之以恒前進，是成大事者的特性。這並非一朝一夕的事情，而是要勇敢麵對各種**和打擊，不輕易放縱自己。隻有這樣，才能獲得完美的人格和輝煌的成就。
據說曾國藩要招賢納才，有人給他推薦了三個人。曾國藩讓三個人在客廳等候，他自己從客廳門口隨意走過，並不說出自己是誰。一路走下來，他便給推薦的人送去答複。他認為，朝東邊站的人老實、原則性強，可以做一些事務性工作，麵朝門的那個人很會阿諛奉承，不適合重用，麵朝西站的那個人是真正的人才，值得重用。推薦者很驚訝，不知曾國藩的結論從何而來。曾國藩說：“其實很簡單，我從客廳門口走過，他們都不知道我的身份，表現完全不同。朝東站的人連忙行禮，十分恭敬，但低頭不敢正視。朝門站的人看見我便喜笑顏開，等我走過又立馬東張西望。隻有朝西站的人不卑不亢，保持著自己原有的狀態。”
羅伊·加恩說：“自律是修身立誌成大事者必須具備的能力和條件。”通常情況下，意誌力強的人自律能力也較強，這樣的人才能成功。
人都有劣根性，就是對別人的缺點過於計較，認為別人的錯誤不可原諒。對自己卻又過分寬容，即使犯了錯，也總是找借口為自己辯護。這就是缺乏自我管理的素質。很多人總是能嚴格地要求自己的妻子、兒女、同事、朋友、下屬，唯獨不能嚴格要求自己。其實人最大的缺點就是不能以身作則、從我做起。而成熟的人，最重要的一點是知道自我管理是人的重大責任。因此，在變化萬千的世界中發現自己、了解自己是建立責任的基礎。自我管理是一種責任管理，是培養理性力量的基本功，是人把知識和經驗轉化為能力的催化劑。
所以，我們自己不能做到的事情，是沒有資格要求別人去做的。要想讓別人信服自己，就首先要嚴格要求自己，然後才可以要求別人。路要自己去踩，才真正算是走自己的路。自己不走，叫別人走，是毫無道理的；而踩著別人的腳後跟走，其實是替別人走路，失去了人生的意義。
凡事從自己做起，善於自我反省，慎獨自律的人才能成功。在這方麵，猶太民族值得我們學習。
猶太人有著很高的自我管理素質，在商業中，他們信守合約、遵守法律。猶太商人嚴格遵守契約合同，哪怕這種約定是口頭上的。在他們看來，隻要雙方達成了某種一致，就要嚴格地執行，這樣才符合道德。也就是說，不管如何，都要求自己遵照契約的約定來履行自己的義務和享用自己的權利。他們相信，隻有從自己做起、從自己這方麵去執行合約，才能真正體現契約的精神——按照約定來履行自己的義務。而買賣雙方都按約定來要求自己，這樣契約的價值才能真正體現；否則，一方不從自己做起，卻要求對方做到，那契約的執行就會遇到困難；如果雙方都想著用契約去牽製對方，那麽這個契約就不成為契約。猶太人的商業往來中，根本不存在不履行契約的情況，除非是契約本身有問題。猶太人這種嚴於律己、信守承諾的品質讓他們在商界贏得了很高的讚譽。
同樣，猶太商人在管理自己企業的過程中，也是以身作則，自己先做好表率，然後以自己的行動去感化影響別人，而很少有隻嚴格要求別人，卻對自己放鬆要求的情況。
猶太人總是去問自己做了什麽、做對了什麽、應該做什麽，卻很少去要求別人該怎樣。他們這種嚴於律己的精神，贏得了世人的尊重和民族的長盛不衰。