希臘之臣服土耳其也，數百歲矣。一昔潰去，而四鄰輔之以自立，莫敢加之叛亂之名者，無他，種族殊也。意大利初並於日耳曼，逾年百五十，而米蘭與倫巴多人始立民主。斯其為殊類也，間不容飄忽耳，然猶不欲以畀他人。由是觀之，興複舊物，雖耕夫紅女，將有任焉。異國之不忍，安忍異種？異教之不耦俱，奚耦俱無教之狼鹿？君子觀於明氏之史，如劉基者，其於為震旦盡矣！
難者曰：淳維之祖，猶吳之祖；今獸匈奴而民泰伯，悖。
曰：匈奴之犬種，先淳維生矣。己夏王之胤，娶胡牝以為婦，而傳胄焉。其胄非人也，豈直淳維？鄋瞞在三季矣，苟效吳泰伯，雖被發文身以奔楊州之域，地故無異種，孰不曰人？若種類非也，蒲石之入帝，蒙古之全製，其猶是封豕巨魚也（凡虜姓，今雖進化，然猶當辨其部族，無令紛糅）。且夫《春秋》以吳越從狄者，謂其左衽同浴，不自別於異類，故因是以貶損之，不謂其素非人。若趙盾、許止之弑，被之空言而不敢辭，非曰其以刃事也。今蠻閩廣東、福建之域，宅五帝之子姓矣。其民有世係，其風俗同九州，其與沙漠之異族，舞幹戚而盜帝位者，其可同乎？故曰五者不足言，而種姓重也。
難者曰：必絀亞洲之戎狄，而褒進歐美；使歐美之人，入而握吾之璽，則震旦將降心厭誌以事之乎？
曰：是何言也！其貴同，其部族不同。觀於《黃書》，知吾民之皆出於軒轅；餘以薑姓之氏族上及烈山，與任宿之風自蒼牙，則謂之皆出於葛天，可也（說詳《序種姓》上篇）。海隅蒼生，皆葛天之胄。廣輪萬裏，皆葛天之宅。以葛天之宅，而使他人製之，是則祭寢廟者亡其大宗，而以異姓為主後也。安論其戎狄與貴種哉，其拒之一矣。
餘秩乎民獸，辨乎部族，故以《雲門》之樂聽之（《大司樂》注：“黃帝曰《雲門》、《大卷》。”黃帝能成名萬物，以明民共財，言其德如雲之所出，民得以有族類），一切以種類為斷。是以綜核人之形名，則是非昭乎天地。
序種姓上第十七
凡地球以上，人種五，其色黃、白、黑、赤、流黃，畫地州處，風教語言勿能相通。其小別六十有三（西人巴爾科所分）。
然自大古生民，近者二十萬歲（近世人類學者以石層、槁骨推定生民之始，最近當距今二十萬年，其遠者距今五十萬年。如《舊約》所述，不逾萬年，其義非是），亟有雜淆，則民種羯羠不均。古者民知漁獵，其次畜牧，逐水草而無封畛；重以部族戰爭，更相俘虜，羼處互效，各失其本。燥濕滄熱之異而理色變，牝牡接構之異而顱骨變，社會階級之異而風教變，號令契約之異而語言變。故今世種同者，古或異；種異者，古或同。要以有史為限斷，則謂之曆史民族，非其本始然也。
言人種學者，一曰：太初有黃、黑二民，或雲白、黑；又曰：生民始黃。人各異議，亡定說。
方夏之族，自科派利考見石刻，訂其出於加爾特亞；東逾蔥嶺，與九黎、三苗戰，始自大皞；至禹然後得其誌。征之六藝傳記，蓋近密合矣。其後人文盛，自為一族，與加爾特亞漸別。其比鄰諸部落，有禮俗章服食味異者，文謂之夷，野謂之狄、貉、羌、蠻、閩，擬以蟲獸，明其所出非人。自貴其種而鳥獸殊族者，烝人之性所同也。然自皇世，民未知父，獨有母係叢部。數姓集合，自本所出，率動植而為女神者，相與葆祠之，其名曰托德模（見葛通古斯《社會學》）。遭侮釀嘲，有以也。何者？野人天性闊誕，其語言又簡寡，凡虛墓間穴宅動物，則眩以死者所化。故埃及人信蝙蝠，亞拉伯人信海麻。海麻者，梟一種也。皆因其翔舞墓地，以為祖父神靈所托。其有稱號名諡，各從其性行者，若加倫民族，常舉鷺、虎、狼、麝自名；達科佗婦人，或名白貂，或名鼱鼩足，或名鼬鼠，著其白皙輕趫；馬廓落民族，以師子祝其王；亞細亞、埃及諸國，以金牛祝其王。仍世而後，以語簡弗能達意旨，忘其表象，鳥獸其祖，則自是舉以為族名矣。故排鳩亞尼民族，有巴加多拉者，猿族民也；有排鳩衣尼者，鱷族民也；有巴多拉西者，魚族民也。因忒安種，有虎族、師子族、馬爵族、鳩亞尼廓（獸名）族。其屬科倫克多民族，崇信狼及白項烏，其傳為造種者。是故狼為大族，其下小別，則有熊族、鷲族、海豚族、亞爾加（海鳥名）族。白項烏為大族，其下小別，則有鵝族、蝦蟆族、蛙族、梟族、海師子族。狼、白項烏為全部神祖，其小別諸近祖次之。植物亦然。加倫民族，常以絮名其婦人；亞拉畫科民族，常以淡巴菰名，久矣為祖。剖哀柏落人，有淡巴菰、蘆葦二族，謂其自二卉生也。其近而鄰中夏者，蒙古、滿州推本其祖，一自以為狼、鹿，一自以為朱果，藉其寵神久矣。中國雖文明，古者母係未廢，契之子姓自玄鳦名，禹之似姓自薏苡名，知其母吞食而不為祖，亦猶草昧之緒風也。
夏後興，母係始絕，往往以官、字、諡、邑為氏，而因生賜姓者寡。自是女子稱姓，男子稱氏，氏複遠跡其姓以別婚姻。故有《帝係》、《世本》，掌之史官，所以辨章氏族，旁羅爵裏，且使椎髻鳥言之族，無敢幹紀，以亂大從。及漢魏世守其牒，則時以門資勳伐援傅。要其大體，未嚐淩雜也。拓跋氏始變戎姓，以從漢氏。唐世諸歸化人，或錫之皇族，以為殊寵。明太祖興，令北虜割裂姓氏，與漢合符，則統係樊然棼亂矣。
抑亦建國大陸之上，廣員萬裏，黔首浩穰，其始故不一族。太皞以降，力政經營，並包殊族，使種姓和齊，以遵率王道者，數矣。文字政教既一，其始異者，其終且醇化。是故淳維、薑戎，出夏後、四嶽也，竄而為異，即亦因而異之。冉駹朝蜀，甌越朝會稽，馴而為同，同則亦同也。然則自有書契，以《世本》、《堯典》為斷，庶方駁姓，悉為一宗，所謂曆史民族然矣。自爾有歸化者，因其類例，並包兼容。魏、周、金、元之民，扶服厥角，以奔明氏，明氏視以攜養孽子，宜不於中夏有點。若其乘時僭盜，比於歸化，類例固殊焉，有典常不赦。善夫，王夫之曰：“聖人先號萬姓，而示以獨貴。保其所貴，匡其終亂，施於孫子，須於後聖：可禪、可繼、可革，而不可使異類間之。”不其然乎！
方今歐美諸國，或主國民，或主族民。國民者湊政府，族民者湊種姓。其言族民，亦多本曆史起自晚近者。中國故重家族，常自尊賢。自《世本》以後，晉有賈弼《姓氏簿狀》，梁有王僧孺《百家譜》，在唐《元和姓纂》，宋而《姓氏書辨證》，皆整具有期驗。唯《廣韻》猶著錄漢虜諸姓，其重種族如是。元泰定刻《廣韻》，始一切刊去之，亦足以見九能之士，不貴其種而甘為降虜者，眾也。顧炎武遭東胡亂華，獨發憤，欲綜理前典，為《姓氏書》，未就。其目曰：姓本第一，封國第二，氏別第三，秦漢以來姓氏合並第四，代北姓第五，遼金元姓第六，雜改姓第七，無征第八。其條貫度齊至明。嗚呼！正大夫君子、邦人諸友之知方而治國聞者，戶言師顧君，顧弗師其綜理姓氏。餘於顧君，未能執鞭也，亦欲因其凡目，第次種別。體大，宜專為一書。今以粗觕，就建姓本氏及蕃族亂氏者，為《序種姓篇》，以俟後王之五史。
宗國加爾特亞者，蓋古所謂葛天（《呂氏春秋古樂篇》：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。”《古今人表》，大皞氏後十九代，其一曰葛天氏。《禦覽》七十八引《遁甲開山圖》，女媧氏沒後有十五代，皆襲庖犧之號，其一曰葛天氏。案自大皞以下諸氏，皆加爾特亞君長東來者，而一代獨得其名，上古稱號不齊之故。其實葛天為國名，曆代所公。加爾特亞者，爾、亞皆餘音，中國語簡去之，遂曰加特，亦曰葛天），地直小亞細亞南。其人種初為葉開特亞，後與西米特科種合，生加爾特亞人。其《舊紀》曰：“先鴻水有十王，凡四十三萬二千年；鴻水後八十六王，凡三萬三千九十一年；其次有米特亞僭主，八王，二百二十四年；其次十一王；其次為加爾特亞朝，四十九王，四百五十八年；其次為亞拉伯朝，九王，二百四十五年；其次四十五王，五百二十六年（其書為巴比倫人披落沙所紀。披落沙，共和紀元五百八十年人）。然始統一加爾特亞者，為薩爾宮一世，當共和紀元以前二千九百六十年（共和紀元與歐洲邪蘇紀元相差八百四十一算）。其後至亞拉伯朝，以巴比倫為京師，當共和紀元前七百四年。其後二百五十年，為小亞細亞滅之。
薩爾宮者，神農也（或稱薩爾宮為神農，古對音正合），促其音曰石耳（《禦覽》七十八引《春秋命曆序》曰：“有神人名石耳，號皇神農）。先薩爾宮有福巴夫者，伏戲也；後薩爾宮有尼科黃特者，黃帝也。其教授文字稱蒼格者，蒼頡也。其他部落，或王於循米爾，故曰循蜚；或王於因梯爾基，故曰因提；或王於丹通，故曰禪通。東來也，橫渡昆侖。昆侖者，譯言華（俗字花）土也，故建國曰華。昆侖直帕米爾高原。帕米爾者，波斯語，譯言屋極也。故曰：“天皇被跡於柱州之昆侖。”（《遁甲開山圖》語。極與柱，皆狀其山之高。）其旁行者自衛藏。衛藏昔言圖伯特，故曰：“人皇，出刑馬山提地之國。”（《遁甲開山圖》語。提地與圖伯特一音之轉：《華陽國誌》謂巴、蜀本人皇苗裔，是人皇由衛藏人蜀也。二事皆元和汪榮寶說，義證確鑿。特未知天皇、人皇，其時代於大皞前後何如，緯書或以伏戲、女媧、神農為三皇，如《保乾圖》言：天皇“斟元陳樞以立易威”，則天皇即大皞。如《命曆序》，人皇九頭紀以後有五龍紀，始漸及伏戲。則天皇非其人矣。古事芒昧，難盡明也。）君長四州，故有四嶽。長民十二，故有十二牧。民曰黑頭，故稱黔首。文字如楔，故作八卦。陶土為文，故植碑表。尊祀木星，故占得歲。異名紀月（如《釋天》“正月為陬”以下十二名，巴比倫亦有之），故貞孟陬。故曰中國種姓之出加爾特亞者，此其征也。
上古亞衣倫圖，有《亞柏勒罕法典》。其言部酋之富，亡於土地，視牛羊繁殖耳。凡他部罪人，因事脫竄，或以同部爭戰，人人離散，將入境，牝牛貴人登高陵而集合之，編其牧豎為一隊，介以征伐，略奪他部畜產。被略奪者又貸之牝牛貴人，貴人則定其賃藉貢納。希臘初世及加爾特亞、羅馬、沙遜、佛朗哥、斯拉夫人，皆然。加爾特亞鴻水前第一皇，以牝牛獸帶為統治符號，斯其所謂牝牛貴人者哉！上世畜牧善豢者強。《易》曰：“離，麗也。”“重明以麗乎正，乃化成天下。”其卦言：“畜牝牛，吉。”此謂牝牛貴人集合逋逃以編軍隊者（《周易》錯綜前史而書其成事，若帝乙歸妹、高宗伐鬼方等語，皆非臆造。牝牛事特稍隱耳）。唐、虞州伯稱牧，牧亦視牛。及夫賃藉貢納，悉自貴人定之，則井田食邑自此始矣。
文明之民，戰勝之國，大氐起自海濱，為其交通易也。獨中夏王跡，基隴坻、華山間，非自殊方東度亡由。《五帝本紀》曰：“嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下。一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；次曰昌意，降居若水（《索隱》曰：江水、若水皆在蜀。《水經》曰：水出旄牛徼外，東南至故關，為若水）。昌意娶蜀山氏女曰昌仆，生高陽。”高陽是為帝顓頊。帝嚳高辛者，“父曰蟜極，蟜極父曰玄囂。”若然，黃帝葬於橋山，地在秦、隴，而頊、嚳皆自蜀土入帝中國。其後嚳子放勳，以唐侯升帝位，稍東。及舜之生，《世本》言在西城，所謂媯虛（或作西域，大誤）。西城於漢隸漢中。而《公孫尼子》曰：“舜牧羊子潢陽。”（《禦覽》八百三十三引）潢陽者，漢陽之訛（漢陽，凡漢水之陽皆得稱之。此所指自在漢中，非《左氏傳》“漢陽諸姬”及今漢陽地也）。《六國表》曰：“禹興西羌，湯起於亳（《集解》：徐廣曰：京兆杜縣有亳亭），周以豐、鎬伐殷。”《蜀王本紀》言：“禹，汶山郡廣柔縣人，生於石紐。”然則舜、禹皆興蜀、漢，與頊、嚳同地，即上世封略，舒於西方，蹙於東南，審矣。《傳》稱大皞都陳，神農、少皞都曲阜，顓頊都衛，舜虞邑實河東地，禹父曰崇伯鯀，後為夏室，在陽城中嶽下。是五都皆偏東，亦其征伐所至，則留戍之，而帝者因以為宅。若周作雒邑以為天下大湊，非其本都。察其本都，奧區阻深，以麗王公，西方之人歟？
自黃帝入中國，與土著君長蚩尤，戰於阪泉，夷其宗。少皞氏衰，九黎亂德，顓頊定之。當堯時，三苗不庭，遏絕其世，竄之三危。其遺種尚在，“三苗之國，左洞庭，右彭蠡”，不修德義，“外內相間，下撓其民，民無所附，夏禹伐之，三苗以亡”。自是俚、繇諸族，分保荊、粵至今。
自禹滅三苗，而齊州為寧宅，民無返誌，與加爾特亞浸遠。察彼土石刻：契者，亞細亞人，卒居商邑，未聞其歸也。至周穆王，始從河宗柏夭，禮致河典，以極西土。其《傳》言西膜者，西料特科，舊曰西膜，亞細亞及前後巴比倫（前巴比倫即加爾特亞）皆其種人。膜稷者，西膜之穀也；膜拜者，西膜之容也；膜晝者，西膜之酋也。其訓沙漠及南膜拜，皆非是。又言“至於苦山，西膜之所謂茂苑”，此以著東西同言。“至於黑水，西膜之所謂鴻鷺。”鴻鷺者，神壇也。加爾特亞人所奉最上神，命曰衣路；其名與希伯來人所奉哀路西摩，亞拉伯人所奉亞拉，聲皆展轉相似，則鴻鷺其近之矣。又西膜種事亞普路神，義曰上天之子姓；轉入希臘，變音曰亞泡路，而為光明潔清之神，聲類皆似鴻鷺。大氐其神壇在黑水雲。當穆王時，蓋先共和紀元二百餘歲，即加爾特亞既滅於亞細亞矣。然猶覽其風土，省其士女。莊周曰：“舊國舊都，望之暢然。雖丘陵草木之緡，人之者十九，猶之暢然。況見見聞聞者也。”其後《邶風》思西方美人，而《小雅》言：“彼都人士，台笠緇撮”，“彼君子女，卷發如蠆”。台笠野服，不可施於都人。緇布冠者，始冠，冠而敝之，後不竟著（《正義》亦設此疑，而雲：“士以上冠而敝之，庶人則雖得服委貌”，“而儉者服緇布。”案：《詩》明言“彼都人士”，何得以為庶人）。且婦人斂發無髢，即孰睹其卷者（《正義》謂：“長者盡皆斂之，不使有餘；而短者若鬢，旁不可斂，則因曲以為飾、”尤迂）？明其非周宗法服，而念在西膜舊民也。
《穆傳》又曰：“天子賓於西王母，乃執白圭玄璧以見。”案《釋地》以西王母為四荒。西母與西膜同音；王，間音也。西膜民族，始見猶太《舊約》，本諾亞子名，其後以稱種族，移名其地。穆王見其部人之大酋。大酋者，複以地被號。若《書》有將蒲姑，齊桓之斬孤竹，皆以國名名其君也。古者人君執神權，常自謂攝天帝。是故《西山經》言西王母如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬頭戴勝；宜即加爾特亞所奉尼加爾神，其形半如人半如虎者，非大酋形體然，其所攝之神則然也《漢地理誌》言“臨羌西北塞外，有西王母石室”，及“弱水昆侖山祠”。此其寢廟適在，而地絕遠矣。
《穆傳》又曰：“至於群玉之山，容成氏之所守”，“先王之所謂冊府”。此亦信矣。自薩爾宮一世，已建置書藏。其書皆陶瓦為之，而雕刻楔文於方麵，其厚三寸，其長三寸或至三尺六寸。寶書複圬，陶土於外，更刻其文。故曆五千餘祀以至今日，外雖毀剝，內書尚完具可讀。中國初為書契亦然。觀《說文》訓“專”為“紡專”，又訓曰“六寸簿”，足明古者以紡專任書。其後有簿、忽（今字作笏。笏也，簿也，手版也，三者異名同實），書思對命，亦以“專”名。最後稱諸冊籍曰簿，其義相引申矣。夫上世無竹帛、赫蹄，獨取陶瓦任文籍之用。其山產玉，則亦因而采之，足以攝代，故群玉為冊府，宜也。薩爾宮之在中國，斫木為耜，揉木為耒，不舉文學，而亦無教令，獨為書藏於其故國。後王懷之，知其自來，稱之曰先王。穆王既西狩，因紀銘跡於縣圃之上、弇山之石。亦以西膜民族，本以瓦石為書，則而效之，所以崇法先民，則刻石紀功自此始。
章炳麟曰：尚考方夏種族所出，得其符驗，而姓氏次之。
古者“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為諡，因以為族。官有世功，則有官族。邑亦如之。”其後亦或以官賜姓，故曰徹官有百，“物賜之姓，以監其官，是為百姓。姓有徹品，十於王，謂之千品。五物之官，陪屬萬，為萬官。官有十醜，為億醜。”自品以下，皆稱曰氏，而得氏者亦多術：“五帝三王之世，所謂號也。文、武、昭、景、成、宣、戴、桓，所謂諡也。齊、魯、吳、楚、秦、晉、燕、趙，所謂國也。王氏、侯氏、王孫、公孫，所謂爵也。司馬、司徒、中行、下軍，所謂官也。伯有、孟孫、子服、叔子，所謂字也。”“巫、祝、匠、陶、段、梓、倉、庾，所謂事也”；“東門、西門、南宮、東郭、北郭，所謂居也。三烏、五鹿、青牛、白馬，所謂誌也。”
然上世自母係廢絕，諸姓會最而為父係同盟，則邦邑、種族、姓氏三者，時瞀亂弗能理。何者？大上，民各保其邑落，百裏之國，而種族以是為稱。其後稍有蹊隧，乃更以王者之都為號。故舜稱其民曰庶虞（《大戴禮記四代篇》“於時雞三號以興庶虞，庶虞動，蜚征作”；《千乘篇》“祈王年，禱民命，及畜穀、蜚征，庶虞草”。是也），禹稱其民曰諸夏（《說文》：“夏，中國之人也。”），周稱殷民曰庶殷（《書召誥》：“厥既命殷庶，庶殷丕作。”），皆以京師移言民種。近世四裔或稱吾民曰漢，亦或曰唐，則邑居種族，其弗辨哉。薑，姓也，逋子為氐、羌（《後漢書》曰：“西羌之本，蓋薑姓之別；”）馬，氏也，援之潰卒為馬留（隋唐時稱馬留，今曰馬來由），其種族又因姓氏起雲。
自《帝係》、《世本》，推跡民族，其姓氏並出五帝。五帝之臣庶，非斬無苗裔爾。《晉語》曰：“黃帝以姬水成，炎帝以薑水成。”《河圖》亦言慶都生堯於伊祁（《禦覽》一百三十五引）。然則豪右貴種，固其邦貫為姓；細民無姓，而亦從其長者。黃帝十四子，分長一部，則因之姓其國地，與民盟誓，合符同徽，不得異誌。亦猶北虜烏桓，氏姓無常，以大人健者名字為姓（《後漢書烏桓傳》）。援之遺卒，隋末孳衍至三百戶，而皆從其故帥，同氏曰馬矣。當是時，史籍較略，民無譜諜，仍世相習，則人人自謂出於帝子，稷、契之托高辛是也。又上世習於戰鬥鈔暴，而擁眾多者常勝，其遇外族亡命，常尉薦拊循之，以為己子。希臘古史有言，受諾神以赫喬裏神為養子，而羅馬尼爾巴帝之世，其俗日浸。惟中國亦然，《離》言牝牛則詳矣。又曰：“突如其來如、焚如、死如、棄如。”說曰：“突者，◎【亢去幾加厶】也，倒子為◎【亢去幾加厶】，不孝子突出不容於內也。”然則異族亡命，倍其家長，而畜逋逃者，方煦嫗之，其後亦共為一姓。所謂技工兄弟者矣（社會學以技工兄弟別於天屬兄弟）。
近在明世，薦紳之家，蒼頭百人。是時承平亡戰，特以饑寒質鬻，然猶舍其氏族以從主人。況於五帝，部落至強，攻伐所至則摧破，以術招攜，而他族革而從之也則宜。及夫分氣受形，正體於上，以守宗祊者雖多，亦十而一已。若緯書《苗興》之說，恒以帝者受命，功在遠祖，雖起自草茅，必其前世嚐為貴種，陵夷而在皂隸者。以實推之，不亦遠乎（譜係至周世始確鑿可信，夏、商猶懼未諦。前此多亂，緯書尤甚）！
上世同部男女旁午交會，無夫婦名。戰勝略他族，女始專屬，得正其位號。故敗則丁壯旄倪悉戮，獨處女被矜全，使侍房闥。蔣濟《萬機論》曰：“黃帝不好戰，四帝各以方色稱號，邊城日警，介胄不釋。黃帝歎曰：‘主失於國，其臣再嫁，厥病之由，非養寇邪！’遂即營壘，以滅四帝。令黃帝不虎變，與俗同道，則其民臣亦嫁於四帝矣。”（《禦覽》七十九引。案蔣濟魏人，其言必有所據。）由是言之，師失其律，則弱女遠嫁，彰也。
其次不以累囚釁器，使服力役，於是有廝養隸圉。則勝者常在督製係統，而敗者常在供給係統。一部悉主，一部悉伏地為僮仆。轉相混淆，同處一域，猶不能廢階級。印度《摩尼法典》，製國人為四階，累世異禮。中國亦雲：“天有十日，人有十等”；“王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣台；馬有圉，牛有牧，以共百事。”隸僚以下，其始皆俘虜，而後漸以懲謫罪人。一人一族，升降不恒，則階級自是廢也。然其賈販齊民，猶以財力相君，江左區區，旅寓菰葦，“一婢之身，重婢以使；一豎之家，列豎以役；瓦金皮繡、漿酒藿肉者，故不可勝紀，至有列耕以遊敖，飾兵以驅叱。”（《宋書周朗傳》朗上書語）痛夫！十等之法，隸以下迭相君臣，其名則喪，實故在也。
夫妃匹亞旅，始皆略自他族，而與玉石重器金布畜產同俘，故一切資產視之。後世傳其遺法：帑者，金幣所藏也（《說文》），則稱婦子曰幫；臧（藏本字）者，文書器物之府也（《周禮》宰夫注），而婢仆以臧獲稱。《書序》有俘寶玉，《春秋傳》言內實四姬，明其所克獲撫有，則人與資產不殊也。其次，怯懦者亡所略取，而歆專有，故鳩合部人，相為盟誓，使凡略於他部之婦，其息女皆從母姓，則無嫌於內娶。自是一部得並包數姓，而多縣屬母係。及父係既盛，謠俗未變，猶丈夫稱氏，女子稱姓，然其名實愆矣。
父係之始造，丈夫各私其子，其媢妒甚。故羌、胡殺首子，所以**腸正世（漢王章對成帝語）。而越東有輆沐之國，其長子生，則解而食之，謂之宜弟（《墨子節葬下篇》）。何者？婦初來也，疑挾他姓遺腹以至，故生子則棄長而畜稚，其傳世受祚亦在少子。至今蒙古猶然，名少子則增言斡赤斤。斡赤斤，譯言“灶”也，謂其世守父灶，若言不喪匕鬯矣。中國自三後代起，宗法立長，獨荊楚居南方，其風教與冀、兗、徐、豫間殊，時雜百濮諸民種，其俗立少。故《傳》曰：“楚國之舉，恒在少者。”（《左氏》文元年傳文。戶水寬人《春秋時代楚國相續法》曰：案楚熊渠卒，子熊摯紅立。摯紅卒，其弟代立，日熊延。又熊嚴有子四人，長子伯霜，次子仲雪，次子叔堪，少子季徇。熊嚴卒，長子伯霜代立。熊霜卒，三弟爭立。是亦未嚐立少，蓋楚國民間之法也。）其成法然也。
宗法雖萌芽夏、商間，逮周始定，以適長承祀。凡宗，別子為祖，繼別者為大宗，繼高曾祖禰者為小宗。大宗百世不遷。小宗四，親盡，緦服竭，而移矣。婚姻則別以姓，宗法則別以氏。置司商以協名姓，而小史掌奠係世，辨昭穆，瞽矇鼓琴瑟以諷誦之，故能昭明百姓，無失舊貫。遭戰國兵亂，官失其守，人知氏而忘係姓，賴有《世本》、《公子譜》等，識其始卒。然弗能人人籀讀，故自周季至今，宗法顛墜。豪宗有族長，皆推其長老有德者，不以宗子。婚姻亦以氏別，雖崔、郭、唐、杜，灼然知出於一姓，猶相與為匹耦。禮極而遷，固所以為後王之道也。
凡姓世世不易，然其緣因母族，不廢父係者，或一人二姓。故舜姓兼姚、媯。越為禹後則姓似，為楚族則姓羋。錫土因生而各統其德者，父子則亦殊姓。咎繇偃姓，其子伯益而嬴；唐堯祁姓，其子丹朱而狸矣。及夫異係同姓，惟部落雜廁，更迭雄長，以為故然。則黃帝十四子，其一厘姓（厘亦作僖），其一依姓（《晉語》）。禹生均國，其後為毛民，亦以依姓（《山海經》）。長狄氏亦以厘姓。顓頊生驩頭，驩頭生苗民，猶厘姓也（《山海經》。凡《山海經》姓氏世係之說，多有淆亂，姑依用之）。
凡氏數傳則易。有支庶別氏於大宗，孟孫之有子服，季孫之有公鉏，荀氏之有中行也。有亡逃懼禍而更氏，夫概王奔楚為堂溪氏，伍員屬子於齊為王孫氏，智果別族於太史為輔氏也。有兼官、邑、字而為數氏，士又曰隨、範，荀又曰智，郤又曰冀也。夫氏於國、邑者，封君以為恒義，及漢未絕，故趙兼因國以氏周陽（《漢書酷吏周陽由傳》），而折像者，其先折侯張江（《後漢書方術折像傳》）。然氏王父字者竟亡。其以事誌，則久更舛駁喪實。晉之羊舌大夫者，或傳說李果事，誇矣。中行穆子，嚐一相投壺，因以事氏（《風俗通義》。案相投壺事在《左氏》昭十二年）。而投氏亦言本之郇伯，以投策稱，此其割裂而成訛者（《廣韻》十九侯：漢有光祿投調，本自郇伯，為周畿內侯；桓王伐鄭，投先驅以策，其後氏焉。尋郇伯投策，史傳無征。而中行本分於荀氏，則知投壺氏變為投氏，其人尚自知荀氏苗裔，然已忘得氏所由，遂造投策之說。凡姓氏書多展轉傳訛，而變複為單之氏，尤易傅會。所謂割裂成訛也）。
姓氏之大別，炳炳如此。其失，男子猶或稱姓。當周時，楚有彭仲爽，於鄭，姚句耳也，而漢有東平贏公。薑姓著者尤眾，宜慕本返始者所為。觀晉士氏出於劉累，絕跡千年，不稱其族，及士會蘖子在秦，則複故為劉氏。氏有返始，其或返而稱姓，宜矣。亦有姓氏同言，弗能審別。若僖姓、任姓出黃帝，祁姓出堯，曹姓出祝融。其在周世，曹有僖負羈，晉有祁奚（《潛夫論誌氏姓》雲，晉之公族郤氏班有祁氏，是也。其於黃帝子祁姓下亦引晉祁奚，則非也），皆以其諡號封邑氏。風姓之任，周之曹叔末裔，並氏其國，與被四姓者絕異。故彭、姚、嬴、薑，或其氏族適與古姓同言，不詭自更也。獨漢子南君嘉、褒魯侯公子寬，用奉二王先聖祠祀，返姓曰姬（《漢書恩澤侯表》），是乃為慕本耳。氏同者，公孫、桓、穆之倫，國有而非一姓。及夫夏出陳之少西，齊出衛之齊惡，秦出魯之堇父，非伯禹、尚父、非子之裔。以故國為氏者，其不可同，亦猶負羈與僖姓之別也。夫王基產東萊，與大原王沉為婚。孔思晦祖尼父，而與孔末之後別族（見《元史孔思晦傳》）。雖在叔季，猶知其文字適同，其係世則不一祖。古之人乎，宜睹於是察矣。
章炳麟曰：餘以姓氏分際，貞之《世本》，旁摭六藝故言，而誌《姓譜》。蓋《堯典》言“百姓”，今可著錄者五十有二：
大皞風姓。炎帝薑姓。黃帝姬姓，其子青陽、蒼林因之。其一亦稱青陽，是為少皞，與夷鼓同為己姓。餘子打酉姓，祁姓，滕姓（《晉語》作滕，《潛夫論》作勝），葴姓，任姓，苟姓（《晉語》誤為荀，從《廣韻》正；《潛夫論》作拘），僖姓（《潛夫論》作厘），姑姓，儇姓，依姓。而堯亦為祁姓。，高辛之子棄，亦為姬姓。高辛為房姓（《古史考》，見《禦覽》七十八引）。子契為子姓，堯子丹朱為狸姓。虞舜為姚姓，亦曰媯姓。夏後禹為似姓（《詩》亦為弋）。顓項孫吳回，為火正，亦曰回祿，有子陸終，生長子樊，為已姓，其後董父，別為董姓；三子篯，為彭姓，後複別為禿姓；四子求言，為妘姓；五子安，為曹姓，後複別為斟姓；六子季連，為羋姓。咎繇，顓頊裔子也，為偃姓，子化益為嬴姓。此三十姓，皆有譜諜係世，出於帝王：
夏時有仍曰緡姓（《左》哀元年傳：“後緡方娠，”女子舉姓。故賈侍中曰：
“緡，有仍之姓也。”）周以前霍國曰真姓（《史記三代世表》索隱引《世本》）。殷遺民在晉者曰懷姓（《左》定四年傳）。樊氏、尹氏曰慶姓（《潛夫論誌氏姓》）。春秋時四國：胡曰歸姓，鄧曰曼姓，狄曰隗姓，陰戎曰允姓。此八姓者，不知所自出。而《山海經》複有句姓（似即苟姓，疑不能明也），於姓，阿姓，朌姓，桑姓，幾姓，鼬姓，威姓，銷姓，烈姓，氣姓，或係神聖而分在夷狄之域。《說文》有姬姓，姓，娸姓（《說文》又雲：“姺，殷諸侯為亂，疑姓也。”《春秋傳》曰：“商有姺、邳。”洪亮吉曰：“姺、侁、、莘，並同音，蓋即有莘國也。”則《說文》言疑姓者，不為定據。又曰：“，人姓。”段氏據《廣韻》，知出何承天《纂文》。又曰：“垔，姓也。”亦屬妄增。是等皆後世混氏為姓者，故皆不錄），皆史官所不載者。
《山海經》雖誇，其道神巫，有巫鹹，巫即，巫朌，巫彭，巫姑，巫真（《水經涑水注》作貞），巫禮（亦作履），巫抵，巫謝，巫羅（《大荒西經》），巫陽，巫相，巫凡（《海內西經》）。鹹、彭、朌、真（鹹即箴），姓也。其他九巫，宜皆以姓著者。疑事之不可質，尚已。
其國：
風姓，任、宿、須句、顓臾、巴、流黃辛氏、流黃酆氏（見《海內經》、《海內西經》。巴、酆與姬姓之巴、酆異國。周之辛甲，蓋出大皞。酆舒則不知何別也。凡《山海經》不盡可信，節取其雅馴者如此）。
薑姓，有逢、齊、紀、焦、申、呂、許、向、州、萊、薑戎。
姬姓，黃帝子，絕。
己姓，沈、似、蓐、黃、郯。
酉姓，白狄（《潛夫論誌氏姓》作蝤。蝤即酉）。
祁姓，黃帝子，絕。
滕姓，絕。
葴姓，滑、齊（《潛走論誌氏姓》。非周時滑、齊）。
任姓，謝、章、薛、舒、呂（與群舒、薑姓之呂異國）、祝、終、泉、畢、過、摯、疇。
苟姓，棲、疏（據《潛夫論》有之。然其為國為氏未諦，姑據為國）。
僖姓，長狄（作漆者，由來誤“桼”也）。
姞姓，南燕、密須、逼。
儇姓，依姓，絕。
堯之祁姓，唐、杜、鑄。
棄之姬姓，周也。分為管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇、邗、晉、應、韓、凡、蔣、邢、茅、胙、祭、吳、虞、虢、東虢、邦、丹（《鄭語》桓公取十邑中有丹國。《呂覽直諫》：荊文王得丹之姬。故《潛夫論五德誌》姬姓有丹）、燕、隗、楊、芮、彤、賈、耿、魏、滑、密、沈、唐、隨、息、巴、方、養（《潛夫淪五德誌》有）、劉、單、召、榮、甘、鮮虞、驪戎、大戎。
房姓，絕。
子姓，殷也。分為來、宋、空桐、稚、髦（一曰北殷）、時、蕭、黎、小戎。
狸姓，房、傅氏，不知其國也。
姚姓、媯姓，虞、遂、陳、廬。
似姓，夏也。分為有扈、有南、斟灌、斟尋、彤城、費、杞、鄫、褒、莘、冥、越、匈奴。
己姓，昆吾、蘇、顧、溫、董、莒。
董姓，鬷夷、豢龍；
彭姓，大彭、豕韋。
禿姓，舟人。
妘姓，鄢、鄔、檜、路、逼陽、鄅。
曹姓，鄒、莒（《鄭語》明言莒為曹姓，韋解又言莒為己姓，太史公又以莒為嬴姓，是三姓也）、兒。
斟姓，絕。
羋姓，楚、夔、羅、越。
偃姓，六、蓼、舒庸、舒鳩、桐、許、英氏。
嬴姓，秦、徐、梁、趙、葛、郯、莒（郯二姓，莒三姓）、鍾離、運奄、菟裘、將梁、江、黃、修魚、白冥。
緡姓，有仍。
真姓，霍。
懷姓，國絕。
慶姓，尹、樊、駱越（《潛夫論》言：“慶姓，樊、尹、駱”案：駱宜即駱越，《越世家》正義引《輿地誌》：“交趾周時為駱越，秦時曰西甌。”“南越及甌駱，皆羋姓也。”言姓氏者古今不一，此無多怪）
歸姓，胡。
曼姓，鄧、鄾，
隗姓，赤狄也。分為洛、泉、徐、蒲、甲氏，留籲，鐸辰，廧昝如，皋落氏。
允姓，陰戎。
句姓以下，國在《山海經》者，皆不能正言其地。姬、、娸，亦然。惟威氏有南威，不知其女出何國也（《戰國策》：“晉文公得南之威，三日不朝。”女子舉姓，南之威猶《莊子齊物淪》言“麗之姬”也。尋《說文》：“威，姑也。”《漢律》曰：“婦告威姑。”然威姑即君姑。《說文》：“莙，讀若威。”則威可借為君明矣。訓威為姑，殊非本義。《廣雅釋親》：“姑，謂之威。”亦承其誤。竊以威本人姓，故其字從女爾。南威之國，尚無所考。至《廣韻》引《風俗通義》雲：“威姓，齊威王之後。”此則男子係氏而非姓）。而周封黃帝之後於薊，重黎之後有程伯，高辛之後有商丘、大夏，不識其姓，以一人苗裔分數姓故。
凡此有姓之國，大略具矣。其支庶分析，各為氏族，則不具記。曰：芟夷其偽者，而本氏可睹也。
序種姓下第十八
堯、舜、彭鏗雖在世，古之名族，著於《世本》、《潛夫論》者不二三，而在亦未能指其廬井、識其喬本也。大人不悲故姓之雕．而悲夫戎部代起以潛吾宗室者……明大祖革虜姓，令就漢族。漢族文二者削其一。自是係諜淩雜，不可斟理。顧炎武嚐憤痛之。
然夷漢之殽，何渠自明世當晉之衰，而孥錯相亂者，既有萌矣。若淵、勒稱劉、石、與赤縣著族相掍，非獨一二。獨孤曰劉，而相似者三。杜伯自堯，獨孤渾曰杜，而相似者四。房自丹朱，屋引曰房，而相似者五。
世皆曰中夏無金氏，盡金日磾裔也。至《廣韻》則本其出於白帝金天之胄。又複姓有金留氏，其後削一不可知。隋文帝時，新羅王金真平譴使入貢。隋《東蕃風俗記》曰：“金姓相承，三十餘葉矣。”(《通典》一百八十五引。)新羅本辰韓種。辰韓耆老，自言秦時亡命至此。自隋而上，三十餘葉，則金氏故秦族也。今在中國者，日碑與金天，亦不知何別也。
齊大夫有長孫修。《世本》曰：食邑於唐，其孫仕晉，後號唐孫氏。漢世治《孝經》者，猶曰長孫，(見漢《藝文誌》。晫晫自神明出。拓跋之部，亦有長孫氏，若無忌等，粲然為索虜。其淪隱者，未能明也。叔孫亦然，與魯三家同號。
周，姬姓也，魏獻帝次兄普氏署焉。宿，風姓也，宿六斤氏署焉。梁，贏姓也，拔列蘭氏署焉。周之單子自文、武，魏之單氏自可單。上黨之黎自黎侯，河南之黎自素黎。凡朱氏自邾婁，索頭之朱自渴獨渾。於之鼻祖自邘叔，其在東海，有定國，為漢丞相；北庭之於自萬忸子。
更氏曰侯，侂本幹宣多，自賀吐。更氏曰竇，侂本於廣國，自沒鹿回。
鮑氏著者，子漢有宣，在齊曰叔牙；竊之者自俟力伐。寇氏在漢，恂最卓犖，為大官，本蘇忿生為周司寇，後以官氏，竊之者自若口引。羽之頡，為大夫於鄭，竊之者自羽弗。連之稱，齊臣也，竊之者自是連。費之長房，在漢為方士，褘於蜀執國兵秉，一曰自大費至紂臣費仲，亦曰自夏禹出於江夏，一曰魯季孫後也；竊之者自費連，田千秋者，以乘小車稱車丞相，子孫氏之；竊之者自車焜。黃帝之師，或曰封钜者，實受族曰封；竊之者自是賁。雲敞，或曰祝融後也，又曰縉雲氏者，受族曰雲；竊之者自有連。
畢公之子曰季孫，食采於潘，楚則有潘崇；破多羅氏摭之。共叔與段幹木後，皆曰段；檀石槐之後匹磾摭之。揚之在晉，食於步以為族；步鹿根氏摭之。漢之興，而有陸賈、婁敬；陸者，步六孤氏摭之；婁者，伊婁氏、匹婁氏摭之。漢之亡，而王莽有臣曰甄豐；鬱原甄氏摭之。
丘林氏曰林，錯於放。丘敦氏曰丘，錯於丘明。俟伏斤氏曰伏，錯於博士勝。賀兒氏曰兒，錯於禦史大夫寬。可地延氏曰延，錯於京兆尹篤。如羅氏曰如，錯於陳郡丞淳。
漢之守巴郡者鹿旗，(見《風俗通義》。)戎亂之自阿鹿桓。龐儉母曰艾，(見《風俗通義》。)戎亂之自去斤。齊建之後曰王家，戎亂之自阿布思。(此惟安東王氏。唐成德節度使王庭湊，即胡種也。)
且拓跋曰元，齊歡曰高，尉遲曰尉，胡瑊曰渾，則元咺、高傒、尉繚、渾罕之裔，殆替絕矣。
漢詹事有蒲昌、見《風俗通義》。)武都之氐而有蒲洪。洪更氏曰苻，今遷訛為符雲。中古魯頃公孫雅，仕秦為符璽令，以得符氏，望於琅邪，此故有符也。漢大尉曰橋玄，望於梁國，其後書不正為喬。喬者，匈姓貴姓，而世為輔相，著於前代，錄漢則不蔇。是其父籍踳駁，以亂官族，亦以悲矣!何氏亦有廬江、東海、陳郡三望，本韓滅，子孫分散江淮間，音訛變而為何。武仕晚漢為名臣；妥父以細腳胡入郫，而竊其宗。吳公於柯廬，其後為柯；利用於柯拔襲有之。
獨《風俗通義》言吳夫概奔楚，其子在國，以夫餘為氏；其後百濟王亦氏夫餘，世莫知其同異。漢則有鮮於妄人，薦第五倫者鮮於褒也，應氏以為箕子之世，今在朝鮮者，尚氏鮮於。二國與神州故同柢。
同柢者，其玉步同；異柢者，其玉步異。是以有黃中而無陰血，無所析也。非是，則羼於石民，烝嚐於炎慮者，謂之沴氣。自江左及唐，既有販鬻圖譜，自傅甲族者，北人尤嗜，進不恥腥羶，若元、高、長孫、尉、渾之屬。雖一二出炎黃，亦自引致於近貴，明矣。
上世戎狄有樹惇者，其享覲共主，白鵠之血以飲之，牛馬之湩以洗之，魚鞞鮫盾以衛之，翠羽菌鶴以觀之，白旄紕罽以薦之，內向非不誠也。報之，則胙以侯王，隆以大長，明有旌節，幽有玉匣，獨氏族未嚐錫之以為寵。至唐，則有賜姓，蠻夷降虜，或冠以李氏。阿史那之削，上羾佚、籀。重胤故烏石蘭氏，自更曰烏，以援枝鳴。雖韓愈依違其間。夷漢互貿，偽辭茲遝，昭穆無質，官氏啟此而廟濯自彼。其不蘖芽於豪州受命之世，灼灼也。
然猶幸有高儉、柳芳、林寶之倫，辨倫脊，察條貫，成周小史之職，未廢於地。先是賈、王諸钜人，多有撰錄；其後雖鄧名世、王應麟，皆章章有功。自永嘉喪亂以至晚宋，更九百年，戎夏捽久矣，猶有畛略，不即於汗漫無紀．亦二三明哲辨章之力哉!
蒙古人，遂放紛無次。至明大祖以行乞致南麵，李善長、宋濂、王褘並起自蒿萊，不睹金匱，古學廢秏，而姓氏失其律度，茲無謫焉。今又有忙氏、完氏、黏氏諸族，皆金元遺裔，遭明時宋北徙。此其略可辨程者。其餘回種，亦日以善息，不可究度。
萬物莫不知懷土，而樂歸其本。不知地望，不能推陵穀；不自知其氣類，不能觀廟怪。故思古之情弛，合群恩國之念亦累累茲衰。古者貞係世，辨鄉望，皆樹之官府，銘之宗彝，誓之皇門，然則其民重棄種類。當其流散，而魂魄猶斟酌飽滿，永懷其故老，至於台笠雜佩，一簪一履．悽悽愴愴；有事則率其類醜，以赴亟難。自荊翼之亡，賴三閭，九宗得複存立。江左衰微，其民挾注本郡，而不土斷；閭伍不修，賦無所出，亦以愛類，得不淪於艽野，有以也。間者經緯諸子，曆算、地形、六書、彝器諸藝，所在匡飭，而譜學不紹，曠六百年。故王道日替，民以風波，悲夫!
議者欲舉晉衰以來夷漢之種姓，一切疏通分北之，使無幹瀆。愚以為界域泰嚴，則視聽變易，而戰鬥之心生。且其存者，大氐前於洪武，與漢民通婚媾。婚至七世，故胡之血液，百二十八而遺其一。今載祀五百矣!七世猶倍進之。與漢民比肩，若日本之蕃別，則可也。
要之，無曠譜官，使流別昭彰。諸夷漢部族，其物色故不相掍者，董理則易也；相掍者，雖微昧不可察，或白屋無乘載，宜諏其遷徙所自，通蹤跡之，以得其郡望，必秩然無所遁。虜姓則得與至九命，而不與握圖籍，以示藝極。國之本幹，所以胙胤百世而不易矣。巴、僰、賨、蜑吊詭之族，或分於楚、越，亦與諸華甥舅，宜稍優遊之，為定差等，勿使自外。獨有滿洲與新徙塞內諸蒙古，今在赤縣，猶自為妃耦，不問名於華夏。其民康回虐饕，墨賊無藝。有聖王作，儻攘斥之乎攘斥而不殫，流蔡無土，視之若日本之視蝦夷，則可也。
原變第十九
人謂紫脫華於層冰，其草最靈。（《文選》王元長《三月三日曲水詩序》注引《禮鬥威儀》：“人君乘土而王；其政太平，而遠方獻其珠英、紫脫。”“紫脫，北方之物，生植紫宮”。按：紫宮．即北極。今北冰洋亦有浮生之草，斯即紫脫矣。本非奇卉，以致遠物為奇爾。）紫脫非最靈也，其能寒過於款冬已。鼠遊於火，忍熱甚也。海有象馬，噓吸善也。物苟有誌，強力以與天地競，此古今萬物之所以變。變至於人，遂止不變乎？
人之相競也，以器。風胡子曰：軒轅、神農、赫胥之時，以石為兵，斷樹本為宮室，死而龍臧。黃帝時，以玉為兵，以伐樹本為宮室，死而龍臧。禹穴之時，以銅為兵，以鑿伊闕，決江導河，東注於東海，天下通平，治為宮室。當今之時，作鐵兵，為龍淵、泰阿、工布麾之，至於猛獸歐瞻，江水折揚，晉、鄭之頭畢白。（見《越絕書外傳記寶劍》。）石也，銅也，鐵也，則瞻地者以其刀辨古今之期者也。惟玉獨無所見於故書軼事。
章炳麟曰：闔胡觀於鞞琫瓃具之用？以知璋之邸射，古之刀也；圭之上郯，古之鋏也；大圭杼上而終葵首，古之鐵椎也；琮之八隅，古之矛與戟也。及玉，不足以刃人，而僅存其璏珌以為容觀。武庫之兵，出之典瑞，以為聘祭之幣，斯無以競矣。
競以器，競以禮，昔之有用者，皆今之無用者也。民無獸患，則狩苗可以廢。社無鬼神，則朱絲、攻鼓可以息。自是以推．坐不隱地而跪稽，（按：坐不隱地者，多不欲拜稽。《元史憲宗紀》禽欽察部酋巴齊馬克，命之跪。曰：“身非駝，何以跪人為？”此其一事，其詳在《禮俗篇》），廟不揆景而刻石，大臣戮者不賜盤水而拜恩，名實既詭，則皆可以替。
競以禮，競以形，昔之有用者，皆今之無用者也。冰期非茸毛，不足與寒氣格戰。至於今，則須發為無用，湊 理之上，遂無短毳矣。太古之馬，其蹄四指，足以破沮洳。今海內有大陸，而馬財一指。然則滄熱燥濕之度變，物之與之競者，其體亦變。且萬族之相軋，非直滄熱燥濕之比者也。
若是，人且得無變乎？浸益其智，其變也侗長碩岸而神明。浸損其智，其變也若跛鱉而愚。其變之物，吾不能知也，要之，蛻其故用而成其新用。
吾不敢道其日益，而道其日損。下觀於深隧，魚蝦皆瞽，非素無目也，至此無所用其目焉。鯨有足而不以厹，羖有角而不以觸，馬爵有翼而不以飛，三體勿能用，久之則將失其三體。故知人之怠用其智力者，萎廢而為豦蜼。人迫之使人於幽穀，夭闞天明，令其官骸不得用其智力者，亦萎廢而為豦蜼。防風，釐姓也，後為僑如。馬留，天漢之士卒也。（《唐書南蠻環王傳》：“又有而屠夷，蓋馬援還，留不去者，才十戶，隋末孳衍至三百，皆姓馬。俗以其寓，故號‘馬留人’，與林邑分唐南境。”按：今馬留遍殖南洋，孳乳固廣，而彼土故種，亦沿其稱號也。）今其 顏色蒼黑，其思慮不徇通。自亞洲之域，中國、日本、衛藏、印度有猿，其他不產。澳洲無猿，亦無反噍之獸。出其無者，化而為野人矣。其有矣，庸知非放流之族，檮杌、窮奇之餘裔，宅岫窟以禦離鬽者，從而變其形也？以是為憂，放“無逸”之說興，而“合群明分”之義立矣。
章炳麟曰：物不知群，益州之金馬、碧雞。大古有其畜矣，沾沾以自喜，踽踽以喪群，而亡其種，今僅征其枯臘。（凡僵石，皆生物所化，亦有本是金石，而生物留其印跡者；又有生物已化去，而他金石之質往代其殼，與原式無異者。是蓋雞馬枯殼已化，而金碧代之也。）知群之道，細若貞蟲，其動翃翃，有部曲進退而物不能害。山林之士，避世離俗以為亢者，其侏張不群，與夫貪墨傭駑之役夫，誠相去遠矣。然而其弊，將挈生民以為豦蜼。故曰：鳥獸不可與同群。
合群之義，其說在《王製》、《富國》；知人之變，其說在《八索》。
族製第二十
形天無首而舞，跋難陀龍無耳而聽，阿那律陀無目而見。（見《楞嚴經》。）藉弟令非誣，其抑者若珊瑚與水母，動物而虛其腦也。若夫五鑿異處，而視聽之舍殊，此奚足眩矣？思士不妻、思女不夫孕也，舜若多神之無身觸也，（亦見《楞嚴經》。）此非殊舍也，而猶若是。意者其猶電魚之儲氣，將不行而至者邪？以電臥人，能使前知若遠遊，所睹星辰、水波、山穀、人物、蟲獸、車馬，詭譎殊狀，皆如其誌。（瑞典人著《催眠術》，言以電氣使人熟睡，能知未來，及知他人所念，或見異物殊狀，有千裏眼、夢遊諸名。其原出於希臘。晚有《曼司奚立士姆》及《漢坡諾忒斯沒》諸書，今皆命曰精神學。蓋列子而極化人、易人之慮、謁王同遊諸事，皆非誣也。）要之，萬物莫神於辟曆，苟非骸質，猶無以覺無以傳矣。聖王因是以卻鬼神，而天所生。
上古受姓皆以母，而姬、薑、姞、姚從女。自黃帝於為十二姓，著之圖錄，冀統以父，然不能無棼亂。是故贏氏之祖不章，而秦之先乃諜係顓頊，以出於其孫女脩故。（《秦本紀》）：“秦之先．帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵；女脩吞之，生子大業。”《索隱》曰：“秦、趙以母族而祖顓頊，非生人之義也。”“《左傳》，郯國，少皞之後，而嬴姓蓋其族也。秦、趙宜祖少皞。”案：少皞，己姓，《索隱》誤。）且諸侯皆一本，惟六、蓼，則並祖咎繇、庭堅。庭堅者，顓頊之才子。（《古今人表》列高陽才子八人，以咎繇代庭堅，競謂一人二名，此誤。）女脩於庭堅，蓋姑姊妹。母係者傳甥，是以舅甥兩名其祖。（《族製進化論》曰：世有不傳官位於子，而傳姊妹之子者。此由女係親族法。故拔德兒曰：羅安高之市府酋長四人，皆國王甥也；王子不得嗣位。海衣說中部亞非利加之俗亦然。佗斯佗士史載日耳曼古代風俗，曰：舅與從母之愛其甥，猶父之愛其子；甥愛舅與從母，或過其父；敵國交質，不取子而取甥，獨財產傳之其子耳。印度之連波人，夫以財物少許與婦，買其子歸，冠以己族，始得專有；其女則必歸婦家，而夫不得有也。班古羅夫之書所載亞美利加之其尼路人，傳財產於女係子孫；初克佗人，兒童將入學校．父不命而舅命之。皆重甥之征也。）傳稱咎繇子為皋子。（列女辨通傳）。皋即咎。）惟咎繇亦稱陶叔，（《易林》需之大畜。）而許由者實咎繇之異稱。（後有附說。）以是知繇者其名，咎則猶咎犯也。（舅犯，古多作咎犯。）咎繇既傳子母係，己亦從其憲典而授之甥；自甥稱之曰咎，其後遂以為成俗習言，猶咎犯也。故化益雖以繇子，而別其姓曰贏，獨國邑未蔇以授人耳。（見後附說。）胥臣曰青陽，方雷氏之甥也；夷鼓，彤魚氏之甥也；方以明彰族姓，而亟言甥，即黃帝子猶有母係，無疑也。嗟乎！核絲之遠近，蕃萎係焉。（傳稱“男女同姓，其生不蕃。）故父黨母黨七世以內，皆當禁其相婚，以血緣大近故也。）遺傳之優劣，意智係焉。血液之袀雜，強弱係焉。（言人種改良者，謂劣種婚優種，其子則得優劣之血液各半；又婚優種，其子則得優種血液6／8，至七世，則劣種血液僅存1／128，幾全為優種矣。）細胞之繁簡，死生係焉。（生物學之說，謂單細胞動物萬古不死，異細胞動物則無不死。然其生殖質傳之裔胄，亦萬古不死。）民之有統也，固勿能斥外其妣矣。觀於深山大澤，而知其將生龍蛇，素成之道，書之玉版，其慎始敬終也。民之蔡哉！
平等之說盛，而第高下者，持其故以相詰，曰：女智必不如士，胡蝶以爭女也，而華其羽毛；雞以爭女，故生冠距；師子惟爭女，故修項被鬣。其麗且武，皆以爭而擅子其牡。雖人，亦動物也，自大上而靜瘱者不增其材力，又常迫妊娠，至不能事事，是以《梓材》憐之，目媰婦也，鰥寡也。嫗之必厚，其權則必不得均於士矣。聖王因是以貴世適而尊稱廟，天子則及其大祖，雖文母猶係之子，世適之貴也，亦曰遺傳爾。其敝至於任用一姓，而貴戚之卿守其胙。守胙者，誠宵其祖父，不喪蟬嫣，世卿奚譏焉？夫遺傳，若冰之隱熱矣，隱於數世，越世以發，以類其鼻祖，不必父子。故商均不宵舜，而宵鼓叟；周幽不宵宣，而宵汾王。
且性猶竹箭也，括而羽之，鏃而弦之，則學也。不學，則遺傳雖美，能蘭然成就乎？登齧肥乘堅之童，而擯羊裘之駿雄子椓杙，其道莫頗。聖王因是以革世卿而官天下，曰：弗乎弗乎！白雉不貢，泗水不出鼎，吾已矣夫！仲尼之遏於季孫、田成子，而不得進；子弓之騂角，而不得十二遊以南麵。遏之也力，故創之也甚。
雖然，使上古無世卿，又安得仲尼、子弓也？彼共和商往，其任國子者，非以貴貴，惟競存其族故。不然，今吾中夏之氏族，礧落彰較，皆出子五帝。五帝之民，何為而皆絕其祀也？是無他，夫自然之洮汰與人為之洮汰，優者必勝，而劣者必敗。叡哲如五帝，氓固奔逐，喘弗能逮矣，則又封建親戚以自屏翰，迫劫其異族使為一宗；不宗者以律令放流，屏於大荒深阻叢棘白草之間，以伍戎狄。繇軒轅以至孔氏，幾二千年，其名子姓者至於百姓千品萬官億醜，非其類者，又安所容其趾乎？
且古之洮汰，亟矣！故戚施直鏄，籧篨蒙璆，侏儒扶盧，蒙叟修聲，聾聵司火，有時而用之。若夫童昏、嚚瘖、焦僥，官師之所不材也，以實裔土。夫屏之裔土者，懼其傳疾以敗吾華夏之種，故蹙蹙焉洮汰之也。（凡負傷遺傳，如狸犬或失其尾，則所產者亦無尾；人或墮指，其子亦無指；又駢指至六七者，或數代皆同。此則形骸疾眚，皆有遺傳矣。古之人，未嚐不僭濫於賞罰。欲良其種也，則固弗能舍是。
比端門之有命，而種既良矣，盡天下而皆出於厲山有熊，則孰為其優？而孰為其劣？於是廢世卿，釋胥靡，與天下更始。三古之世卿，若執桃茢以赤發其不材之種，然後九州去其狼扈，而集其清淑。雖競存，非私也。今至於桓、文，四裔之孤僨，其有以幹吾族紀乎？其皆吾昆弟與皇之耳孫矣。雖不競存，無進於其公也。自非前世之競存，則仲尼、子弓雕額冒耏也久矣，又安得淵聖之材，而製是法乎？
製法有程，而種之日進也無程。使人人之皆角犀豐盈者，必革其恒幹。革幹之道，非直嚴父，亦賴母儀焉。《十翼》以《歸妹》為天地之大義，（上《係》：“《易》有大極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”虞注：“四象，四時也；兩儀，謂乾坤也。《乾》二五之《坤》，成《坎》、《離》、《震》、《兌》。《震》春，《兌》秋，《坎》冬，《離》夏。故兩儀生四象。《歸妹》卦備，故《彖》獨稱天地之大義也。”此則《風》始《關雎》，《書》首“厘降”，義皆該之矣。又案：自大極而兩，而四，而八，則自八而十六，而三十二，而六十四，自可比類，非邵雍之私說也。今生物學家謂細胞極球，一裂為二，二裂為四，自此為八，為十六，為三十二，為六十四。是即《歸妹》之旨。）其成績究乎“使跛能履，使眇能視”。（《集解》本“能”作“而”。《履卦》亦然。然《釋文》不出異文。據虞注，則作而；據《履》卦侯果注，則作能。案：廢疾負傷，若夫婦同病，則必為遺傳；若婦非跛眇，則幸可改良。凡改良之說，視此。）烏乎，民之蔡哉！