葛氏亦法家也，行誅於從橫，而彭羕、李嚴麗於流辟。夫劉封雄桀之次耳，奪孟達鼓吹，守山郡不發兵，罪也。而葛氏特以剛猛難任，不可用於易世之後，勸先主除之。是殺之以其罪，殺之之情則不以其罪也。
如羽，世之虎臣，又非封等倫也。功多而無罪狀，除之則不足以壓人心，不除則易世所不能禦，席益厚而將掣撓吾大政。故不惜以荊州之全土假手於吳人，以隕關羽之命，非媢之也。一國之柄，無出於二孔；出於二孔，其所舉雖是，而宰相因以不能齊人心、壹法令，則國已分裂矣。雖殺之而疆易侵削，終不以易內訌。(《韓非內儲說上》七術：衛嗣君之時，有胥靡逃之魏，乃以左氏易之。群臣左右諫曰："夫以一都買胥靡，可乎？"王曰："夫治無小，而亂無大。法不立而誅不必，雖有十左氏無益也；法立而誅必，雖失十左氏無害也。"諸葛立意，蓋亦同茲。大氐法家之旨，憲令為重，而都邑為輕，古今一也)
其故事則有蕭何之戮韓信。何公用之於韓信，而葛氏陰用之於關羽。法家之竭忠亦瘁矣，亦其所以為小器焉爾。
吾讀《梁父吟》言"二桃殺三士"。(事見《晏子春秋》。《梁父吟》雲："一朝被讒言，二桃殺三士。"稱讒言者，特婉辭爾。終雲"誰能為此謀？國相齊晏子。"是嘉晏子之殺三士．明矣)葛氏少時蓋誦習之。大史公曰：陳平宰割天下之誌，見於俎上。烏乎！若葛氏者，其誌亦見於誦詩矣。
刑官第三十七
西方之言治者，三分其立法、行政、司法，而各守以有司。惟刑官獨與政府抗衡，苟傅於辟，雖達尊得行其罰。
昔者周公以《立政》為憲法，其言曰：庶言，庶獄，庶慎，"文王罔敢知於茲"。卒事而告大史曰："司寇蘇公，式敬爾由獄，以長我王國。茲式有慎，以列用中罰。"此其刑官殊於百工之征也。歐洲法家之訓日；"王者無惡，神聖而不可侵。"王者無惡，以有事則與大臣分署也。神聖而不可侵，以其嚴威深閟也。
今是卒暴小忿，奮佩刀而刃人，及其略奪婦女以為嬖禦，(法國柏爾奔朝多有之)大臣所不署，嚴威所不扶。此謂匹夫之惡，其訓不可用。而法律不箸其條，獨以侵人田器，予其請求。(西方以田器興訟者，若訟君則曰"請求")此雖立憲。猶恣人君，使得以一身為奸盜不軌也。
申無宇陳《仆區》之法，而楚子謝罪。孟軻陳古義，瞽叟殺人，則咎繇得執之。夫以大上之尊，而猶不免於五吒，使舜妄殺人，則治之等是矣。中國以專製名，尚製是術。彼歐洲則闕者，何也？
凡法至於辭窮，不欲其避忌區蓋，寧頌言之而變其治。是故司市之令，"國君過市則刑人赦，夫人過市罰一幕，世子過市罰一帟，命夫過市罰一蓋，命婦過市罰一帷。"(注："此王國之市，而說國君以下過市者。諸侯之於其國，與王同，以其足以互明之。"釋曰："此王國之市，若直見王後、世子過市，則不見諸侯以下。今以王國之市而見諸侯以下過市，足得互見王以下過市，故雲互明之也。"據此，是王後過市，亦加罰也)自夫人以下，皆行其罰，而國君獨貰貸乎？赦刑人者，非謂其肆大眚也。以國君之故，而使鴟義矯虔者得以不誅，則君之與於鴟義矯虔甚矣！其行罰又甚也。
難者曰：望夷之事，二世見當以重法者，投鼠而不忌器之效也。今子陳是則奈何？
曰：夫秦以不能自守其憲度，使二世得恣己意以族大臣，故趙高得報之。報之者，趙高起於熏宦，非刑官之行法也。使刑官得夙行其法，糾帝之小愆，則二世必不得恣睢以陷於弑，何高之足患？且奸劫之臣，加刃於乘輿者，彼庸必有辭乎？自《周官》之法廢，而譴嗬不行於上。吾則與之莎隨以道古。(江標曰："古有象刑，意者專以懲人主歟？")
定律第三十八
殺一人不以其罪，聖王有向隅之痛，是故持仁恕之說者，必曰省刑。西人效之，幾於刑措。雖然，殃咎者，人主與執法之吏所宜任也。苟誅殺而當，雖少憯酷，猶足以庇民，何取於省？夫中國所患，非刑重之失也，特其米鹽瑣細，罪不至死，而必致之棄市磬首者，為可滅耳。
若夫賊殺略人之辟，吾伏以質，而美人震之以雷霆之氣，非有殊也。昔之人，狃於肉刑者，以笞箠不足征；狃於笞箠者，慮肉刑之憯毒。其害於民無既，黥首刖足而愈無所恥。夫笞箠與肉刑，特以為輕重之劑；而民之懲與不懲，非笞箠肉刑之所能與也。病至於髓理，飲以烏喙、大黃，使人瞑眩而病已；刺以長針，灼以槁艾，使人財有汗而病亦已。故病之賴以治者，非藥石之輕重為之也，中其害氣也。刑亦有中。
昔明之製律也，請爵文臣以公侯者死。今法仍之，曰文臣無大勳，請爵以公侯者死。夫《明律》之所甚於公侯者，慮其擁柄震人主耳。今因襲其舊，而獨弛禁於大勳之文臣。若慮其震主，則大勳者愈益甚也；若其不慮，則令可剟也。畔違本意，使名實相貿，如是者眾。故有司持法則失情，持情則失法，進退無所持，則遷延以緩其事。故法之不足以懲民者，非輕重為之也，紾戾之使必不可行耳。儒者不究其實，而慕泰西輕刑之名，欲並斷斬去之，謂可以仁恩感下民，斯已過矣。
雖然，律令則不可以不定。夫減死一等，即為軍流，其重者乃入於胥靡。胥靡非義也，且不恒有。以軍流治罪人，不過出鄉，其為患苦也淺，不足以懲，故稍重者不得不入於死。愚以為古有圜土，今律與西法皆有監禁。監禁者，絕陰陽之氣，違日月之明，若入幽穀，其愀戚過軍流遠矣。軍流可以狃忕為奸慝，而監禁絕之。且當其禁時，窮無餘思，吟呻以求反本，斯其悔過也亦易。是則不傷肌膚，不折筋骨，而可以使民懲創。故大辟之科條，冗濫者宜代以是。此革重而之輕也。
今兵律雖設，軍中科罪，皆製於大將，雖上亦許以便宜從事。何者？不如是不足以肅士卒也。愚以為士卒之騷擾，非合群不足以成。其在胥役，則借一人之力，骫更文法，以羅織人罪。其戕賊下民，百倍於士卒。若卒設曹掾也則已，曹掾未設，則胥役之生死，宜製命於長官。雖一邑之令，皆得以便宜論決。此革輕而之重也。
通商之岸，戎夏相捽，一有賊殺，則華人必論死，而歐美多生。製律者欲屈法以就之，以為罪從下服，則吾民可以無死。烏乎！以一隅之事，變革域中，吾未睹其便也。愚以為震旦之地．隃邇若一家，而瀕江猶有以不讞戮者，其附塞則有蒙古律焉。今宜與諸鄰國約，於通商之地，特定格令，參中西之律以製斷，而不以概域中。此輕重互相革也。
若是，則懲民者卒在輕重之劑乎？曰：否。減死以去苛，授正長以權以肅吏，定通商之律以平怨。若夫懲民，則固在必行也，非輕重之劑所能與也。且今世矯虔之民眾矣，其尤黠者，蓋怯於犯吏而勇於陵人，拙於公盜而巧於私取，短於鬥力而長於駕言，其情可誅。顧遁於律令之外，雖欲必行，且有所不得行焉，而況其不行歟？
不加賦難第三十九
珠申之帝，衒不加賦以示恩，而賦固所以龔甲米也，加之則孰不張楚於大澤者乎？既椎脂髓以自肥其族，及勢格不可加，而嗥曰"吾澤厚矣"，若傴僂而釣者，果敬其魚乎哉？且秏羨者，令長所私索，而縮取之以入縣官，其卒又使令長得公取平餘於民，其加賦二矣。大兵起，門關蹊梁，於是乎有厘金，曰：是征之商賈也。使商賈不因是以厚鬻而返取之農圃．則是誠惠政爾。不然，其猶曰羖非羊，羊非羖也。
校獵之奪禽也，攘人之兔以為幹豆，而發弦者不厭其餘胾，雖少非廉矣。今少之不能，而叚借其辭以耀之，信夫民之易愚哉！明湣帝之重斂，非以營馳道，禦寇衛民則有焉，而民曰"加賦"。今之薄斂，少半而啗群胡。群胡不能折衝以庇黔首，是黔首無所衛也。竊人之財，猶謂之盜，今其婦人未嚐刺韋作文、繡織氀毼，其男子未嚐作弓矢鞍勒、鍛金鐵為兵器，(《後漢書烏桓傳》，述其男女所業如是。烏桓即滿洲舊域矣)以自澹給，而浮食於民，曆八世無酬醋，是恣其劫略而不憂名捕於有司也。於盜甚矣！而民曰"不加賦"。
嗟乎！歲在鳥咮而降，民儀九萬夫，日夜不黔其突以圖革政，將求資於大府，而無若八旗之蠹蝕何？使八旗之無餉幹甲米，則歲節五百萬而贏。(據《光緒會計錄》，支八旗兵餉馬銀四百六十七萬五千九百六十九兩，支八旗米折銀一百十萬八千四百四十一兩，凡五百七十八萬餘兩，為一歲之數)今幾十三萬萬矣。以是通商惠工而實軍府，何功之不成？而何師之不舉？其又磬折徒跣以承白人之頩怒也？
夫公府臧以為百官之經用，則多取而不為橫。桼林有征，間架有征，船軺有征，津渡有征，一內焉，一出焉，猶大酺而斂者也。今反是侯度，而舉歲借以餉群胡，雖不增矣，其膏澤則不沐浴於小民。且漢氏之三十而取一者，不愈薄乎？譬蟯瘕之蝕人，縱不時斃，其筋力固以日弛。及以厘金捊取，以昭信票乞貸，豈不曰吾以事國家，非少府私之也？亦念夫八旗之蝕蠹於前，而今乃鰌其後邪！遭歲之大漮，攻剽及都會，知不可奈何而振卹之，其於積歲所獲，千未抒一焉，又募資於富人以輔其乏。乃自歌舞其德曰："吾節大官之饔、珍裘之飾，以惠爾氓也。"呈非廩祿其族，而歲取什二以為常平，其安取是惠矣？
烏乎！深宮之酋，離妿保之手，不自知其俷德，以不加賦詭炫其民者，其職耳。百僚師師，落其賏珠，冠其孔雀，服其鼲子，曳其盛鬋，厭其淳曆，縣其帛書，無以報之，而劇前世之苛政以美之。甚矣哉！其背本而不知恧也。
明農第四十
昔吾嚐恨始元文學之與弘羊辯也，不如卜式。
夫天地有百昌以資人用，待工而成，待商而通。故聖王置舫人之官以通川澤，驂服騋牝以達原阪．人不極勞，而足以窮泰遠，劑其所產，以龔服禦。弘羊之均輸，非苟作也。今之人亦嚐以理財之善善劉晏。晏式弘羊矣，勿為權首，而怨勿及也。而文學諸生，類欲遠法治古，民至老死不相往來，以遏貪鄙之俗，醇至誠之風．其議虛憍，近於無端崖之辯，固不足以服弘羊矣。
察弘羊之病，在知商而不知農。卜式．農家也，故導之以衣租食稅，以為本議。租稅出於穀，穀出於力耕，力耕出於重農，是為知本。夫通四方之珍異，使五金、百卉、皮革、丹桼，晝夜相轉乎前，而上榷稅之。民得其養，上得其用，均輸之術於是乎兩便。然計本量委轉輸之，久而出者必窮。是故終南之山，今無檀柘者；會稽之壤，今無竹箭者；取之盡也。然則商非能自通也，孳殖於農，而裁製於工，己則轉之。今居大農之官，而不以飭力長財，惠訓其民，斯溺職也哉！古之所謂農，非播稼而已，蔬屮之豐，園圃毓之；楨幹之富，虞衡作之；鳥獸之蕃，魚蛤之孳，藪牧聚之；麻枲之堅，蠶桑之晠，婦工成之。數者，非三農之職也，而隸於農。故諸農之所隸籍者，一切致筋力以厚其本，則百貨逢湧，不知其所盡，而商旅通矣。
烏乎！今中國金幣之泄於異域者，不可畫箸計也。議者病夫商旅之不遠出，而欲致行之，顧未嚐以器之良楛、物之盈絀為計。彼苦荼與絲者，菲園夫紅女，將曷成者也？逾淮、漢，甫草之地，丵獄大數十，桑麻不殖，牛羊不下括。車陟乎桃林，甫草之地，丵獄大數十，蒲陶不成，牛羊不下括。商雖通矣，其何取以連？
且吾所病於無農者，有湛是者也。今果窘於耕獲，米一石則至萬錢矣！自喘耎之蟲，蝝息之物，莫必其命。而明者始思興農以壓塞之。
吾以為農官不設，農事不能以大舉。昔者北方之沙礫，薊丘之左，自虞集始營度之，至於今二十世。天山之水泉，若古勿導，導之自林則徐，至於今再世。而其效特局促於是也，非設農官無以為也。
禁煙草第四十一
閩土非甚磽確，民亦不綿力薄材，而食穀必轉於近省。甚哉！煙草之為害烈也。田萊一頃，三穀而七煙。市煙之利，逾穀且十倍；樹煙之勞，殺穀且十倍。民以呰窳，絀與而贏取。煙葉之苦澤，下毒其壤，數年不能成菜茹，雖欲反而樹稼，其道無繇。殖者滋庶，食者滋眾，民利而玩之，監司恬而狎之，迾禁不設，若天之無凶年也。
嗟乎！天下方穰穰以思罌粟之禁，於此瑣且尾者，則何暇議去？夫不審利害之原，而苟以大小權之，固也。罌粟大而煙草細也。樹罌粟者使民食而死，樹煙草者使民不食穀而死。死一也，何大與細之分？
古者萍氏有酒幾，今亦禁燒鍋。夫酒以成賓嘉之禮，賓主百拜而後敢酬醋以道天命；其下窮民，冬非酒不燠。然而有迾禁者，害穀甚也。今煙草無酒之利，而有酒之害。酒害穀有涘，煙草害穀無涘，無禁，得乎？
或曰：閩民賴是久矣。迮而禁之不能，而適為恐猲受賕者地，是擅吏資而奪民利也。禁不如榷，榷當如洋藥，十而稅其三，無厚利則止矣。
噫！葸慎怯耎之臣．聞益帑則孰敢動？瞭者以為害穀而重困之也，瞍者以為利國而不可去也，則禁不得行，適助之增重耳。且昔之禁罌粟，其病亦足以奪民而擅吏，然忍誌禁之者，愛民以政。不以小惠也。夫借君相之勢，誅鉏草茅且不能，則何以為政？
愚以為煙草之禁，政在守令，而司以耆老鄉先生；吏無得與，與者格無禁，何資之擅？下令之歲，已栽者不芟，明年無蒔。蒔以番薯蕷，足以代穀；三年而臘毒盡，則壤可稼矣，何利之奪？詔之無穀之害，而動其戒心。犯禁：三畝者，伏通衢；五畝，捶；十畝，罰白金五兩；二十畝，官笞之，沒其地入裏校室。導同疇除煙草者：三畝，一升醴；五畝，一簞羹；十畝，一丈布；二十畝，白金二兩。三年以覘閩田，五年以覘閩倉之穀。
定版籍第四十二
章炳麟謂孫文曰："後王視生民之版，與九州地域廣輪之數，而衰賦稅，大臧則充。"
"古之為差品者，山林之地，九夫為度；九度而當一井；迭為九衰，至於「衍沃」而止矣。"
"今之大法，自池、井、海堧有鹽而外，露田稻最長，黍、稷、粱、麥各有品也。居宅與樹藝之地次之，山及池沼次之，江幹沙田次之，以是在稅。"
"觀於民間而辨其物。桑田者，其利倍稻。梨、棗、蒲陶、橘、柚、桃、李、竹、桼、梧、桐及雜樹、鬆、櫟足以給薪者．其利自三。山有植苦荼者，與桑田比，種竹者亦如之；雜蒔糧藥者為下。粘與文杏，不高岡而有，足以偫富室械器，其利倍苦荼。楠、黟、丹木者，自四。池沼大者，容魚或數萬頭，不作勞而其利加於露田十倍。江幹沙田，宜木綿，其衰如桑。
"然則定賦者，以露田為質，上之而桑荼之地，果桼髹薪之地，楨幹之地，至於魚池，法當數倍稼矣。獨居宅為無訾。窮巷之宅，不當蹊隧者，視露田而弱；當孔道者，魚池勿如，別為差品。以是率之，賦稅所獲，視今日孰若？"
孫文曰："兼並不塞而言定賦，則治其末已。
"夫業主與傭耕者之利分，以分利給全賦，不任也。故取於傭耕者，率參而二。古者有言，不為編戶一伍之長，而有千室名邑之役。
"夫貧富鬥絕者，革命之媒。雖然．工商貧富之不可均，材也。杇人為人黝堊，善畫者圖其幅帛。其為龍蛇、象馬、草樹、雲氣、山林、海潮、爟火、星辰、人物、舟車，變眩異態，於以緣飾牆壁，一也。然或一日所成而直百錢，或一日所成而直贏於萬金。挽步輦者，與主海船者，其為人將行，一也。一以為牛馬．一以為宗主，是豈可同哉？彼工商廢居有巧拙，而欲均貧富者，此天下之大愚也。
"方土者，自然者也。自然者．非材力，席六幕之餘壤，而富鬥絕於類醜。故法以均人。
"後王之法：不躬耕者，無得有露田。場圃、池沼，得與廝養比而從事．人十畝而止。露田者，人二十畝而止矣。以一人擅者，圳壟溝洫，非有其壤地也。場圃之所有，杝落樹也。池之所有，堤與其所浚水容也。宮室之所有，垣墉棟宇也，以力成者其所有，以天作者其所無。故買鬻者，庚償其勞力而已，非能買其壤地也。夫不稼者．不得有尺寸耕土，故貢徹不設。不勞收受，而田自均。"
章炳麟曰："善哉！田不均，雖衰定賦稅，民不樂其生，終之發難。有帑廥而不足以養民也。
"昔者餘在蘇州，過馮桂芬祠堂。人言同治時，桂芬為郡人減賦，功德甚盛。餘嚐聞蘇州圍田(吳越沃野，多稱"圩田"，本由圍田，音誤作"圩"；圍田多雍遏沼澤為之，今則遍以稱水田)皆在世族，大者連阡陌。農夫占田寡，而為傭耕。其收租稅，畝錢三千以上。有闕乏，即束縛詣吏，榜笞與逋賦等。(中夏兼並最少，惟蘇州世族尚有之)桂芬特為世族減賦，顧勿為農人減租，其澤格矣。
"荀悅言：漢世田製．「官收百一之稅，而民輸豪強大半之賦」；「官家之惠優於三代，豪強之暴酷於亡秦；是以惠不下通，而威福分於豪民」。今不正其本，務言複除，適足以資富強也。桂芬於蘇州，仕宦為達，諸世族皆姻婭，通門籍，編戶百萬，號呼之聲，未徹於耳，將厚薄殊邪？其闓立祠堂，宦學者為請之。農夫入其庭廡，而後知報功也。"
《均田法》
凡土：民有者無得曠。其非歲月所能就者，程以三年。歲輸其稅什二，視其物色而衰征之。
凡露田：不親耕者使鬻之。不讎者鬻諸有司。諸園圃，有薪木而受之祖父者，雖不親雍，得有其園圃薪木，無得更買。池沼，如露田法。凡寡妻女子當戶者，能耕，耕也；不能耕，即鬻。露田無得傭人。
凡草萊：初辟而為露田園池者，多連阡陌，雖不躬耕，得特專利五十年。期盡而鬻之，程以十年。
凡諸坑冶：非躬能開浚硩采者，其多寡闊狹，得恣有之，不以露田園池為比。
製幣第四十三
陟皇之赫戲，諏素王之眇論。方時困窮，而害金播飛如熒火。白選弗臧，空名之劑，其艱阻如行冰上，所以厚生安在？製幣之本，自有蹠無，自無蹠有。從革而下．皆可以為幣；從革而上，皆不可以為幣。
昔王鎏言紙幣之利，而魏源持玉幣以相詰難。夫玉不從革者也，因璞為大小，勿能以意壹其形範，其不便一矣；抵觸而碎，直千者不當一，其不便二矣；追琢之功，勞於鑄金十倍，必有定形，則曠日持久，成幣勿能多，若苟取佩環而鐫其等直，則貴賤無所準，(熔金易，故既鑄未鑄，其直不相遠。斫玉難，故磋琢以後，其直遠過於璞。又其貴賤不能以方率、重率之大小為比例，故最無以得準)其不便三矣。古者或用蠙珠與五品之貝，雖不從革，猶無待雕鏤，故可資亟耳。若玉，則惟以六瑞為葆藏，或以乞糴，不施於市閭，不齎於化居之賈，故曰"上幣"。彼源之迂，其猶黃初之用帛邪？
夫穀帛者，於民生為至急，而不可以為幣。然則為幣者，必至無用者也。故其始以金銀赤銅相轉，而其極至於用紙幣。紙幣則數寸之{樠－木}爰耳，而足以奔走食貨。何者？綿薄易舉，自從革而下，其裁製莫易此；行旅之齎，又便其輕也。且夫唐、宋之飛錢、交、會，必有幣廥以為本。今東西雖異度，其儲臧固足以相任。以中國之匱乏，官無見錢，卒然以紙幣下行，其無根株也，泛泛如海閭、屈龍乎？誰其信之？是故今之製幣者，將先取夫有用無用之間。
夫精鏐白鐐之見鋒刃也，不若鐵；其於以為鍾鏞、華藻鎛鱗之可觀，而其發聲也．不若銅。然則金銀者，愈於無用，必其為有用，則猶未也。故銅鐵之攻{臤革}利用者，皆俛而聽命，而聖王以莊山之金、朱提之銀為珍幣。
今龍圜遍鑄矣，然惟湖北、廣東者獨盛，其他猶滯，則雜質之殽者多，而民又時灌藥汁以鋊其周郭也。必刑無赦。
及夫鑄金之議，則中國方以為大命，非獨便於關稅國責而已。不鑄，則生金日泄，而煉餅者日貴。西方之金，一兩當銀十五兩，其與吾易，則當三十兩，所得倍稱。故泰西隱益，而中國隱損，其耗無蓺極。既鑄金，則以金相易，而欲為抗墜者，無所借其饒多矣。
且夫兩幣既足，則民信官府如刻漏，不待表掇之建，肥胡之立，而所發沛然足以流衍。吾乃陟高丘而宣言曰："紙幣行矣！"其行之久，雖卒暫無見錢，顧可以相攝代，若宋之湖會，民給其欲，其旋如磨石，至於九野九千九百九十九隅，輕齎以賈。神州之商，潼滃蔚薈，相集相錯，以成大群，而後可與西商格拒。然則所鑄於九府者一，而給民之求者二。
故曰：自有蹠無，自無蹠有，必先取於有用無用之從革，而至無用者從之如形景，則厚生之大衢已。然而非革命者，猶若不能行也。今之政府，侜張為幻於上，鑄龍圜者自言十六銖，(即三分兩之二)及以地丁內稅，而不當十二銖，(不及二分兩之一)以此婪民。故符章刀布之足以明征定保，必俟諸後起者。
弭兵難第四十四
——戊戌春作是難時俄羅斯弭兵會未起
禍亂烽燹之既極，有一人焉扶義而起，曰："我必弭兵哉！"雖含哺之童，必頌之以為上仁，無疑也。是故向戌激而為是，口血未幹，陳、蔡之社為京觀。宋鈃、尹文激而為是，當是時，七國之權力，雖猶有軒輊頫仰，其勢足以相禦，然而荀卿睹其無成。然則大勇不鬥，然後為天下右。苟無生人殺人之柄，而欲禁人以不己殺，此實難矣！
今以中國之兵甲，與泰西諸強國相權衡，十不當一，一與之搏擊，鮮不潰靡。是故泰西諸國之兵可弭，而必不肯弭兵於中國。譬之盜，有所劫略，其於群盜之所懷挾嬰纕，則勿取焉；至於弱人，則不在是列。雖厥角稽首，與之指九天以為誓，其何益哉？
美利加亦寡兵之國也。人見弭兵之議出於美利加，而以為不在強弱之形。嗟乎！美之在西半球，鄰無虎狼，顧蠶食所不及耳。坎拿大一日自立而為帝，巴西一日發憤為天下雄，則美方戒嚴之不暇，其能與之晏安於酖毒歟？今窺中國者，萬巴西、坎拿大，公法恒義，且有所不行，而況弭兵乎？必若是，是猶遣將臨河以講《孝經》，而欲以卻黃巾也。
說者曰：吾豈徒乞盟？將假貸於彼，而要之相率以衛我，則是以彼之金幣為質子也。弭兵之盟，若則無渝矣。
夫中國地臧之金幣，百倍於異域，即有兵革，彼棄其已貸者，而收其未發者。如是，則以什伯償一二，其賢於出之內府而寄之外府者，亦遠矣，夫何所損焉？苟無損，則不足以是為弭兵之券也。吾以為火器之窮，人人殫精竭思而無所進，萬國之強弱，斠若畫一。當是時，有釁而鬥，如兩金相叩，先叩者勝，於是人有懼心，而弭兵之策行矣。今日雖弭兵，於小弱猶無益也。何者？避用兵之名，則尺檄可以得地。古者刀鋸不戢，流而為甲兵。今甲兵既窮，則且靡而為鞭箠。故中外有釁，則持哀的邁敦書以索地，而踵之以警察千人，以分布其邑落，則是鞭箠而天下定也。猶有不率者，則火器固可以用也，曰："是征吾屬地，非犯鄰國矣。"然則今日之弭兵，特假強國以攘奪之柄，而弱國海隅之蒼生，終勿能完其首領焉，懿何瘳乎？
昔者岡本監輔嚐欲置天討府矣，以為據險阻之地，以直隸於上帝，列國有罪，則遣將征之，是近於弭兵矣。吾以為主天討者，其氏族不能出於五洲之表也，雖命曰常臣，其始亦一國之氓而已矣。使故國無事則止，苟有事也，不慟哭以念其裏間之榆柳，其人情乎哉！庇其所暱，而誅其所憎。中人之誌也。不然，伉厲守高，矯節操以飾名譽，則故國雖直，必務與之以枉橈之名，苟滅親而已，又非義也。夫等之食息於行星者，其用意必不能至公。則六師所臨，其以無罪死者眾矣，又況於賄賂市鬻之師乎？今言弭兵者，其弊蓋猶是也。
抑吾又有訂焉。自北宋之中葉至於明季，士大夫多喜言兵事。其說不務訓練。而好崇詭道，紛拿錯出，流宕而無所薄，至於揭暄之《兵法百言》，而鄙愈甚矣。學者知談兵之為腐儒，則思以弭兵之說廓之，蓋一質一文，丁世運之變，而以是為琦辭焉。
今夫祓慧日用於人，而不得臧於篋者，其道固不足貴也。物之貴者，必大璋青龜，然於世無所用，用之則以崇飾視聽。言之貴者，必深微玄眇，如弭兵之說，且近於仁術矣。不竱其本而肇其末，其說亦未可行也。
經武第四十五
正今之世，釋菜為本，而受成獻馘為末。雖然，末不固，則治本者且不及其年而夭殤。是故其末又騰躒以先於本。
吾觀於《易》之象，至"密雲不雨，其血將出穴"，於是知本末之無定程也。
夫家有梐枑，而國有甲兵，非大同之世，則莫是先矣。苟釋其利，而依簟席，以謀天下，以交鄰國，則徐偃王已；以臨禁掖，則李訓、鄭注已。
烏乎哀哉！內政之有萌，誌士之始基，鮮不見基於外內者。爪牙不具，而使人製之，是以知"需之為賊。"
烏乎哀哉！商鞅闟戟而出，齊桓以犀甲鞼盾而立國也。
議學第四十六
陳胡公以陶器事周室，爵之於宛丘，而十亂勿與焉。繇此觀之，利器用者，形之下者也；上乎形者，必十亂之道。
曩者學校以算術、化、力為臬極，三十年以設精橫，而共工氏不出。雖出，能議政乎？政治之學不修，使僝功審曲者議之，其勢將妄鑿垣牆而殖葭葦。故東遊者代之以明法。法明矣，京師首惡於上，終為蝮蛇。治官之守，寧亡國不以畀夏人。而諸明法者，方不悉中朝隱曲，冀一昔用事，少得扶持阽危；或期借權，又主調和，焉知大命之不假人，與執誌堅縵者之不可轉也？
且物不用而朽蠹生於其膚理。為工藝者不用，猶以廢箸自給；明法不用，轉徙於溝壑。中人以下，不自激卬，而從諛權貴人，以伺鬥升之錄；不乃媻娑海堧都市間，相誑燿以文采藝能致錢刀者，眾矣。
談者猥謂興學教育以俟後來，而題楨可得，理平可致。闊矣夫！如古之言曰："天子視學，大昕鼓徵"；退致珍具於國老，以命諸侯；諸侯返而帥之．則"大夫勤於朝，州裏覬於邑"也。(此《禮記文王世子》及《孝經援神契》語)
原教上第四十七
一方部成而有政教。"教者，摽然若秋雲之遠，動人心之悲，藹然若夏之靜雲，乃及人之體"，"****若流水，使人思之"。(本《管子侈靡》語)學術申，宗教詘，至於今世，或言中國無教。教者，人目能視火而具，抪遍庶虞。無教非詬，有教非寵也。餘聞姊崎生言教，齊物論而貴賤泯，信善哉！
觀諸宣教師所疏錄，多言某種族無宗教者，若非洲內地黑人，脫拉突非古野人，新基尼亞野人。(亦名穆托)箸於拉備科所上文牘，輒言建國時未有宗教，而後稍事幽靈崇拜。然人類學諸大師，往往與是說{足}拒，威知以宗教者人類特性之一端也。梯落路曰：言民有無教者，由其說解宗教過陿小矣。(《原始人文》第一卷)而載路亦言：格以人種學說，必無無教之民。(《民教學序論》)西尼突爾亦雲：然則雖在獷頑至愚之倫，而其佂伀於神也，如璋圭塤篪取攜矣。
諸言無宗教者，其訛謬有兩因。
因於視察之疏，一矣。凡宗教，其外聲形色采，深結於內容。借令旅人觀以感忽之間，而斷其宗教然不，此固不足任也。且未開人種，惎畏異族特甚，其見也必不達其內情。重以宗教神聖，在義宜有墨匿，故南洋之佗步與其脫披，(斷)米科乃西亞之泡馬利，希臘之哀斯配克，皆以神聖嚴憚，謹僟之，口不可語，筆不可畫，若支那之諱、日本之齋矣。吾嚐問亞伊奴人以輪回之事，傷其感情，墨不應也。大氐欲諜知宗教者，宜入其鄉井，睹其翁嫗，則浸知其神聖，所以謹僟。夫宣教師則不然，塗見負販，而遽問以信造物之有工宰不？以是定宗教有無。彼野人未受教者，故不識造物何義，則多以消極之辭讎對，即其為無宗教一成矣。故有初至言無教，後又言其有教且複雜者。若火國野人亞夫甘種，始見者以為語言不具，絕無宗教；及達爾文視之，得其語言發達狀，其宗教亦信有神靈在天，事之威儀複繁，品式嚴重，或呼死者之名，而信其魂魄必來，毛發墮地必舉火爇燒之，不即謂召癘疫。其崇信神靈至矣。之非洲西鄙者，初識其人，以為裁知猥劣喌法也，後乃知其趨鄉惟一神教，有近於上國者。(瓦伊知《天然民族之人類學》第二卷)是故校計中失，而近取二者觀之，則前至者疏於視察。晫然也。
因於專己黜人，二矣。宣教師者，皆以造物為人格之神，以是表旗，故凡信喌物喌法者，必排擯以為無教，雖祖禰崇拜，猶黜之。諸言日本無教者，語囂庶不勝條，何者？彼以崇祀人鬼、信諸儀式為最賤，其擯之也則宜。於新基尼亞之穆托人也，則謂之絕無宗教，或言守形式，信遊魂，熒惑於祭儀。於利海諾夫與非洲之迦邁倫人也，亦不箸其有教與不，而言其民常事門基、(斷)夫倫古二神，夜行攜其偶象，婦人臧獲即不得攜。於品托、(斷)皮海諾人也，即雲無絲發宗教觀念，獨言喌法及不死術；又記其神號有加倫伽者。若是而止。斯土來記瓦夫馬人曰：是土教跡冥冥，其民謂形體有神力，神力宅於蘆葦池沼間，投牢醴則獲之，故獵者得獸必祭，若豢獵狗然；入其裏門，則頌祝之聲外徹，其戶外常置鳥卵、巴那羔皮，以為常。(此斯土來所記)其他言野人信讖記，畏喌師，纏喌物於項下者，不可勝原。要之，惑於秘怪神力，與信喌法有效，雖群予之為宗教，猶將奪而廢之。守其一師，形諜成光。猗歟那歟！拉備科為渠帥，而是為其鉦鐸鼓角也。
天下凡從生而不毛者，其所趨鄉無問為貞信熒惑，其事無問為喌法鬼神不也。人心不能無嗜欲祈冀，思之至於熱中，飲冰不寒，熲然佂伀，若有物焉，靈運而能直接於形軀者．則愛之任之憚之敬之，猶其在人格則有社會交際也。有求而遇人，則淒愴也，悲泣也，欣凱也，鞠{月巹}也，跽拜也，此亦情之至也。凡有血氣心知者，孰不具斯機能矣！人乍遇者謂之遌，鬼鬽被發乍遇者謂之{髟竝}，誒詒而始，倪視而中，感接而終，客之有無情偽亡足論，而主必受其湍觸也。
苟以熒惑者為最賤邪？泡利步之在動物亦最賤矣。然學者求賤物與脊椎所以係聯，方賴泡利步之異形於鳥獸，以征其特性相屬、發達相從爾。今於人文史間求宗教孰發達者，貞信熒惑、辨其氐卬哉？亦求發達相從之征而已矣！
且熒惑者，劣民所特具，及其文明而自磨滅。今宗教文明者，其根本皆自外來，章章也。(如堪德雲：道德所因，或因美術，或因政治家之奇策，或如正統家雲有一定之聖人)然其始幽靈之崇拜，與一神之崇拜，則不可辨章已。況其內容與民間宗教附麗者，往往而有。若景教以使徒為守護神，或為驅除癘疫者，中夏之所謂禓也；馬利亞者，乃以守護小兒為神。浮屠之末，雜祀諸妄鬼神亦眾。以是知宗教雖有高下，亦時有並出且文明者，多重宗義神之智力，必撢索窺伺之，心知其意，以是為宗教要領。及夫巴斯托人，自言素不省神，而見於夢寐之間。是雖熒惑，複與組織宗教相類，若浮屠之禪定，與近世之神智學，(美人奧爾廓德倡神智會，以說佛教，要在神秘不可思議，與新披佗告拉斯派之神秘觀，及歐洲諸接神術相通。實瑜伽之變形也)其形想皆如是矣。
嗟乎！宗教之有棚除，高高下下，其自為也，終於犬牙相錯，無奈之何！吾故曰：喌法鬼神之容式，芴漠不思之觀念，一切皆為宗教；無宗教意識者，非人也。高下之殊，蓋足量乎哉！
原教下第四十八
生民之初，必方士為政。是故黃帝相容區，而禹、益以庋縣治山。日本之天孫，印度之仙人，西方猶太之禮金牛，此五州上世之所同也。
自夏、殷以往，其民則椎魯無{角思}理，而聖人亦下漸之以為吾用。何者？眇論之旨，非更千百年，固不能以闓懌，時為之也。當是時，見夫蕪荑之萎於燕，鯨魚、慧星之迭相為生死，與其他之眩不可解者，而以為必有鬼神以司之，則上天之祭，神怪魌頭之禓祓，自此始矣。(今社會學家有言：上言信鬼，繇日中視影始，蓋以為行止坐臥，是物皆隨之，則形體之外．必有一神我矣。是說合當時情事，征之釋典，《涅槃經》言："善男子，譬如因樹，則有樹影。迦葉菩薩白佛，言：「世尊，譬如暗中有樹無影。」「迦葉，汝不應言有樹無影，但非肉眼之所見耳。」善男子，如來亦爾。其性長住，是不變易。無智慧眼，不能得見，如彼暗中不見樹影。凡夫之人，於佛滅後，說言如來是無常法，並複如是。"此雖設喻，然可知彼意直謂影本自有，不關明暗。暗中人不能見影，猶不能見微生物也。噫！以彼深識玄鑒，而猶不免於上古野人之說，何哉？)
馮蠵者，大龜也，以為河伯。海若者，右倪之龜也，以為瀛之神。河海之物，安知無蠵若若者，其力勝民。其居成郡縣？七行星之間，其所生人，安知無蠵若若者，其材勝民，其居成洲國？苟有智者曰：彼不吾覿，而吾亦勿之覿也。民之朱愚，望祀之，又取蛇蜿之相似者而事之，而聖人亦下漸之以行吾教。是故伏曼容曰："萬事之始生．必由於蠱。"(《周易集解》引)
人死而為枯骼，其血之轉鄰，或為茅蒐；其炭其鹽，或流於卉木；其鐵在礦；其肌肉或為蟲蛾蟄豸；曰"精氣為物"，其智慮非氣也。所從受者，胎卵之成，成於牝牡之感，而子姓受之。感有交錯，以成智慮。及死，則若波之複。乃夫氣則瀸淖於水土也，曰"遊魂為變。"(《禦覽》八百八十三引《韓詩外傳》曰："人死曰鬼。鬼者，歸也。精氣歸於天，肉歸於土，血歸於水，脈歸於澤，聲歸於雷，動則歸於風，眼歸於日月，骨歸於木，筋歸於山，齒歸於石，膏歸於露，發歸於草，呼吸之氣複歸於人。"案：精氣歸天，呼吸歸人，一也。謂精氣歸於天空，而仍為人所呼吸，非謂輪回也。精氣即指氣。《易》之精氣，則統數者言，名同實異。然《易》義盡此矣。《藝文誌》有《易韓氏》二篇，名嬰。此雖其說《詩》義，亦即其所以說《易》也)
夫一朝而喪其親戚，匍匐皋複卒不得，其處之死而不忍致死之，薦祭之設，情也。謂其馨香之氣，屑然呹然，足以感魂魄，誣矣。雖然，此又五洲之所同也。
夫黃流之裸，鬱金百葉，酹之以達黃泉，舍菜者或曰采芬香也，焚膋者或曰以達臭也。(梁武帝始令祭天用沉香，祭地用上和香，事見《通典》。意亦同此)而南美利加之鄙人，亦自醉以當葛，而夢其祖，其效若莛鼓。然則馨香之果足以感魂魄乎？夫可以感之使至者，必其莽蒼之氣也。今精氣被於水土卉木以成物矣。其遊魂則散乎無形埒之宇，歸乎野馬，其智識則未嚐有氣也。成物者不能至，無氣者不可感而致。兩不得致，則當葛之效也何繇哉？
章炳麟曰：生人之誌念，必振肸於钜棻鬱烈，而後壯。彼致齋者，其誌凝矣，從而鼓之以钜棻鬱烈，則足以發揚光景，而見其所為齋者，非魂魄之果至也。吾之智慮，嚐蛻於先人；精於自見，而先人在矣。故曰："知於善深則來善物"，"知於惡深則來惡物"。(《禮記大學》注)物不必來，而吾形備之，謂之"致知以格物"。必若責以祖禰之享嚐，商旅之壽其君者，張權火於萬裏之外，綴而成文字，旌旃{方人}風，鳴旝吹角，便旋百卉，規之以為容閱，此皆去王庭遠矣，其君寧能視聽之哉j於彼不責，於此則責之，亦見其頗也。頗與濫者，君子皆不為。故董無心、王充之於祭宗禰，重之矣；其於上天及神怪祗鬼者，則皆擯之，以為椎愚之言。
繇董氏而上，顓頊之聖，絕地天使不通，顧猶立重黎以司神事；大智如周、孔，於巫方相，故未盡去也，時為之也。祝{礻留}不通，讄禱不舉，必始於董氏。董氏者，其聖足以於百王之蠱，於喪躬亡嗣，謂之"不孝之{旈－方}"，其表曰絕祀，其中堅曰喪先人之智；於臚大山、祀爰居，謂之"瀆亂"，其名曰僭越，其實曰惷愚而{艸炅}。繇董氏之道，行董氏之製，篤於親者，必無廢廟享，無弛袷禘；察於物者．戴天而履地，必無建大圜與群神祗之祭。
爭教第四十九
王者致教而憲政，政不乂則教尊。此以有爭，自沙蘭生之劍，神彼得之十字軍，始伏屍漂骴乎？尚矣！夫禹之攻曹、魏、屈驁、有扈，以行其教也。(見《呂氏春秋召類》)不然，夫五行者，裁製於人而已。何"威侮"之有？
章炳麟曰：黃帝起消息，則設五官，利器用財，隸於考工。自禹之衍九雒，始以聲味容色暨於人事，皆籠以五行，以是燿民而擅其威。故五行者，禹之亂教也。有距塞吾教者，一世征之，不能下，則奕世征之；奕世征之，必烹滅大戡之，至於萯陽、五柞之間，而其民不擾。屈原有言："該秉季德，厥父是臧。胡終弊於有扈，牧夫牛羊？"(《天問》)夫該職蓐收，以世其官，五行之貴神也。有扈替蓐收以為牧圉，威侮其官，而五行之教殆。文命之族，父子殉之，竭力致死而不悔者，其教不立，則不足以鎮撫黔首，羽畎夏翟，將遷於鄰國。是以爭之，至於擊床也。
古今亦孰不爭其教？涿鹿之戰，用師以相濟，惟異德也，爭教也。少正卯仕於魯，仲尼弟子從之者大半，於是執而殺之東觀之下，爭教也。軒轅、仲尼之所爭或韙，而夏氏之所爭者獨非，是何也？
《明夷》之彖，抗衡而言文王、箕子、八卦、五行之相競也。(案：八卦之術亦未是，然與五行固相衝突矣)易與五行忤，是以陰陽氣無箕子。彼禹之教，橫行於東夏，而不西被於關中。文王之在豐、鎬、鄠、杜，有扈之矣。周史錄《鴻範》，以箸東西之異教，非尚之也。昔者希臘以地、水、火、風為元素，今所知則流別且贏於六十五行，焉取乎？大弦為宮，小弦為羽，五也；文王增和、穆二變以為七，音不耦行矣。萌芽為青，海波為黑，五也；雜昊天之玄以為六，色不耦行矣。
自周時，五行已不足以自立，然子思、盂軻猶道之，(見《荀子非十二子篇》)至賈、董不能絕。巫醫則之，足以殺人；祝史則之，足以蠱人主。禹一唱其術，而其禍民也若是。吾聞大樂之野，夏後啟於此舞《九代》焉，乘兩龍，蓋三層，佩玉璜，左手操翳，右手操環，(《海外西經》)自以賓帝所獲，足以貞觀顒若也。以此誣民，其教何如哉？處群愚之世，齊聖仁強，而訐巫恒之匿垢者，殃必及身。是故有扈氏為義而亡。(《淮南齊俗訓》)仲尼序《甘誓》，大爭教也。訂其枉直，在彼不在此。
憂教第五十
誌古之大旅之金版，或盜而帝，或乞食無行而帝，或屠城掘塚墓而帝。帝於異教者，則無有非民誌之一；不一，不足以行其政也。
自泰西之設禮拜寺也，天津民群聚擊，聖相論誅十五人．而民畏泰西也如雷公。其後有蕪湖之難，有古田之難，皆輸幣吊恤，罷黜大臣。及曹州難作，不及約言，攘膠即墨以去，而民畏泰西也如天帝。
章炳麟曰：吾懼夫彼之不以威讋我，而我亦不以彼為畏也。猶有畏也，曰幸矣！何者？景教者，諸科學之所輕，其政府亦未重也。縱之以入支那，使趨於相殺毀傷，而己得挾其名以割吾地，其計畫黠矣！吾林麓無鑒之氓，睹其恣橫，而以為泰西故重神之也，積忿結氣，怨之銜骨，以及其政府。故地為西守，而念不西鄉。審是，則景教者，乃祗以梗泰西東競之道者也。
昔者元魏嚐入鄴矣，遼、金、元據燕矣，滿洲入榆關矣，皆不革其三統，而中夏矩法之尚，然後本幹固。故曰國姓可易，而中夏不可易。道中夏而憲泰西者，謂之舜之齊斧。與我共舜之齊斧，可薦食我矣。今傳景教，未也。不然，其瓜分也，如印度之從佛、回，英吉利亦頌置之，而無與己教相掍成。若是，則能植以為外藩部，終不布化焉。是於印度可也。以中國之廣沛，不舉一官，不議一政，而窮穀於伏處，雖懦夫，忍乎？然則賢桀之士，必踔起致死，以大攫搏於原。若是，則以二萬萬人一其誌也；儒雖弱，必愈馬地矣，未可刈矣！
嗟乎！元聖武夫，泰西若林焉，盡其睿哲，將必有慮於是而思以易之，則可阽危也。且夫遼氏以降，其在邊皆習彀騎，以武怒擊殺為故，而不事文教，其卒猶北麵於瞽宗之序。匈奴烝後母，虐老，獸心潰{礻圍}至矣！及元魏而卒少變也，況多謀如泰西者乎？
侗愚之民，以爭教為故，佩帶之士，以愀憂爭教為故。繇君子觀之，操是二說者，皆訾讏之人也。一昔之閔也，讙於一昔，其終將勿能久。庸渠知夫泰西之黠者，其於中國且善厚結之，如桑螵蛸而箸之，勿易其士，勿變其帖經；其舉者置以為冗官，或處郡縣，則比於領事；又令西士之習於華者，籀讀吾經緯以號於眾曰："吾有仲尼之遺計籍焉！"若是，則西教愈殺也，而中國自是終於左衽矣！
訂禮俗第五十一
十祀不同風，百裏異教；蹈諸大方，作《訂禮俗》。
一事。古者跽拜之禮，施於席地。而今有登倚坐榻，斯古之床幾也。餘讀《天官》掌次："大旅上帝，則張氈案"；朝日祀五帝，合諸侯，師田，則"設重帟重案"。鄭君曰："張氈案，以氈為床於幄中"；"重案，床重席也"。(以上鄭說)此非臥所，皆坐以休息者，固知周初坐有床矣。非獨天子，孤卿有邦事，即亦張幕設案。意者王官尊寵，偃息用之，不正施於法禮，故燕則跣升，亦席地不床也。大史公言張湯為禦史大夫，坐**，見朱買臣，是亦施於貴者。及向栩之坐板床，(《後漢書文苑傳》)上下通矣。(胡床亦自漢時有之，《風俗通義》曰："靈帝好胡床)凡坐，大者為床，小者為幾。《春官》司幾："筵之五幾"，以馮者也。《禮記》："乘車必以幾"，以登者也。《公羊傳》言以鞍為幾，以坐者也。而氈案庳者，漢世命曰"毾{登毛}"。《通俗文》曰："氍{叟毛}，小者謂之毾{登毛}，(上音榻，下音登)施大床前小榻上，所以登而坐床也。"(《禦覽》七百八引)《東觀記》曰："景丹至廣阿，光武下馬，坐鞍氈，毾{登毛}上設酒肉。"(引同上)毾音如榻，{登毛}音如登。近世之言登者，昉於此矣。(甲)
古者設坐曰案，上食之器曰案。設坐如榻上，食器如棜禁，皆非以馮倚者也。《東觀記》曰："更始韓夫人見常侍奏事．輒起抵破書案。"案之異狀自此始。然《鄴中記》言石虎"以玉案行文書"。(皆《禦覽》七百十引)明書案為可持轉者，篋櫝之倫，與今言卓者猶異。王符有言，"負板案以類楯"，(《潛夫論實邊篇》)是亦非甚小也。《晉東宮舊事》："皇大子初拜有柏書台，大子妃有漆書台。"(《禦覽》七百三引)則始似今之卓矣。(乙)
《禮經》，士昏之夕，有衽席；而不見床，臥無床乎？《士喪記》，(《既夕》，即《士喪》下篇)言床笫當牖。以此知昏禮略也。《世本》稱"紂為玉床"，(《禦覽》七百六引)而《易》著"剝床以足"，《豳風》歌"十月蟋蟀入我床下"，則臥床先紂為之哉！(丙)
以是三者．東校日本，箸厀以凥，庳幾以馮，薦土以寢，故空首褒拜悉如舊禮。諸踞榻之國則絕之。古之九拜，今可率者，其惟肅撎與持節持戟之倚拜乎？
二事。"黃帝作旃冕"，(《世本》文)延長而前俛，(《玉藻》注："延，冕上覆也。"《漢禮器製度》曰："凡冕以版，廣八寸，長尺六寸。"《夏官》弁師釋曰："爵弁，前後平，則得弁稱；冕則前低一寸餘，得冕名，冕則俛也。"案此為弁、冕之別)與今泰西帽製，形範絕異，其趨則同也。
先民初載，則其顱骨猶長，故旃冕為適形。積二千歲，顱廣，而秦始除袞冕之飾，惟為玄衣絳裳一具。及漢興，亦如之。(摯虞《決疑》言如此，引見《禦覽》六百九十)然平冕、通天、高山、側注，其實一也。(《禦覽》六百八十五引《獨斷》曰："天子冠通天，漢製之。秦禮無文，祀天地明堂，平冕，鄙人不識，謂之平天冠。"又引《三禮圖》曰："通天冠，一曰高山冠，上之所服。"又引董巴《漢輿服誌》曰："高山冠，一曰側注，如通天。"案，司馬彪《後漢輿服誌》曰："高山冠，如通天，不邪卻，直豎，無山述展筒。")胡廣說高山本齊王冠，"秦滅齊，以其君冠賜近臣謁者。"(《後漢輿服誌》)當酈生初見，亦儒衣而冠側注。(《史記酈生列傳》)此則秦時非無冕服，顧等威廢絕，以王冠夷於暬禦雲爾。然是時，帝者已斥冕不用，固以形骸不適，冀得漸廢。而漢明方更造之，亦其蔽也。
今戰國多故，章服誠宜有所張弛，至乃一於毛褐，而繒紈徒以被牆，寒必熏爐，出必複陶，空為蠶績，違輕暖之本矣。是故後王之製，輕覆利屣以從事，大袑高冠以燕居。燕居之崇者，至乎兩梁冠而止矣，其次白{巾夾}，其次岸幘。獨旃冕無用。如彼大學所冠，上平如弁，而正方，足以擬冕，亦猶魏武帝裁白{巾夾}以代皮弁者邪？
三事。昔諸葛亮造筩袖鎧，宋明帝以賜王玄謨。(《宋書王玄謨傳》)滿洲之服，其筩袖鎧之緒也。軍容入國，以便趨走，亡咎。若其右方重衽，溫暖不均。於左削袂上起而合手者，如拚矣。嬰絡以效桑門，絳繩以被氈笠，比是觀之，將相驚以精鬽。物極而移，異服者眾，猶曰西服者，苟以隨時。諸解辮有常刑，幸其若是，胡漢猶彌以相惡。蒙古朝祭以冠襆，私燕以質孫，(質孫，漢言一色服，內庭大宴則服之。勳貴近侍，下至樂工衛士，皆有其服)胡服隱也。滿洲遊學以短衣，常居以嬰絳，胡服箸也。人貌榮名，由是相構則可矣。殊徽號，易服色，以俟後王。
四事。服物，樸者益文，華者益野。莊周曰："為天子之諸禦，不爪翦。"明自餘皆翦也。流俗蓄爪以為華，異國視之，擬於鷙獸。亦有圍玉不給，落以璸珠；垂珥不給，黃金紐鼻。諸蠻之焜燿，文明者悼笑矣。西方之衣履至牢堅，近質也。若其將校以雀羽毦首，婦人以沙縠羅麵，琦譎不衷，亦何擇哉！法其樸，不法其華，斯之謂雅。
五事。毛褐之衣，自周世禮服而有之。《春官》司服曰：王之吉服，大裘而冕，袞冕，鷩冕，毳冕，希冕，玄冕；公之服，自袞冕而下；侯伯之服，自鷩冕而下；子男之服，自毳冕而下；孤之服，自希冕而下；卿大夫之服，自玄冕而下。鄭司農雲："大裘，羔裘也；袞，卷龍衣也；鷩，裨衣也；毳，罽衣也。"罽衣之說，後儒所叢疑。康成以為"毳畫虎蜼"，指謂"宗彝"，若確實不磨者。寧知司農則綜貫於五冕之名義乎？
夫鷩者，質言則曰鵔鸃，文言則曰華蟲。蓋古無鷩名也，用有敝衣，其畫鵔鸃，字從聲變，而為鷩耳。敝者，何也？《說文》曰：敝，帗也；帗，一幅巾也；一幅巾者，一幅帛也。(布、帛皆從巾)敝為幅帛，所謂幣，曰量幣矣。《說文》訓幣曰帛。而幣，故"敝"之或字。(敝從尚，從巾，今幣又從巾，是二巾矣。故知其非古文)蓋五冕服，皆以衣名，不以物名也。袞為卷龍，不曰龍，而曰袞，其字從衣，可類例也。敝衣者，與毳衣相耦對：敝者，帛也；毳者，罽也。希衣者，與玄衣相耦對：希者，針縷所紩衣也；(《說文》訓黹字如此，而無希字。希即黹也)玄者，純玄，不紩以為文也。是故五冕皆玄衣，以希衣受名於紩，而繼其下者獨稱玄衣。四冕亦皆帛衣也，以毳衣之削裁，自罽成之，則直其前者，以非罽而專敝衣之名。《方言》曰："帗縷，毳也，陳、宋、鄭、衛之間謂之帗縷。"注以為"物之扞蔽"也。帗也，縷也，毳也，名物故訓絕遠，得並為一語者，以帗者，敝衣也；縷者，針縷所紩衣，黹衣也；毳者，毳衣也；衣服以扞敝形體，故引而伸之，以成是言。兼言曰帗縷，單言曰毳，此猶周世習識冕服者之遺言哉！
夫其四冕皆帛衣，獨雜以罽，非好為駁犖也。古者天子冕服，十有二章而已。其服袞而下，兼鷩毳、希玄，命以裨冕者，自周始。玄袞以下，本五侯與孤卿大夫之正服。《曲禮》曰："其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子。"謂雖有侯伯之地，本爵亦無過子也。又曰："庶方小侯，於外曰子。"謂戎狄子男君也。且殷爵初有公、侯、伯三等，異畿內而謂之子；周立五等，增以子男。(本《王製》注)此以知殷世子男，在內則采邑，在外則蠻夷，非諸侯也。夫蠻夷之子男，其數什伯於采邑，則從其多者言之。織皮緄帶，本出於四裔，以是其君皆服罽衣。故子男毳衣，殷製也。其在虞夏，曶幽不可以質言。其在成周，周公斥大九州，凡殷世為子男於蠻夷者，一切改隸采衛。惟罽衣亦得為中夏命服，天子禦之，以為裨冕。故非被發雕題涅齒貫鼻之飾，雖樸質猶可以禮節文。今其當禦毛褐，猶是矣。
雖然，廢繒帛者必熏爐。熏爐成而室中宜有灶突，不即以燠致疢。人有安寢，改作重煩，其勢則不可行。故曰，行者、居者宜異服。羔羊之皮，素絲五紽，形若端衣，而稍陿小其裁製，居者有裕焉。
六事。言宮室者，異商屋、夏屋。《韓詩》日；"殷商屋而夏門。"《傳》曰："周夏屋而商門。"崔凱曰：禮，人君為殷屋四夏也。卿大夫為夏室，隔半以北為正室，中半以南為堂。商、夏者，其義不可知，獨四溜、兩溜殊耳。四溜而其上正方，故楚有章華，亦商屋也。(案：台則無屋，而《史記藺相如傳》言秦王坐章台，見相如，下言相如因持壁卻立倚柱。有柱則有屋，是章台之異於常台者也。蓋名之曰台，其實榭爾。《釋宮》：闍謂之台，有木者謂之榭。注：台上起屋)章者，商也。(《律曆誌》："商之為言，章也。")《釋山》曰："上正章。"《西山經》曰："大華之山，削成而四方。"故章華以"上正"、"四方"取義。(章華本非地名。《史記》言秦有章台，《登徒子好色賦》言秦章華大夫；蓋掌守是台者。《戰國策》：蘇子自燕之齊，見於章華南門。是秦、齊皆有章華，明為台之形式，而非楚地，明矣。杜預皮傅華容。而陸賈、賈誼、邊讓皆謂章華台在乾谿，則華容之說難信。然據《水經沔水注》則華容尚有舊台形跡。蓋本以台名地，非以地名台也)今神州為室皆夏屋，歐、美為室皆商屋。商屋之為麗婁闓明至矣，其室不庭，閉牖而晝然膏鐙。比於夏屋，其中失亦相庚也。初據亂者，處以兩溜，以四溜遊觀視瞭，高不過望國氛，大不過容宴豆，如是則止。
七事。王者以警蹕扶衛威神。師尹迭減，及縣令猶有先馬。雍衛之眾，無救於揕匈，而空沮蹄吏事，又喪遊觀顧眄之樂。今處事繁者，多已委地不用，然亦不遭掩擊。自令而上，遞以相師，可也。且人之張蓋，避暑潦也，故乘車無蓋，潦車有蓋，或張衰笠，足以澹用給求矣。今秋冬精明之晝，不暴露人，然尚虛張華蓋，(華蓋，漢世已用之，忘其自來久矣)以覆步輦。語有所謂"無魚而作罟"者邪！
古之牆翣，獨傅棺槨。傳記言屏攝者，雲以茅蕝蔽神位，亦非要扇矣。(《楚語》："屏攝之位。"昭謂："屏，屏風也；攝，形如今要扇；皆所以分別尊卑，為祭祀之位。近漢亦然。"案，《左》昭十八年傳："巡群屏攝。"鄭司農雲："束茅以為屏蔽，祭神之處草易然，故巡行之。"夫要扇別位，何以異於牆翣？漢世有之，不足以說古也)今之鄣扇，長柄而上僂句，自漢世豪俠為之，亦謂雉尾；貴者乃稱五明．而猥謂虞舜所作。(本《禦覽》七百二所引崔豹《古今注》語)武夫俜俠，不足以識禮度，其漸上流，遂忘牆翣之象。古者忌諱弘多，亦胡為而遺是乎？遂令鄙笑訖於來茲也。
八事。祭以三牲魚臘者，侯王以備物也。下逮庶民，而極嗇微矣。古之為祭，不足以為法程。周製十分經用，而取其仂，以奉禘嚐。索綝言，漢世貢賦三分之：一共宗廟．一共賓客，一充山陵。(案：與桓子《新論》相校，此說有誤。貢賦皆充祭、葬、賓客，則經費何出？姑存其事)又奢闊於古，此至反戾也。其後國祭亦弛；賤民之祠祀者，乃稍益備腯。今縱不盡廢諸祀，宜豫設條例，凡祀神祗，以盥而不薦為比；凡享人鬼，以舍采薦芬為比。薄祭始乎丘澤、先師，其下則袀壹無等差。典祀倡之，尊富者先之，門外之血食則少減哉！
九事。飾終之製，傅外者易斷，周身者難理。
神道石闕，其誣肇於後漢。裴鬆之陳義禁斷，而南朝無碑。泰西以冶銅寫形，崇為偶像，落成祝灌，比於生人。此既異於景教，其鄙倍亦愈甚焉！然非哀思所寄，苟以崇侈外觀，故易斷也。
及其周身厚者，蓋子姓之慕也。中世以厚葬發抇。輓近乃有室家乏無，困於營葬，茨棺露處。中人信形法，曠歲求壤，遷殯庳宇，叢柩為屯。故今積屍之氣傳為殗殜。民之漬疫，此其一矣。然則桐棺三寸，衣衾三領，下毋及泉，上毋通臭，墨子之教也，足以抑情流滯。於今篤終者，必引孟、荀以為難，是以難理也。夫禮以文質異時而製。製衡律者，必本於石師。昔者趙岐略識章句，令死日，墓中聚沙為床，布簟白衣，散發其上，覆以單被，即日便下，下訖便掩。馬融、盧植，皆禮家有方之士也。融雖奢侈，其遺令尚曰：穿中除五時衣，但得施絳絹單衣；(《禦覽》六百九十一引)不得下銅虎、銅唾壺。況佗銅物？(《禦覽》七百三、七百十二引)而植之將死，顧敕其子：葬於土穴，不用棺槨，附體單帛。夫以馬、盧博達經禮，趙岐觵觵，亦宗法孟氏，然皆不用經儒之說，而取墨家。五時衣少厚於三領；沙床無棺，於桐棺三寸為甚焉。然則，明者作故，以更周公之法，抑何牽於孟、荀，而率情為時病乎？
辨樂第五十二
民氣滯箸，筋骨瑟縮，舞以宣導之，作《辨樂》。
皇始葛天氏之樂，"三人操牛尾，投足以歌《八闋》。"(《呂氏春秋古樂》)《大司樂》存其六代而遷者，或見於《爾雅》。
古之作樂。各用其宮．(如《大司樂》：舞雲門，則圜鍾為宮；舞《鹹池》，則函鍾為宮；歌九德、舞九韶，則黃鍾為宮；是也)因以樂名題識五音：富謂之重；重，章也，堯之《大章》也。(古章、重聲通。《漢書廣川惠王越傳》"背尊章"注："今關中俗，婦呼舅姑為鍾，聲轉也。")商謂之敏；敏，謀也，神農之《下謀》也。(《中庸》："人道敏政，地道敏樹。"注："敏，或為謀。"敏、謀皆在古音之部，故得通借。神農樂名《下謀》，見《鉤命決》及《禦覽》載《樂書》引《禮記》文)角謂之經；經，莖也，顓頊之《六莖》也。(顓頊樂名《六莖》，見《禮樂誌》《白虎通義》。六莖，古或作莖。《莊子養生主》："合於桑林之舞，乃中經首之會。"經，即六莖。首者，猶言章矣。漢世《古詩十九首》，其名本此)徵謂之迭；迭，列也，舜之《六列》也。(古音失、佾通。《甘泉賦》"薌呹肸以掍批"，可以疊韻為證。《書多士》"大**泆"，馬本作"大**屑"，亦其驗。故迭得借為佾。佾、列聲義皆通。《廣雅釋詁》曰："佾，列也。"舜樂有《九招》《六列》《六英》，見《呂氏春秋古樂》。蓋上世三人投足，奇零不耦者，至是始成六佾矣)羽謂之柳；柳，流也，大皞之《休流》也。(柳、流聲通。若璧珋離，《西域傳》作璧流離也。《廣雅釋樂》，樂名首列《休流》，未詳何代。從彼文逆推，知是大皞)