說到“佛陀”，您會想到什麽？是來無影去無蹤的神仙？還是行腳印度弘揚佛法的教育家、思想家？是神通廣大、上天下地的神明？還是每天實實在在、以慈悲與智慧自度度人的智者？
佛陀，出生在兩千五百多年前，在現今尼泊爾的地方，姓喬達摩，名悉達多，19歲時，割愛辭親，追求真理，悟道緣起，發願將佛法傳播十方。
佛陀一生行履人間，念茲在茲眾生的幸福安樂與否。說法49年期間，受到各界人士推崇，如頻婆娑羅王、波斯匿王、雨舍大臣、給孤獨長者、勝鬘夫人等，以及知識分子的愛戴和追隨，如大迦葉、舍利弗、目犍連等人。本章《佛陀的人間生活》一窺人間佛陀的本來麵目，讓社會大眾認識正信、正常的佛教原貌。
說起佛陀，他的一生可以說多彩多姿。身為王子的悉達多，天資聰穎，從小通達“五明”的科學、“四吠陀”的哲學。在王宮裏的生活，想要什麽都能擁有，甚至即將繼位國王，可以用政治的權力來治理國家社會。但這時候，他卻觀照到人生社會種種的無常現象，如：生老病死的逼迫、種姓製度的不平、社會階級差距的森嚴，甚至貧富貴賤的懸殊、權力地位的壓迫、眾生之間的弱肉強食等等，這些現象，都讓他對生命的存在感到困惑和不解。
尤其他發現，政治並不能解除人間社會的生死苦惱，不能解脫人心裏的煩惱無明，因而興起出家學道的念頭，想要徹底自我拯救，用超越政治的真理來救度眾生、改善社會，消除人間的恐怖、掛礙、執著、悲傷、痛苦等等，最終找到人生的究竟歸宿。
悉達多太子先是稟告父王，說明自己出家修道的誌願；但是，身為王公貴族的一分子，父親淨飯王哪裏會允準他的出家呢？當然不予答應。
由於父王堅持他應該順從世間法，繼承王位，擔負統理國家的責任義務。悉達多太子便提出要求：“父王，要我不去出家可以，但希望你能滿足我的四個願望：
第一，人生沒有生老病死的現象；
第二，內心沒有憂悲苦惱的逼迫；
第三，人間沒有悲歡離合的苦痛；
第四，世間上所有一切不增不減。”（《普曜經》）
淨飯王一聽，反問：“你怎麽提出這樣的要求？這些問題，誰能幫助你解決呢？”
太子懇求說：“如果父王不能滿足我，那麽就讓我去自己探索吧！”
釋迦苦行像
2至3世紀，片岩，高84厘米。巴基斯坦俾路支省西克裏出土，巴基斯坦旁遮普省，拉合爾博物館藏
雖然父王不答應，悉達多太子在深思熟慮之後，還是決定拋棄王位與一切榮華富貴，於某一天夜裏，人們熟睡的時刻，和侍從車匿騎著白馬出城而去。
為了避免家國的牽掛糾纏，以及淨飯王派出人馬的追趕，他想，還是離開國家愈遠愈好。經過好些時日，來到了南方的摩揭陀國境內，在一座苦行林中，和一些修道者相聚，共同修學。那許多苦行者，都是當時印度苦修的外道，悉達多太子不但向他們請益，甚至還拜外道仙人阿羅邏迦藍為師，想要跟他學習解脫的方法，但是一切都難以如願，悉達多太子最後進入個人的苦修。
根據《釋迦譜》記載，在苦行的生活裏，太子每天以麻麥充饑，甚至禪修打坐的時候，鳥雀在他的頭頂上築巢做窩，他也順乎自然，隨其來去。由此，也就可以想見當時他刻苦修行的情景。
這期間，王公大臣們隨後追趕而來，希望勸回太子。但悉達多太子心意堅定，誓死不從，反而把這五位大臣留了下來，讓他們跟隨在身邊，共同苦行修道。
歲月漫漫，經過多年苦修之後，太子感到仍然不能進入真理的世界，不能悟知救度眾生的途徑。這時他才發現，不僅過去五欲六塵的生活纏身，不能讓人快樂，現在苦行的修身，也難以安穩自在，並不是虐待自己的身體才叫作修行。因此，他毅然起座，決定轉換地方修道。
就在太子起身要到尼連禪河沐浴時，卻因為體力不支而昏倒，幸而有牧羊女供養乳糜，才讓他恢複了一些體力。當時，憍陳如等五位隨從者卻認為太子不能堅持苦行，道心退墮，竟然絕情離他而去。
其後，悉達多太子便獨自走到了現今菩提伽耶這個地方，在一株菩提樹下結草為座，並且立下誓願：“如果不能證悟真理，我將永遠不離開這個座位。”（《佛本行集經》卷二七）
那些禪思冥想的過程中，悉達多太子煩惱不斷，外有功名富貴、聲色貨利的**，內有貪瞋愚癡、疑忌不平的**。但他勇敢正視這一切煩惱，直到一一克服之後，終於在公元前六百多年的十二月初八日，星月交輝的時刻，豁然大悟。
據《佛本行集經》卷三十記載，頓時，如同天崩地裂，虛妄的世界消滅，呈現在他眼前的是另外一個金光閃爍的真理世界。在這個真理的世界裏，他看見了法界平等，世間的生滅、空有、事理、成壞、愛恨等對待，都在一念之間完全消除；他悟到了“緣起性空”，一切因緣生，一切因緣滅，緣起緣滅是宇宙人生的真理；他領會到人的色身雖有生老病死，但真如佛性遍滿虛空，充塞法界。
此時此刻，他的心就像一池平靜無波的湖水，十法界眾生的情況，忽然浮現在眼前，曆曆分明；對於困難問題的解決，也突然胸有成竹。他自知已經從差別裏獲得了平等，從複雜裏獲得了統一，知道自己徹頭徹尾改變了人生，也自知可以用覺悟的真理向世人宣說。他口中喃喃發出“奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，隻因妄想執著而不能證得”所謂“生佛平等”的宣言。（《華嚴經》卷五一）
不過，開悟後的佛陀，並沒有急於講說悟道的真理，仍然繼續沉思冥想，醞釀治心的理論、悟道的步驟、對宇宙的看法、對人生的觀察，甚至未來宣揚真理、建立六和僧團、提倡四眾平等的難題，也都一一設想了。因為佛陀明白，對於這許多道理，世間人隻要能奉行，都能獲得跟他一樣的修行體驗，證悟真理，獲得圓滿解脫的人生。
又經過了一段時日，在他把所證悟的道理反複思維之後，心內坦然如同一輪明月，可以照亮世間。這時候，他想起了過去一起修行的同道憍陳如等五人，希望能將悟得的道理和他們共享。就在不遠的一座山丘上，證悟後的佛陀找到了五位同伴，向他們“三轉法輪”，講說佛教的總綱“苦集滅道”。《佛說三轉法輪經》裏記載：
第一轉，他說：“世間的苦，逼迫性；人生的集，招感性；圓滿的生命，可證性；解脫的道，可修性。”這就是佛教史上所稱的第一次大轉法輪。
隨後，佛陀又教誡五位同修者：“人間逼迫的苦難，你們應該知道；人生的煩惱無明，你們應該斷除；不死的生命，你們可以圓滿；解脫的道法，你們應該修證。”這就是佛教史上有名的第二轉法輪。
接著，佛陀又再說：“這許多苦難，我已經知道；這許多煩惱無明，我已經斷除；這種不死的生命，我已經證得；這許多道法，我已經修學。”這就是佛教史上的第三轉法輪。
這五位修道者在聽聞佛陀說法之後，也都如同撥雲見日，忽然心地開朗，成為大阿羅漢。原本他們看到舍棄苦行的佛陀回來，都不想理睬，現在卻被佛陀的威德慈光攝受，不由自主地就跪下來，懇求說：“悉達多，我們終於認識了您的偉大，我們願意做您的弟子，跟隨您學習。”
佛陀伽耶大菩提寺
印度比哈爾邦
佛陀聞言便開示說：“我已經不是悉達多了，你們叫我‘佛陀’吧！我同意接受你們的入道，共同度化眾生。”在《過去現在因果經》卷三中記載，他們就這樣成為佛陀最初的五位比丘弟子。而佛、法、僧三寶具足，一個宗教的雛形也就此宣告完成。今日到印度旅行的人，假如要想禮拜佛陀的聖跡，當時佛陀為五比丘說法的說法台，也都還留有紀念性的建築遺跡。
接著，佛陀率領五比丘展開了印度傳道的生活。漸漸的，有許多慕道者前來聆聽佛陀說法，包括修行悟道的人士、覺悟的聖者等，都聞風而來。好比當時外道中最大的團體，由優樓頻羅迦葉為首的三兄弟，率領了一千多位弟子，一起皈投到佛陀座下，這對日後佛陀的傳道有相當大的助益。
五比丘迎佛塔
印度北方邦瓦拉那西
同時，聲望很高的舍利弗、目犍連的門人團隊，大概二百人也皈投佛陀座下。另外，中印度波羅奈國大富長者善覺的兒子耶舍，因為厭離俗世而出家，也成為佛陀的弟子，並且帶了五十個人跟隨佛陀學道。後來，他的父母及妻子也都皈依三寶，成為最早的優婆塞、優婆夷。《過去現在因果經》卷四，先後記載了他們皈依的情形，可以說，一千二百五十五人的教團，就這樣在人間逐漸地開展出來。
從這個時候起，佛陀的聲名大噪。當然佛陀也知道，依照印度現實的環境、氣候，以及社會文化的需求，這麽多人要跟隨他修道、生活、弘法，教團如此龐大，除了需要製定僧團戒律，覓得一個居住的地方也是當務之急。很快的，佛陀就得到了過去想要把國土分贈給他的頻婆娑羅王的護持。
在距離佛陀證悟的菩提伽耶不遠處，頻婆娑羅王撥出一塊廣大的土地，建立了“竹林精舍”。分有十六大院，每院六十房、五百樓閣、七十二間講堂等，提供給佛陀講道，以及跟隨佛陀學習的千餘位弟子安居修學。這也是佛陀傳道的第一個道場。在《過去現在因果經》卷四裏，可以看到當時法輪初轉的時空情景。
佛陀雖然在南方傳道，但也有來自北印度旅行經商的人前往聽法聞道。在一次傳教中，北方舍衛城的企業家須達長者，因為聞法而心開意解，生起了信心，故而發願回到北方後，由他護持建設“祗園精舍”，請求佛陀也能到北方弘揚佛法。（《賢愚經·須達起精舍品》）
在北方，須達長者出資買下了祗陀太子的花園，作為建築精舍的土地。建設期間，佛陀還派遣舍利弗監工，最終順利完成一座至今地基猶存的道場，成為佛陀在北方弘法的根據地，這也就是我們經常在經典裏可以看到的“祗樹給孤獨園”。
據《五分律》卷二五記載，祗園精舍土地平正，麵積大約有八十頃，除了中央的佛殿，周圍有八十間小房，並且有經行處、講堂、溫室、食堂、廚房、浴舍、病室、蓮池等等設施。
到了這個時候，南北印度都有了道場，而佛陀率領一千二百五十五位常隨眾弟子在各地展開傳道，也都獲得社會大力的支持，連北方憍薩羅國的波斯匿王也加入了信徒的行列。佛法由下而上弘傳，是比較辛苦的，但現在有了南北兩個國家的國王護持，由上而下傳道，佛陀的弘化形勢也就非常順利展開，信眾與日俱增。可以說，這時候的佛陀，已經成立了世界上第一個完整的教團。
祇園精舍佛塔遺址
印度北方邦
佛陀的偉大，在於度眾方法和其他宗教不同。他不認為自己是天下第一，一再強調“我在眾中”，是眾中的一個。他告訴弟子要“自依止、法依止、莫異依止”（《雜阿含經》），表明信仰真理最主要的是信仰自己，開發自性的慈悲、智慧，教團是以法為中心的教團，並且提出學道要“依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識”。佛陀如此開明的教法，怎能不為人間的大眾所接受呢？因此，當時佛教在印度各宗教中能夠顯得特出，就不是沒有原因了。
當然，一個教團的成立，並不是那麽容易。舉凡如何散播救人救世的真理，也就是所謂弘揚佛法；抑或對人民如何救苦救難，即所謂度生弘化；另外，還有僧團的組織、衣食住行的生活等等問題，都必須做出周全的規劃。
尤其隨著現實生活的需要，佛陀為安住僧團訂立了初期共住的規範，以“六和敬”作為和合共住的原則。比方：身體安閑，排隊次第有序，行為不侵犯別人，大家相處和樂是“身和同住”；講話不喧嘩，語言要親切，彼此沒有衝突，是“口和無諍”；大家誌同道合，內心和悅平靜，是“意和同悅”；在法製上，人人平等，是“戒和同修”；在生活上，衣食住行的享用平均分配，如果有多餘，就要分給大眾，是“利和同均”；聽聞佛陀說法，以取得思想上的統一，是“見和同解”等。到了這個時候，教團更加健全，也更能清淨修道了。
但所謂“道高一尺，魔高一丈”，由於佛法初興，外道的忌妒與打擊也紛至遝來。在“八相成道”中提到，當初佛陀曆經千錘百煉、千生萬死的修行，終於降伏了外在的**，也降伏了內心的煩惱，而如今，麵對一些外道的迫害，他也不放在心上。
例如，有一名外道梵誌，一心想要與佛陀辯論，他就（采）先禮後兵之計，帶了兩盆花來和佛陀見麵。佛陀一見到他，就說：“放下！”外道聽後，把左手拿的花放了下來；接著，佛陀又說：“放下！”他再把右手拿的花放下來；沒想到，佛陀仍然說：“放下！”外道不解，質問佛陀：“我兩盆花都已經放下了，還要放下什麽呢？”這時候佛陀就說：“我不是叫你放下芬芳的鮮花，而是要你放下內心的貪瞋愚癡、煩惱無明。”（《佛祖綱目卷第三·釋迦牟尼佛機緣》）
外道一聽，大驚！原本自恃自己的功力深厚，沒想到內心的癡迷，一刹那，竟讓佛陀點破了。這時，外道終於心甘情願皈投在佛陀座下。
有一次佛陀在鹿母講堂說法，一如往常著衣持缽到舍衛城乞食。途中一位婆羅門迎麵而來，衝著佛陀開口怒罵，佛陀不予理會，安詳地繼續前行。
這樣的態度使得婆羅門更加憤怒，彎下腰，抓起一把泥土向著佛陀扔擲過去。正好有一陣風對著婆羅門的方向吹過，把拋出去的土吹了回來，撒得自己灰頭土臉。佛陀慈祥地對婆羅門說了一首偈語：“有於不瞋人，而加之以瞋，清淨之正士，離諸煩惱結。於彼起惡心，惡心還自中，如逆風揚塵，還自坌其身。”（《雜阿含經》）意思是說，有人無緣無故口出惡言，謾罵傷害別人，將會自作自受，如同惡意拋土丟人，一遇到逆風，反而汙穢了自己一身。
另外，也有一些外道前來向佛陀抗爭，頑劣地表示：“我們要宣傳教團的非法，讓大家知道你所說的一切，並不符合印度國土的文化、法製。”佛陀聞言，說道：“我不在乎你們的邪見。”
外道們又揚言：“我們要集眾來打擊你的教團。”佛陀說：“我的教團不怕你們的棍棒。”外道們再說：“那我們做你的弟子，穿你的衣、吃你的飯，但敗壞你所說的修行、戒行。”佛陀聞言之後，神色黯然地說道：“那我就沒有辦法了。”這就是佛教史上著名的“獅子身上蟲，還食獅子肉”的典故。
當時，還發生善星比丘欺騙妄說、提婆達多叛逆的情況。尤其是提婆達多，一再想要與佛陀分庭抗禮，有時候從高山上以石塊襲擊佛陀，有時候將大象灌醉，驅使他們攻擊佛陀，對佛陀百般阻撓。
除此之外，外道對於佛陀弟子，也經常以金錢、威力給予陷害。甚至買通女色來破壞教團，如摩登伽女對阿難尊者的**、蓮華色女對目犍連尊者的糾纏等。幸而佛陀的弟子信心具足，不受動搖，而鞏固了教團的安全。
諸如此類的困頓不一而足，但佛陀憑著大智大勇、大無畏的精神，終於從印度九十六種外道的勢力範圍內突圍而出，把佛教弘揚起來，堅定不移，成為古老印度最偉大的文化、最偉大的人間佛教。
我們生逢在現世，去佛甚遙，但對佛陀悟道後的生活，一定希望有更多的了解。其實，從四部《阿含》等佛經裏，約略可以了解佛陀與弟子們平日的生活起居、衣食住行、在人間活動的情形。若要形容當時佛陀的生活，“隨遇而安、隨緣生活、隨喜而作、隨心而有”，應該是最貼切不過了。
佛陀在《遺教經》中說：“晝則勤心修習善法，無令失時；**、後夜，亦勿有廢；中夜誦經，以自消息。”也勉勵弟子們要精進用功、禪坐思維、誦讀真理、勤勞作務等。因為時空距離因緣不一的關係，我們且先從佛陀的早晨時間說起，來了解他在二六時中如何修行度眾。
每日，佛陀在天色尚未破曉時就起床、刷牙、洗臉。說到刷牙，早期印度社會，人們習慣嚼楊枝來潔淨口腔，就等於現代人使用牙刷刷牙一樣。據《五分律》記載，佛陀告訴我們嚼楊枝有五種利益，消食、除冷熱涎唾、善能別味、口不臭、眼明等。
在漱洗動作進行時，佛陀也會發願。例如洗臉時發願：“以水洗麵，當願眾生，得淨法門，永無垢染。”刷牙時發願：“嚼楊枝時，當願眾生，其心調淨，噬諸煩惱”（《華嚴經·淨行品》）。這些偈語，無非提醒修道者應當時時發願，時時警策。
簡單的盥洗完畢之後，由於前一夜的“吉祥睡臥”，讓人少煩少惱，正念分明，故而晨間精神充沛。這時，天色逐漸明亮，已經可以看到行走的道路，於是佛陀便率領弟子在摩揭陀國、憍薩羅國等地境內托缽，次第乞食，接受民眾的供養。
所謂“次第”，是指不可以分別、逾越，不論哪一家富有、哪一家貧窮，都要依序向前，不揀淨穢、不別精粗，隻把飲食當作湯藥來維護療治色身。從這裏也可見佛陀的平等觀念。
信者的布施供養，並非每天準時預備飯食、飲料等候。當時印度的風俗習慣，人們家中若有喜喪婚慶，才會依著信仰習俗，在門前設一小桌，上麵擺放當日要供養比丘的物品。比丘到達的時候，信徒即跪地合掌，恭敬供養一碗飯、一碗菜，或者一朵鮮花、一粒水果。如果在這一家得到飲食後，感覺不夠維持一天的飽食，可以再依序向第二家、第三家乞食；若感到托來的食量已足夠維護色身，就應即刻回到精舍道場用餐。
印度的土地廣大，人煙稀少，比丘們走路必然要遵守遠近、次第的行儀。因為態度沉穩莊嚴，才能讓信者生起尊敬的信仰。當初，舍利弗就是見到正在王舍城托缽乞食的阿說示比丘儀容端正，具有神聖感，才趨前問他的老師是什麽人、信奉什麽教義，最後聞法得度，皈投在佛陀座下。
托缽乞食的製度，使得佛教和信徒密切接觸，也與社會的脈動保持關聯，民眾以物質布施，佛陀和弟子們說法布施，講述人生的道理，讓大眾心開意解。所謂“財法二施，等無差別”，“平等食”是佛陀製定托缽乞食的主要意義，也增益了人間佛教的發展。
次第乞食的行程，用現在的時間估計，應該在一小時內可以完成。之後，比丘們便回到各自居住的場所，在屋內一定的地方洗腳、淨手、盤坐、吃飯。
吃飯時，必須按照乞食法進行，就像現在叢林裏五觀堂的“五觀想”，佛陀時代的比丘們吃飯，也有這樣的規定。
吃過飯之後，洗滌瓦缽，清洗雙足，整理衣單。此處就可以看見佛陀重視生活作務、勤勞自理的一麵。可以說，佛陀是以身作則，樹立了佛弟子修行的典範。
再如經典裏的“飯食經行”，飯食後通常會有一段經行的時間。經行，就是在精舍道場圍繞走動。據《四分律》記載，經行可以獲得五種好處：堪遠行、能靜思維、少病、消食、於定中得久住等。之後，佛陀便率領弟子靜坐，在各自的座位上，展開坐具。接著，佛陀便為大家開示，說法論道。
說法開示也不一定都由佛陀發起，隻要弟子們在生活上、思想上、內心的感受上，對修道有一些見解，都可以提出來向佛陀詢問，佛陀便會一一給予開示正道。結束以後，比丘們各自回到自己的居處，靜坐、思維、冥想，或者思考佛陀剛才的教示，反複背誦。
在佛陀結束對弟子的說法、大家各自回去修習的時候，已到了社會大眾開始日常活動的時間。接近中午的時刻，信徒們便陸續來到精舍請法，各界人士也紛紛前來禮拜，佛陀又再接應大眾，對他們開示人生正道。有時講說四聖諦、三世十二因緣的老病死生循環，有時講說如何啟發信心、如何斷除煩惱。另外一方麵也勉勵信者受持五戒十善、奉行慈悲喜舍。這許多道理多由弟子背誦下來，日後再予結集記錄，成為今日所見的經、律、論三藏經典。
竹林精舍遺址
印度比哈邦
有時，佛陀會個別開示，有時集體小參，甚至也會有大型集會；例如講《般若經》有四處十六會，講《華嚴經》有七處八會，講《法華經》有百萬人天雲集等，種種規模各處不一。現在我們國際佛光會在世界各處所提倡的活動，就是效法佛陀當初傳教弘道的情景。
午餐之後，有的人禮拜，有的人靜坐，有的人經行，有的人冥想，甚至有的人休息。僧閉的生活中，比丘的習慣不盡相同，但隻要不侵犯別人，修道生活必然是自由的。
在印度，天氣非常炎熱，午間人們大多不會外出，比丘們除了在精舍，也會散居在左近的洞窟、樹下、水邊，或誦經打坐，或三五成群論道，各說心得，類似於現在學校上課研討的情況。但心情上則有很大的不同，因為比丘們少欲知足，生活簡單，不會散漫無紀、吃喝玩樂，大家都是精進行道，安住正念，嚴守佛陀製定的戒律、規章，以淨化身心、變化氣質。
下午，佛陀率領比丘集合座談，探討修道心得，有所懷疑的即提出詢問。因此，現今我們所看到的經典，可以說都是當初僧團中問答的記錄。接著，佛陀又再和社會大眾接觸，加強佛法在各地的推動。佛陀重視人間教化生活的情況，即可見一斑。
說到印度的氣候，因為炎熱，比丘隻要簡單的三衣具備，就可以過日子，盡量把個人生活用物減到最簡單，以免物累。參加弘法大會的時候，穿搭的衣服是九條大衣；日常生活穿常服，就是現今出家人披搭的七衣；至於工作服，則是五條衣。好比，現在國際佛光會舉辦的人間佛教活動，信眾會員身著團體服裝，雖然樣式、顏色多有不同，但是整齊劃一，這和佛陀時代的思想，可以說是古今相應。
到了夜晚，依個人修持的方式不同，大眾各自精進，但大部分都是在禪定裏擴大自己、升華自己，慢慢地提升自我的人格，與佛陀理想裏的聖道相應。
許多弟子們在修道的過程中，或有所覺悟者，但無論修證的是羅漢四個階位，或是菩薩五十一位，都須經由佛陀的印可，才知道修行的層次到達哪個階段。就如現在的學校，有一年級、二年級、三年級……同樣的，在僧團裏的修行成就也有這樣的次第。
在經典中，我們可以看到佛陀的生活不離禪思、道念，時時刻刻“念佛、念法、念僧”；與僧信弟子的往來，也總能“示教利喜”。因此，弟子們聞法後，都是“依教奉行”，並且歡喜踴躍，作禮而去。
看起來，佛陀的一日生活，似乎與一般凡夫的生活沒有兩樣，一樣要吃飯睡覺，也一樣要走路講話，但細細觀察，內容卻大不相同。正如禪門有信徒問禪師：“你怎麽修行？”禪師回答說：“吃飯、睡覺。”信徒說：“我們也是吃飯、睡覺，不也是修行嗎？”禪師說：“不一樣。你吃飯，挑肥揀瘦，食不甘味；睡覺，你翻來覆去，睡不安心，內容可不相同了。”
佛陀過的是實踐六度、表現般若風光的生活，與凡夫經常計較、紛爭的情況天差地別，非常不一樣。例如托缽乞食，不但信眾可以種植福田，佛陀也為他們說法，此即“布施波羅蜜”；披搭袈裟，以示應常行清淨戒法，即“持戒波羅蜜”；次第乞食，不分貴賤，不避怠慢，即“忍辱波羅蜜”；親自洗缽，鋪設坐具，勤奮不懈，是“精進波羅蜜”；經行、靜坐、冥想，思維法義，則是“禪定波羅蜜”。而這一切可以說都流露出一位悟道者的般若生活，即“般若波羅蜜”。
當然，佛陀的一日、佛陀的教化並不是這麽刻板。因為跟隨佛陀的弟子們性格不一，有的喜歡在洞窟、樹下修習禪定，有的勤於民間各處傳教往來。佛陀都給予這許多弟子一一嘉勉，講述的道理也都契理契機。因此，要觀察佛陀的教化，可以先從他對弟子的用心、愛護、教育說起。
好比佛陀的十大弟子中，舍利弗尊者已經是證悟的大阿羅漢，是教團的領導者之一。有一次，大家養息之後，佛陀巡視僧團，見到舍利弗在園子裏經行散步，上前詢問：為什麽這麽晚不睡覺還走來走去？舍利弗回答說，因為今天回來的人多，床位不夠，就讓給初學比丘休息。佛陀一聽，次日集合大眾，開示大家對長老要尊重。
像目犍連尊者，他知道自己母親生前的惡行，請示佛陀希望為亡母祈求冥福。佛陀特意告訴他，可以在教團結夏安居後解居的那一天，設齋供養僧眾，以此功德力，可以免除母親在惡道受苦。這是北傳佛教盂蘭盆會的起源。後來有梁武帝、寶誌禪師等倡導盂蘭盆會，流傳至今。
說法第一的富樓那尊者，有著弘法的熱忱，他向佛陀表達希望到輸盧那國傳播佛法。佛陀提醒他，那裏的人民生性強悍，恐怕不容易受教。富樓那說，不要緊，他們罵我、打我，甚至殺我，我正好將此一命供養佛陀。佛陀說，你既有為真理犧牲奉獻的精神，我歡送你前往。
阿難尊者是十大弟子裏的多聞第一，可以說是教團忠實的幹部。因為相貌莊嚴，引起很多女難，好比分餅不均引起譏嫌、摩登伽女的愛慕糾葛等等，佛陀都給予幫助化解，方便教化。
像大迦葉尊者德學高尚，喜歡清修苦行。當他披著破舊的袈裟回到僧團來，佛陀為了讓其他的弟子對他表示尊重，特別分半座予大迦葉共坐，佛陀並沒有因為自己已經成佛而高高在上。
大迦葉尊者從不到富裕人家托缽受供，因為他認為富貴是由於前世懂得布施種福田所招感的果報，今生已經富有了，何必再去錦上添花？因此，他“乞貧不乞富”，大多到貧窮人家托缽，讓窮人種植福田。
“解空第一”的須菩提尊者正好相反，他覺得貧苦人家連自己的三餐都難以溫飽，何忍再去增加他們的困境，富有人家布施少許財物一點也不為難，所以他是“乞富不乞貧”。
佛陀知道以後特別開示大眾：“乞貧、乞富，都是心不均平，佛法應該建立在平等之上，盡管世間充滿差別對待，但是我們的心要安住在平等法中，才能自受用、他受用。”
佛陀對於弟子，總是心思細膩地關照。例如曾去探望老病比丘，親自為他們洗滌身體，為他們倒水、洗衣服等。佛陀有一次講經時，阿那律尊者因疲倦打瞌睡，受到佛陀的批評，從此阿那律發慚愧心，日夜精進不懈，卻把眼睛損壞了。有一天他想縫補衣服，因為看不清楚無法把線穿進針孔，佛陀知道了，便親手替他穿好針線，幫他縫補袈裟。（《增一阿含經》）
佛陀對刻苦修行的二百億耳說：“修行和彈琴一樣，琴弦不能太緊，也不能太鬆。太緊、太鬆都容易出毛病，中道為好。”二百億耳奉佛陀的指示修行，心安靜下來，不久就證得阿羅漢果。佛陀就是這樣慈悲地教化弟子們。
阿難舍利塔和阿育王石柱
印度比哈邦
對於能夠依教奉行的弟子，佛陀給予耐心的**；對於不能依教奉行的弟子，也方便加以攝受；對於懈怠不知精進的弟子，則激勵他上進；對於過分剛猛的弟子，就教他緩和漸進。無論聰明、愚笨，佛陀都會觀機逗教，契理契機地說法、開示，讓教團更加清淨、健全。
比方，周利槃陀伽不善記憶，佛陀就教他持誦“拂塵除垢”，諄諄教誨，不厭其煩。周利槃陀伽遵照佛陀的指示，每天手持掃帚，一麵掃地，一麵用心持誦，終於悟道，並且受人尊敬。
《賢愚經》卷第六記載，挑糞的尼提感於身份卑賤，特地避開不敢見佛陀，佛陀知道了，繞道與他相遇。尼提跪下來向佛陀致歉，佛陀親切地問他：“尼提，你願意跟我出家嗎？”尼提大驚：“我能做偉大佛陀的弟子嗎？”佛陀說，在他的教法中沒有分別，貧富、貴賤、種姓都隻是假名。後來，尼提跟隨佛陀出家，用功修道，也證得了果位。
佛陀認為一個人，隻要你尊重他、愛護他，以慈悲心對待、給予鼓勵，讓他覺得有尊嚴，他就會向上、有所成長。
佛陀在製戒時，都會考量諸多因緣情況，做出合情合理的決定。好比有一位弟子迦留陀夷，長得高大、黝黑，有一天傍晚到村裏托缽，應門的孕婦乍看一個又黑又大的人，以為是鬼，一時驚嚇過度流產了。佛陀知道後，就認為黃昏、夜晚不宜出外托缽而製定“過午不食”的戒律。
又例如，有一對男女青年訂好婚約，女方調製香餅，準備回拜時帶給婆婆。恰巧比丘來托缽，少女就以香餅供養了比丘。因為香餅美味可口，比丘們紛紛再到少女家托缽。幾天下來，耽擱了少女的行程，引起男方誤會，揚言要解除婚約。女方父母把女兒遭到退婚的傷心事稟報佛陀，佛陀立刻召集弟子，製定因應的戒律，告誡弟子托缽次第乞食應該要注意禮節，不能貪圖美食。
在佛陀製戒中，在在說明他的教法是出世而不離人間的。我們看到原始教團的生活中，布薩、懺悔、三番羯摩，如同現代國家的民主殿堂裏，一個法令的製定，必須三讀通過，可以說是最早的民主議會。
佛陀的人間教化方式不勝枚舉，度化的弟子不分貴賤、貧富、男女、職業、種族、信仰，都給予平等的對待。所謂“四大河入海已，無複本名字，但名為海。此亦如是，有四姓：刹利、婆羅門、長者、居士種，於如來所，剃除須發，著三法衣，出家學道，無複本姓”。（《增一阿含經·苦樂品》）這是佛陀提倡打破階級製度真正平等的教法。
例如優波離尊者，雖出身貧賤，但是進入佛陀所創立的僧團，出家、證果，後來成為佛陀十大弟子中“持戒第一”。當時，王宮諸位王子一一追隨佛陀出家，優波離想到自己出身貧賤沒有資格出家而悲傷哭泣；舍利弗知道後告訴他：“佛陀的教法，是究竟的自由平等慈悲，不論智慧、職業，隻要奉行佛陀的教示，誰都能夠成為佛陀的弟子，證得真理。”
佛陀於是為優波離剃度，七天之後，並介紹他與跋提王子等人見麵。諸位王子猶豫不決，不知如何打招呼。佛陀說：“出家學道，先要降伏驕慢心，我先許可優波離出家，你們應該向他頂禮。”跋提王子等人聽從佛陀教導，虛心地向優波離頂禮。（《佛本行集經·優波離因緣品》）
那個時候，僧團除了形式上的衣食住行之外，也會有偏遠少部分不能完全接受僧團規律生活的情況，佛陀就會派大弟子去指導他們，優波離尊者就是其中最好的人選之一。有時候拘眼彌國、沙祗國有了一些諍事，佛陀也會派遣性格和平的優波離去訪問，調解爭執。
有一次，佛陀又要派優波離到沙祗國，優波離卻向佛陀推辭了。佛陀問他：“為什麽不去呢？”優波離說，因為在雨季出門，袈裟濕了，穿在身上沉重不舒服，所以不想前往。佛陀聽了他真誠的心聲很感動，為此而修改戒律，讓比丘出門可以多帶一件衣衫。
由於優波離尊者自我要求嚴謹，行事莊嚴，備受大眾的尊崇。佛陀還一一指導優波離探病之道，對生病比丘的飲食、湯藥應如何規定等等。（《四分律名義標釋》）
佛陀對於弟子，都給予平等的得度因緣與公正的教導。例如：佛陀應允酒醉後要求出家的婆羅門剃度，婆羅門酒醒後，見到自己一身出家相，驚嚇得落荒而逃。弟子疑惑地問佛陀，明知他的話不可當真，為什麽還答應他呢？佛陀說，他好不容易生起一絲出家善念，要為他種下得度解脫的因緣。
沙彌羅喉羅，調皮又愛開玩笑，時常捉弄來拜訪佛陀的信者。有一天，佛陀走到羅睺羅住的地方，威嚴的樣子把羅睺羅攝受住了。佛陀坐下來，羅喉羅拿水給佛陀洗足。佛陀一句話也沒講，洗足以後，才指著洗足的盆子對羅睺羅說：“這盆裏的水可以喝嗎？”羅喉羅說：“佛陀，洗足的水髒了，不能喝的。”
佛陀訓斥他說：“你就和洗足的水一樣，本來清淨，洗過就變髒了；你原本清淨修道，但不守口慎言，不清淨身心，就如同幹淨的水有了垢穢。”
佛陀再問：“羅睺羅，你拿這個盆子盛飯來吃，可以嗎？”
“佛陀，洗腳的盆子不可以盛飯吃，因為盆子不幹淨，不能裝東西吃。”
佛陀再說：“你就和這個盆子一樣，雖然做了修道者，但心裏藏著垢穢，清淨的真理怎麽能裝進你的心裏？”
說過之後，佛陀用腳把盆子踢開，盆子滾動起來，羅喉羅非常害怕，佛陀問他：“你怕把這盆子踢壞嗎？”
羅喉羅說：“不是，佛陀，洗足的盆子，就是壞了也不要緊。”
佛陀又說：“羅喉羅，你不愛惜這個盆子，等於大家也不愛護你一樣。你不重威儀，不尊重自己，戲弄別人，誰都不願意愛護你、珍視你。”
羅喉羅聽了佛陀的教誨，全身流汗，慚愧得無地自容，從此以後再也不敢妄言說謊，努力改變自己的身心，後來成為“密行第一”。佛陀對羅睺羅的教育，不是一味的嚴厲，是慈悲中有嚴厲，嚴厲中有慈悲。
除了羅喉羅外，對於沙彌，佛陀都特別關心。像在遠方弘法的迦旃延尊者，有一天派了他的弟子回到祗園精舍探望佛陀。佛陀見到迦旃延的徒弟從遠道而來，立刻吩咐阿難說：“你在我的臥室再添一張床位，讓迦旃延的小徒弟睡在我的住處。”這樣細心的關懷，讓遠方弘法的弟子知道了，怎麽不感動於心？佛陀就是這麽一位具有人情味的聖者。
有時，對僧團修道生活不能適應的人，佛陀也成全他的人生，讓他回歸家庭、社會，做一名佛教信徒，對他們人格的尊重並沒有減少。
佛陀不但現生示範教育，有時也會引證過去生中的因緣，曾做過的犧牲奉獻，來勉勵修道者，如《佛說九色鹿經》中九色鹿悲心救人，反被出賣；《六度集經》裏鹿王代替懷孕的母鹿前往送死；《舊雜譬喻經》的鸚鵡銜水救森林大火；《太子須大拏經》裏，須大拏太子發願廣行布施，濟拔眾生，雖然遭受極大痛苦，也無怨無悔。《中阿含經·長壽王品》記載長生童子的以德報怨，他有幾次機會可以殺梵豫王來替父親報仇；但是，一想到父親忍辱不怨、惡來善往，“莫起怨結”的教化，他三次放下手中利劍。寬宏大量的舉止也感動了梵豫王，從此解決了兩國的仇恨。這些不都是佛陀對人間的教化、慈悲的示現嗎？
麥積山石窟第133窟羅睺羅受記像
宋代（960—1279），泥，佛高3.1厘米，羅睺羅高1.44厘米，甘肅天水
佛陀成道後，行走五印度，從南方的摩揭陀國走到北方的舍衛城，從波羅奈又走到毗舍離，走遍了恒河沿岸，走盡了山嶺危岩，從未停止度化利生的工作。
他在四十九年弘化的生涯裏，最初直暢本懷，講說《華嚴經》二十一日，後因觀機逗教，再說《阿含經》十二年、《方等經》八年、《般若經》二十二年、《法華經》和《涅槃經》共八年，這是大會的宣講，至於佛陀對個人特別的教化則是無量數次，也感化無量數人。
度化的弟子，除了先前提及的外道領袖、出家的王子，還有許多大富長者，一國之君的頻婆娑羅王、波斯匿王，王妃韋提希夫人、末利夫人等。佛陀的教法，如無邊的大海，容納眾流；如日月之光，普照大地。他對商人，說經營之道；對農夫，說耕種之道；對政治家，說治國之道；對於弟子的教化方式，常是應病予藥，都給予平等關懷。當然，佛陀不隻在精舍修持，也和弟子們在各地跟民眾接觸，說法教化，甚至協助排難解紛。
好比佛陀曾為鄉人調解爭水的糾紛。《雜阿含經·執杖經》記載，釋迦族、拘利族手執木杖對峙，佛陀恰巧經過，勸說雙方要和平相處，平均用水，共渡旱期難關。
佛教在當時的印度，迅速發展起來。因此，在政治上，有許多國王親自向佛陀問道，或者派遣大臣向佛陀請法。今日印度靈鷲山邊，還留有頻婆娑羅王停車的遺址紀念。
當時尚未成佛的悉達多，為了尋找修行之道，曾經路過摩揭陀國，頻婆娑羅王為他莊重的儀表及向道之心感動，原本想分半個國家給他，卻被一心修道的悉達多拒絕。不過，悉達多應允有一天證悟了，必定回來救度他。
成道後的佛陀，遵守諾言，帶領弟子來到摩揭陀國為頻婆娑羅王說法。頻婆娑羅王建設竹林精舍供佛陀安僧度眾。隻要佛陀在精舍的期間，國王也經常前往問道。
後來，頻婆娑羅王的兒子阿闍世，受到提婆達多的挑釁，為了繼承王位，把父王餓死在獄中。殺害父親後的阿闍世，並未因得到王位而歡喜，反而想起過去父親對他的慈愛，心中不時悔恨悲愁，身體也生病了。名醫耆婆對阿闍世王說：“醫生能治身病，但不能治心病，國王的苦，是從心生起，佛陀是無上醫王，隻要肯拜見佛陀，一定可以把心病醫好。”阿闍世王於是喜悅地前往拜見佛陀。
佛陀對他說：“世界上有兩種人可以得到真正的快樂和幸福。一是修善不造罪的人，一是造罪知道懺悔的人。現在你抱持懺悔之心，知過必改就是好人。你以後要以正法治民，不要行非法的事；要以德化民，不要用暴戾治國。多行仁政，善名美德可以遠播四方，還是能受到眾人的尊敬。”
阿闍世王聽了佛陀的開示，感激涕零跪在佛陀座前，對重生的生命充滿希望和信心。（《大般涅槃經》卷一九、二〇）
在《中阿含經·雨勢經》裏也提到，有一天，阿闍世王想要發兵討伐跋耆國，派遣雨舍大臣前往禮拜佛陀，稟告他的想法。佛陀早已知道雨舍大臣的來意，故意告訴阿難：跋耆國有“百姓經常集會，討論正事；君臣和睦，上下相敬……等‘七不退法’，是別的國家不能侵犯征服的”。雨舍大臣聽了佛陀對阿難說的話，即刻明白，便向佛陀告辭。佛陀以方便權巧的智慧，化除了一場血腥的戰爭。
另外一位與佛陀有深厚因緣的就是憍薩羅國的波斯匿王。他的身軀肥胖，經常氣喘如牛，為此深覺苦惱。佛陀慈悲地為他說了一首偈語：“人當自係念，每食知節量；是則諸受薄，安消而保壽。”意思是說，我們應當時時自我提醒，飲食要知道節製，不能過度貪吃進食而造成身體的負擔，才能保持身安，健康長壽。（《雜阿含經》卷四二）
波斯匿王訪佛圖
公元前一世紀初，砂岩，高79.5厘米，印度中央邦阿拉哈巴德瑟德納縣巴爾胡特遺址出土，印度西孟加拉邦加爾各答，印度博物館藏
後來，波斯匿王高齡的母親去世，他非常哀傷憂戚。佛陀對他說：“人生在世，從古至今，有四件事最可怖：一、有生就會有老死；二、生病就會枯瘦難看；三、死後神識就會離開身體；四、死後將與親人永遠訣別。任何人都逃不出這種生滅無常的定律，再親密的人，也無法永遠久住在一起。每個人都不能幸免於死，徒然為死去的人悲傷，不如為亡者作福積德，這樣對亡者才有實質的助益。”聽了佛陀的開示，波斯匿王心開意解，掃去多日的陰霾。
《佛說波斯匿王太後崩塵土坌身經》的這段說法，揭示了老病死生是每一個人必須麵臨的事，無人可以幸免，凡有生必有死，有生必有滅，這是生命輪轉的因緣規則。不過，依佛教的觀點，生不是開始，死也不是結束，生生死死，死死生生，不斷生滅變異，能夠從生滅法中求證不滅的生命，才是一種智慧。
慈悲的佛陀不舍棄任何一個眾生，不管任何無理的人，隻要有因緣，他必定慈悲為其開示，引導他過著佛化的生活，讓人生有目標、希望。比如佛陀以“吉祥草”的譬喻，善巧教化，讓婦人走出喪子的悲痛。（《眾經撰雜譬喻》卷二）
佛陀平時除了應邀對信徒開示各種疑難，偶爾信徒家庭有問題，他也隨緣前往排解糾紛，著名的例子就是為須達長者的媳婦玉耶開示：“女人光是容貌端正，身材姣好，不名為美人，更不值得驕傲；唯有心行端正，具備賢淑的女德，受人尊敬，方可名為美人。”也以“五善”告訴她該如何侍奉公婆。最後，玉耶感動地請求佛陀為她受戒，發願生生世世作佛化家庭的優婆夷，須達長者全家也為她祝賀，成為佛陀化解家庭糾紛的範例。（《佛說玉耶女經》）
一個家庭裏，父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨，彼此尊重、包容，相互了解、體諒，才能建立和順的家庭。可以說，佛陀教育弟子、開示信徒，大都是用譬喻、鼓勵的方式，讓他們知道正道，而不是用打罵、責備的方法，如此，不僅維護了他們的尊嚴，也能達到防非止惡的效果。
當然，在佛陀教化的諸多有緣人中，女性、兒童也占有不可輕忽的地位。例如：末利夫人虔信三寶，嚴守淨戒，與丈夫波斯匿王皈依佛陀，在國內施行佛法教化人民。女兒勝鬘夫人發十大願心，說大乘佛法，作獅子吼。她影響夫婿阿踰闍國友稱王皈信佛教，二人共同以佛法教化人民。她尤其重視兒童教育，凡是七歲以上兒童，定期召集進宮，授予教育。（《勝鬘經·勝鬘章》第十五）
又如毗舍佉夫人，護持佛法，發心供養佛陀及諸比丘、比丘尼修行所需之物品，並捐獻珍珠衣啟建鹿母講堂。佛教僧團能夠蓬勃發展，他們護法功不可沒。
此外，《法華經》中八歲龍女成佛，《大寶積經》中的龍女，以八歲之齡成為智慧第一文殊師利菩薩的老師，妙慧童女也以八歲的童髫，向佛陀提出震驚全座如何斷惑開悟的問題，啟發小根小器的二乘對大乘的信心。
終年在人間教化的佛陀，也非常重視兒童。有一天佛陀出外弘化，見到許多兒童在水邊玩魚。他溫和地以動物和人一樣會恐懼、會怕痛為例，勸導小孩子要慈悲護生，珍惜生命。
世間無常，人身難得，時光難再，佛陀也會借由一些利生的故事，來勉勵懈怠的大眾要精進服務，具備正知正見。例如：
《佛說譬喻經》提到，一個旅行者走在曠野中，忽然見到一頭大象迎麵追趕而來。心中大驚，急忙逃跑。臨危之際，旅人發現有一口枯井可以避難，立刻攀住井邊的枯藤而下。正當要落地時，井底竟然出現四條大蛇。驚駭之餘，他緊緊握住枯藤，不敢垂下。這時，又見黑白二鼠啃咬枯藤。就在生死交關、千鈞一發的時候，井口忽然飛來了五隻蜜蜂，滴下五滴蜜汁，正好就滴入旅人的口中。旅人嚐到蜂蜜的甜美滋味，一時間竟忘卻了自己身處險境。
大象是指“無常”，對我們緊追不舍。枯井就是“生死”之淵。四條大蛇是組合我們人體的地、水、火、風“四大”，緊靠著生命線的枯藤。井邊的“晝夜”黑白二鼠，是指時光不停地咬著枯藤。蜜蜂滴下的五滴蜜，就是財、色、名、食、睡“五欲”。這個旅人嚐到些許的甜蜜，竟忘了切身的危險。這個故事精辟深刻，實在發人深省。
另外，佛陀以“友有四品”：如花、如秤、如山、如地，說明交友之道（《佛說孛經抄》）；以“盲人摸象”的譬喻開示，眾生的愚癡，就好像瞎子摸象，偏執一方，墮於邊見，不能洞悉世事的本來麵目。（《佛說長阿含經》第四）因此，世間最可怕的不是貧窮、饑渴、恐怖，是愚癡。愚癡就是不明理，不明理的人，顛倒、邪見、惡行，不但影響自己、影響一時，而且影響他人、影響後世。
有一位結鬘童子，長期被“世界是常或無常”、“生命死後有無”等十四個問題困擾，於是去請示佛陀。佛陀講了一個譬喻：有人身中毒箭，他不急著找醫生拔箭療傷，卻是要先弄清楚射他的這支箭的材質是什麽？箭頭的形狀像什麽？製箭工匠的名字、高矮胖瘦如何？……（《箭喻經》）
愚癡的人才會關心這種無意義又玄奧的問題。人間的佛陀關注的是與生命、人生相關的切身問題。其他如：“背門看戲”、“殺子成擔”、“渴見水喻”、“三重樓喻”、“愚人吃鹽”、“牛腹集乳”、“鞭打自己”等譬喻，也都在說明愚癡的荒唐與荒謬。
愚癡比犯錯更加可怕，犯錯就像走路摔倒了可以再站起來，愚癡如同暗夜行走，沒有光明。因此，人需要智慧之光來照破暗昧的心靈，所謂“千年暗室，一燈即明；累劫愚癡，一智頓悟”。
此外，佛陀會生氣嗎？佛陀會罵人嗎？佛陀會發脾氣嗎？我們在佛經裏發現，佛陀有時候慈悲給予眾生教化，有時也會發脾氣，甚至也會罵人；但是他罵人、發脾氣並不是像一般人罵得那麽醜陋粗俗。
佛陀會說：“你不知慚愧”“你不知苦惱”“你不懂得敬重”“你心中沒有善良”“你沒有慈悲”“你愚癡人”“你非人”。“非人”的意思就是“你不像人”“你不是人”。佛陀說這句話是很嚴重的，不過，佛經也注解什麽叫“非人”：所謂“應笑而不笑、應喜而不喜、應慈而不慈、聞惡而不改、聞善而不樂”，一個人隻想自己，不想跟人在一起，跟人都不合群，那就不像人了。
佛教的孝親之道，超越一般世俗的小親、小孝。一般人總認為“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”，以此批評出家披剃舍俗，割愛辭親，是大不孝。其實不然，根據經典記載，佛陀出家後返回宮中為親屬說法，讓他們生起正信。（《佛本行集經·優陀夷因緣品》）
《增一阿含經·大愛道般涅槃品》中記載，佛陀也為父擔棺，為亡母說法。甚至佛陀姨母大愛道比丘尼涅槃後，佛陀也帶領難陀、羅喉羅、阿難親自舉火供養。這些可說是佛陀孝親的典範。
《增一阿含經》中也強調，佛陀雖舍棄王位出家，但愛護子民之心並沒有因此消減。有一次，憍薩羅國的琉璃王帶領大軍欲攻打迦毗羅衛國。佛陀知道了，於烈日下，坐在路中，以“親族之蔭更勝餘蔭”的真摯誠心，感動琉璃王而撤回軍隊，化解了一場幹戈。可見，人間的佛陀，並未因出家而棄父母、家族不顧，他對祖國也一樣有忠誠保衛之心。
根據《佛說興起行經》載，佛陀曆經被木槍刺腳、被擲石出血、食馬麥、受苦行、患頭痛、患背痛、患骨節疼痛等十次災難。波斯匿王曾經針對此問題請問佛陀：“您的品德威嚴是天上人間所沒有的，為什麽還會遭受那許多災害呢？”
佛陀慈悲地回答：“大王，諸佛如來的永恒之身是法身，為度眾生，才應現這些災害，傷足患背、乞乳服藥，乃至涅槃，以其舍利分塔供養，這些都是方便善巧，欲令一切眾生知道業報不失，令他們生起怖畏的心，斷一切罪，修諸善行，獲證永恒法身，無限壽命，清淨國土……”波斯匿王聞後，疑雲立刻解除，歡喜踴躍，更加體會到佛陀甚深的大悲心。
大足寶頂山石窟大佛灣第17龕報恩經變相之大孝釋迦佛親擔父王棺（局部）
南宋（1127—1279），石，重慶大足
上述說來，都是展現佛陀的人間生活。不過後來由於人們出於信仰的虔誠，把當初人間的佛陀“神化”，以顯示他的特殊之處。例如，在藍毗尼園右脅而生，腳底有千輻輪相，走路離地三寸等等。在教理上、意義上，佛陀是解脫的，是和宇宙虛空結合的，但是用一些特異功能來宣揚佛陀，不一定能增加佛陀的神聖、偉大。
人間的佛陀一向倡導平凡、平常、平淡、平等，生活化、人間化。因此，現在我們要還原人間佛陀的本來麵目，才能把人間佛教應用十方，傳揚國際。從佛陀出家求法、成立教團，以及日常生活、教化弟子、利生服務等各方麵來認識佛陀，了解他真實的人間生活，相信更能為現代人所接受和信仰，這也是我在介紹佛陀的影片中，揭示“佛陀是人，不是神”的本意，畢竟佛陀的人間佛教，是真實無欺無妄的教法。