寬宏大度能容天下難容之事，這是雅量之人的品行。其實這種雅量的實質是忍，這種忍能容得下屈辱、仇怨、功名利祿o：…這種忍與大材之忍差不多，但二者是有區別的，大材之忍是一種智慧，一種韜略，而宏量之忍則是毫無功名困擾，是一種為人處世的修養。遺憾的是，不知世間有幾人能有如此雅量。
宰相權大肚量亦大
俗話說：“將軍額頭跑得馬，宰相肚裏能撐船。”作為
“一人之下，萬人之上”的宰相，麵對別人的爭鬥甚至是欺侮，不是用手中的權力報複對方，而是隱忍退讓，息事寧人，自然會贏得美名。春秋時齊國的宰相孟嚐君、唐代宰相婁師德和清代大學士張英是其中的代表人物。
孟嚐君容忍奪妻恨
春秋戰國時期，有所謂的戰國四公子，即齊國的孟嚐君，趙國的平原君，魏國的信陵君和楚國的春申君。據記載，這四個人的門客有時多達三千人。養士就要有大度的性格、容人的雅量，不然則會所養非士。在這一方麵孟嚐君容人、容才的度量就不是一般人能學得來的。孟嚐君的一個門人與孟嚐君的夫人私通。有人看不下去，就把這事告訴了孟嚐君：“作為您的手下親信，卻背地裏與您的夫人私通，這太不夠義氣了，請您把他殺掉。”孟嚐君說：“看到相貌漂亮的就相互喜歡，是人之常情。這事先放在一邊，不要說了。”
過了一年，孟嚐君召見了那個與他夫人私通的人，對他說：“你在我這個地方已經很久了，大官沒得到，小官你又不想幹。衛國的君主與我是好朋友，我給你準備了車馬、皮裘和衣帛，希望您帶著這些禮物去衛國，與衛國國君交往吧。”結果，這個人到了衛國受到重用。
後來齊國、衛國的關係惡化，衛君很想聯合天下諸侯一起進攻齊國。那個與孟嚐君夫人私通的人對衛君說：“孟嚐君不知道我是個沒有出息的人，竟把我推薦給您。我聽說齊、衛兩國的先王，曾殺馬宰羊，進行盟誓說：’齊、衛兩國的後代，不要相互攻打。如有相互攻打者，其命運就和牛羊一樣。‘如今您聯合諸侯之兵進攻齊國，這是您違背了先王的盟約，並且欺騙了孟嚐君啊。希望您放棄進攻齊國的打算。您如果聽從我的勸告就罷了，如果不聽我的勸告，像我這樣沒出息的人，也要用我的熱血灑濺您的衣襟。”衛君在他的說服和威脅下，終於沒有進攻齊國。
齊國人聽說了這件事後說：“孟嚐君可以說是善於處事、轉禍為福的人了。”
孟嚐君被逐岀齊國以後又被“平反昭雪”，再次返回齊國任相，他的政敵都很害怕，提心孟嚐君會報複。孟嚐君的好朋友，著名辯士譚拾子到齊國的邊境上去迎接孟嚐君。
譚拾子直言不諱地對孟嚐君說：“您對齊國的士大夫是不是有怨恨呢？”孟嚐君也不加掩飾地說：“是的。”譚拾子又問：“是否把他們都殺掉您才滿意呢？”孟嚐君說：“是的。”譚拾子說：“事情總有其發展的必然結果，也總有其發生的原因，您明白嗎？”孟嚐君說：“我不明白，請先生指教。’‘
“人總有一死，這就是事物發展的必然規律；人在有錢有勢時，別人就願意去接近他。如果貧窮低賤，別人就會離開他，這是事物的本來的規律。就讓我舉個例子吧，早市上人滿為患，而夜市上卻冷冷清清。這並不是因為人們喜歡早市，厭惡夜市，而是因為早市上有人們喜歡的東西，而夜市上則沒有。人情冷暖，世態炎涼，本來如此，您還是別往心裏去吧！”孟嚐君聽信了譚拾子的話，把他所怨恨的人全都
從簿子上劃掉，從此不再提起此事。
有一句話叫“得饒人處且饒人”，這話很有道理。不必把人逼到絕境，天地雖大，總有見麵的機會，所謂“三年河東，三年河西”，日後總會有交往的機會，給人方便就是給己方便。小人之忍施以奸詐，君子之忍施以寬厚。人說：“殺父之仇，奪妻之恨，不共戴天。”孟嚐君能容得下奪妻之恨，這倒不是他懦弱，而是實實在在的大度之忍。
婁師德唾麵自幹
婁師德是唐朝武則天時期的宰相，身體非常肥胖。有一次，婁師德和比他官階低的李昭德一同上朝去。李昭德邊走邊等他，開始還覺得挺有味兒，看著婁宰相步履艱難、滿頭大汗，不禁暗暗發笑。眼看著上朝就要遲到了，李昭德不斷催促婁師德走快點，可婁先生照舊慢慢晃悠著，李昭德先生非常氣憤，忍不住說：“我被種田的莊稼漢拖住了！”話一出口，萬分後悔起來，怎麽竟犯了宰相大人的忌呢！偷偷地望了望婁大人，婁師德正微笑著對他說：“我這麽愚鈍，不做田舍郎，那麽誰來做呢？”這位行動退緩，滿麵笑容，自號為種田漢的宰相婁師德，和李昭德肩並肩往朝廷走去，仿佛什麽事也沒有發生過。
婁師德的弟弟即將出任一個州的州官，赴任之前，來向兄長辭行，並且向兄長討教做人和做官的經驗。
婁師德告誡弟弟說：“現在，我做宰相，你做州官，你知道別人會怎麽樣呢？”
弟弟說：“我猜想他們準會嫉妒咱們。”
婁師德問：“那你準備怎麽對付呢？”
弟弟認真地說：“我雖然不聰明，但頗有忍耐之心。從今往後，如果有人把唾沫吐在我的臉上，我會悄悄地把它擦幹。人家的嫉妒和挑釁，我不會計較，我裝著不知道不去管它，這樣就可以平息他們的妒火，不至於結下冤家，惹是生非。因此，你可以不必為我擔憂了。”
婁師德聽了，搖了搖頭，說：“你所做的，正是我所擔憂的。你想想，人家為什麽向你吐口水？還不就是為了侮辱你。你如果把口水擦幹，雖然並沒有對他表示抗議和不滿，但還是違背了人家的意願，掃了他的興。人家沒有達到目的，自然不會罷休，下次可能還要吐到你的臉上。因此你最好的辦法，就是讓唾沫留著，讓它自己幹掉，沒有人時再把它洗去。”
弟弟聽了，越發佩服兄長的寬容大度。
婁師德教導弟弟要“唾麵自幹”，忍受別人的侮辱，是屈辱到了極致來平息事端的做法。別人無理取鬧，要把唾沫吐在你的臉上來宣泄自己的不快，一般人隻能做到像婁師德的弟弟那樣，不聲不響地把口水擦去。在婁師德看來，這隻是忍的第一種境界。擦去口水的行動，表明你承受了侮辱，卻萬分不甘願。吐口水者的意思，本是要讓你出醜，使他快意，你擦去口水，未免使你的洋相沒出夠，他的快意也未盡興。忍的第二個境界就是讓口水掛在臉上，這樣做是實在不舒服，但保準會使唾沫者得到最大的滿足，他拿你隻有無可奈何了。而且，口水掛在臉上，未必是侮辱了自己的尊嚴和人格。在聰明公正的旁觀者眼中，它可以作為受辱者高尚人格的證明，它也是辱人者醜惡心靈裏麵的一個斑點。退一步海闊天空，退兩步天地更寬，而且將把對手擠到無地自容的地步。
“唾麵自幹”幾乎成為一種奉行中庸之道者的性格，但我們必須注意到它也是一把雙刃劍。恪守“唾麵自幹”的原則，如果是出於委曲求全，那麽它有利於處理好人際關係，把事情辦好；如果是岀於逆來順受，不敢抗爭，那麽臉上的口水積得越多，越讓人家瞧不起，也越會使人際關係走向畸形。
張英讓出六尺巷
清朝康熙年間的某一天，大學士張英收到一封來自安徽桐城老家的信。原來，他們家與鄰居葉家發生了地界糾紛，誰也不肯相讓一絲一毫。由於牽涉到宰相，官府和旁人都不願沾惹是非，糾紛越鬧越大，張家人隻好把那件事告訴張英。
張英閱過來信，大叫：“這還不好辦！聽我的，保險什麽事情也不會有。’‘說完哈哈大笑起來，旁邊的人麵麵相覷，莫名其妙。隻見張先生揮起大筆，一首詩一揮而就。詩曰：“千裏修書隻為牆，讓他三尺又何妨？萬裏長城今猶在，不見當年秦始皇。”命令手下人快速送回安徽老家。
家裏人一見書信回來，喜不自禁，以為張英一定有一個強硬的辦法，或者有一條錦囊妙計。但家人看到的是一首打油詩，敗興得很。後來一合計，確實也隻有“讓”這唯一的辦法，房地產是很可貴的家產，但爭之不來，不如讓三尺看看。於是立即動員將垣牆拆讓三尺，大家交口稱讚張英和他的家人的曠達態度。
宰相肚裏能撐船，咱們也不能太落後。宰相一家的忍讓行為，感動得葉家人熱淚盈眶。全家一致同意也把圍牆向後退三尺。兩家人的爭端很快平息了。兩家之間，空出一條巷子，有六尺寬，有張家的一半，也有葉家的一半。這條一百多米長的巷子很短，但留給人們的思索卻可以很長很長。
張英是一人之下萬人之上的宰相，權勢顯赫。如果處理自家與葉家的矛盾時，稍稍打個招呼，露點口風，肯定會發生自下而上的傾斜，葉家肯定無力抗衡；再進一步，要是通過地方政府，不顧法律，搞行政幹涉，葉家更會吃不了兜著走。這樣，有形的尺寸方圓的土地是到
手了，產業是龐大了，但無形中會失去許多東西。倒不隻葉家這樣的朋友，餘波或許會從桐城一下子震**到京城，京城裏的影響可大著呢！由此可見，張英之忍實是一種宏量之忍，是一種修養和情操的展示。
但是，就算是張英曠達忍讓，如果葉家人不予理睬，那條巷子也就隻有三尺寬。三尺寬的巷子，也算是一條通道，通則通矣，卻有點兒不夠完美。完美是感覺出來的，六尺不比三尺寬多少，但若你置身其間，就會發現這是一條多麽寬的人間道路！互相忍讓，天地才會更寬廣呀！
位高權重，自然需要高瞻遠矚的眼光，需要大局為重的胸懷，而不能斤斤計較。這樣，自然而然就形成了寬宏的格調，才能做；出隱忍無爭的事來。可想而知，錨銖必較闕無宏量者，自然也難，在高位待得長久。
劉秀柔道中興
柔能克剛，是中國人處世的堅定信念，又是中國人處世的理想境界。剛中有柔，是忍；柔中有剛，也是忍。所以說，剛柔並濟是真正的大忍。
柔中帶剛，剛中有柔，剛柔相濟，不偏不倚，是中國人處世準則。必須指出的是，不論在曆史中還是現實中，剛者居多，柔者居少。若能以柔為主，寓剛於柔，其表現方式往往就是“柔道”。然而，盡管“柔道”是治國治民、為人處世的最佳方法，卻由於貪婪、暴躁、逞一時之快、急功近利、目光短淺等人性中的弱點，人們一般不去施用，或是施行得不好。中國曆史上的許多以“柔道”處世，以“柔道”治國的成功事例，早已證明“柔道’‘比”剛道“更加行之有效，其事半功倍、為利久遠之特點，更是”剛道“所遠為不及的。劉秀是一位以柔開國、以柔治國的皇帝。他以”柔“為主，在政治、軍事諸方麵也都體現出了這種精神，應該說他把中國的”柔道“發揮到了一個很高的境界。
寬柔德政收攬軍心
劉秀是漢高祖劉邦的九世孫，據說身長七尺三寸，生有帝王相。當時王莽的”新政“很不得人心，加上天災人禍，各地的農民紛紛起義，尤其是綠林、赤眉兩支起義軍聲勢浩大。劉秀與兄長劉繽也謀劃起義，得眾七八千人。
劉秀起義後一度並入綠林軍。綠林軍為了號召天下，立劉秀的族兄劉玄為帝，年號更始。王莽糾集新朝主力42萬人，派大司空王邑、大司徒王尋率領，直撲綠林軍。劉秀以少勝多，打贏昆陽之戰，兄弟兩人威名日盛，這就遭到另一派起義軍將領的嫉妒。結果起義軍內部發生了分裂，劉繽被殺。
劉秀聽到哥哥被殺，十分悲痛，大哭了一場，立即動身來到宛城，見了劉玄，並不多說話，隻講自己的過失。劉玄問起宛城的守城情況，劉秀歸功於諸將，一點也不自誇自傲。回到住處，逢人吊問，也絕口不提哥哥被殺的事。既不穿孝，也照常吃飯，與平時一樣，毫無改變。劉玄見他如此，反覺得有些慚愧，從此更加信任劉秀。其實，劉秀因為兄長被殺而萬分悲痛，此後數年想起此事還經常流淚歎息。但他知道當時尚無力與平林、新市兩股起義軍的力量抗衡，所以隱忍不發。劉秀的這次隱忍，既保全了自己，又在起義軍中贏得了同情和信賴，為他日後自立創造了一定條件。
等到起義軍殺了王莽，迎接劉玄進入洛陽，劉玄的其他官屬都戴著布做的帽子，形狀滑稽可笑，洛陽沿途的人見了，莫不暗暗發笑。唯有司隸劉秀的僚屬，都穿著漢朝裝束，人們見了，都喜悅地說：“不圖今日複見漢宮威儀。”於是，人心皆歸劉秀。
劉玄定都洛陽以後，便欲派一位親近而又有能力的大臣去安撫河北一帶。劉秀看到這是一個發展個人力量的大好機會，便托人往說劉玄。劉玄同意了這個請求，劉秀就以更始政權大司馬的身份前往河北，開始了擴張個人勢力。劉秀在河北每到一地，必接見官吏，平反冤獄，廢除王莽的苛政，恢複漢朝的製度，釋放囚犯，慰問饑民。所做之事，
均都順應民心，因而官民喜悅。
當時，有個叫劉林的人向他獻計說：“現在赤眉軍在黃河以東，如果決河攻之，那麽百萬人都會成為魚鱉了。”劉秀認為這樣太過殘忍，定會失去民心，就沒有這樣做。由於他實行“柔道”政策，服人以德不以威，眾人一旦歸心，就較為穩定。
劉秀認為“柔能製剛，弱能製強”，他多以寬柔的“德政”去收攬軍心，很少以刑殺立威。當時，銅馬起義軍投降了劉秀，劉秀就’‘封其渠帥為列侯“，但劉秀的漢軍將土對起義軍很不放心，認為他們既屬當地民眾，又遭攻打殺掠，恐怕不易歸心。銅馬起義軍的將士也很不安，恐怕不能得到漢軍的信任而被殺害。在這種情況下，劉秀竟令漢軍各自歸營，自己一個人騎馬來到銅馬軍營，幫他們一起操練軍士。銅馬將土議論說：“蕭王（劉秀）如此推心置腹地相信我們，我們怎能不為他效命呢？”
在消滅王郎以後，軍士從王郎處收得了許多議論劉秀的書信，如果究査起來，會引起一大批人逃跑或者造反。劉秀根本連看都不看，命令當眾燒掉，真正起到了“令反側子自安”的效果，使那些惴惴不安的人下定決心跟劉秀到底。
賞罰嚴明善待功臣
公元25年，有人自關中捧赤伏符來見，說劉秀稱帝是“上天之
命”，劉秀便在諸將的一再請求下稱帝，年號建武，稱帝之後，便和原來的農民起義軍爭奪天下。此時，他仍貫徹以柔道治天下的思想，這對他迅速取得勝利起到了很大的作用。
劉秀輕取洛陽就是運用這一思想的成功範例。當時.洛陽城池堅
固，李軼、朱鮪擁兵30萬。劉秀先用離間計，讓朱館刺殺了李軼，後
又派人勸說朱舗投降。但朱鮪因參與過謀殺劉秀的哥哥的事，害怕劉秀複仇，猶豫不決。劉秀知道後，立即派人告訴他說：“舉大事者不忌小怨，朱鮪若能投降，不僅決不加誅，還會保其現在的爵位，並對河盟誓，決不食言。”朱館投降後，劉秀果然親為解縛，以禮相待。
公元27年，赤眉軍的樊崇、劉盆子投降，劉秀對他們說：“你們過去大行無道，所過之處，老人弱者都被屠殺，國家被破壞，水井爐灶被填平。然而你們還做了三件好事：第一件是你們雖然攻破城池、遍行全國，但沒有拋棄故土的妻子；第二件是以劉氏宗室為君主；第三件事尤為值得稱道，其他賊寇雖然也立了君主，但在危急時刻都是拿著君主的頭顱來投降，唯獨你們保全了劉盆子的性命並交給了我。”於是，劉秀下令他們與妻兒一起住在洛陽，每人賜給一間宅屋，二頃田地。就這樣，劉秀總是善於找出別人的優點，加以褒揚。
劉秀極善於調解將領之間的不和情緒，決不讓他們相互鬥爭，更不偏袒。賈複與寇徇有仇，大有不共戴天之勢，劉秀則把他們叫到一起，居間調和，善言相勸，使他們結友而去。對待功臣，他決不遺忘，而是待遇如初。征虜將軍祭遵去世，劉秀悼念尤勤，甚至其靈車到達河南，他還“望哭哀慟氣中郎將來歙征蜀時被刺身死，他竟乘著車子，帶著白布，前往吊唁。劉秀這種發自內心的真誠，確實贏得了人心。
劉秀實行輕法緩刑，重賞輕罰，以結民心。他一反功臣封地最多不過百裏的古製，認為”古之亡國，皆以無道，未嚐聞功臣地多滅亡者“。他分封的食邑最多的竟達六縣之多。至於罰，非到不罰不足以掠後時才處罰，即便罰，也盡量從輕，決不輕易殺戮將士。鄧禹稱讚劉秀”軍政齊肅，賞罰嚴明“，不為過譽。
在中國曆史上，往往是”飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敵國滅，謀臣亡“，但唯獨東漢的開國功臣皆得善終，就這一點，就足以
說明劉秀”柔道“治國的可取性。劉秀在稱帝之前就告誡群臣，要”在上不驕“，做事要兢兢業業，如履薄冰，如臨深淵，日慎一日。在後來的歲月裏，劉秀始終如一地自戒誡人，這種用心良苦的告誡，雖不能從根本上扭轉封建官場的習氣，但畢竟起了一定的作用。
劉秀”柔道“興漢，少殺多匸，遇剛則施柔，遇柔則施以緩，不論是軍事、政治還是外交等方麵都治理得很好。曹操以奸詐成：功，劉秀以”柔道“而得天下，看來，儒、道理論並非迂腐之學，
隻要運用得當，完全可以比別的方法更有效、更好。這是實實在：在的大忍。