什麽樣的伴侶能托付終身
選擇一個什麽樣的人作為自己的生活伴侶，也是一件很有學問的事。有的人隻看中對方的權勢、地位、金錢，這樣的生活未必會幸福。紅拂女慧眼識英雄，她看中了對方什麽?隋朝末年，宗室大臣、楚國公楊素鎮守西京長安，李靖以平民身份去見他。楊素邊看歌舞，邊喝酒，十分無禮地叉開雙腿，坐在**，接見李靖。
李靖行禮後，立即毫不客氣地批評楊素：“如今天下動亂，英雄豪傑在四方舉事，您身為朝廷重臣，應為國家舉薦人才，而不該如此傲慢失禮。”
楊素聽了趕緊起身，下令撤下歌舞、酒宴，認真地向李靖道歉。然後以禮相待，與他會談。
李靖雖是一個寒士，卻有著修長的身材、清秀的麵貌，舉止瀟灑，談吐不凡，很有才學。當時，在楊素身邊的一群歌舞妓中，有個手執紅拂的美麗女子，眼睛不停地看著李靖。
李靖剛告辭出門，那位紅拂女就走到長廊，對一個小吏說：你去問問剛才過去的那位先生的姓名，此時前往何處，住在哪裏。
小吏追上去詢問李靖，然後告訴了紅拂女，紅拂女默誦了幾遍，才回到楊素的身邊。
李靖回到驛館，睡到次日五更時，忽然聽到有叩門聲和低聲的呼喚。李靖開門一看，一個穿紫衣戴紗帽的人，背著一個行囊，站在門前。李靖問是誰，那人低聲回答說：“我是楊素家的紅拂女。”
李靖吃了一驚，但還是請她進屋來。紅拂女大方地向李靖行了禮。李靖答了禮，問她的來意。
紅拂女說：“我侍奉楊素已有幾年了，天下的人才也見得多了，但還沒有一個人能比得上先生您，所以，我特來投奔您。”
李靖一向以豪放不羈自許，但乍聞紅拂女這番話，還是有些震驚，他忙問：“那楊素知道了怎麽辦？”
紅拂女坦然地說：“楊素隻是個比死人還多口氣的老朽，何足為懼？歌舞妓中有眼光的人都知道楊素成不了氣候，已有好幾個偷偷跑掉了。跑多了，楊素也不那麽用心追尋了。這些我已前後考慮過了，我認為先生是個幹大事的英雄，所以來投奔您。我一介女流且敢冒死逃亡，難道大英雄行事還要瞻前顧後嗎？”
李靖被她一席話激起了胸中的萬丈豪氣，畏懼心理一掃而空。再細細一看紅拂女，容顏秀麗，儀態端莊，真如天仙一般，愛憐之心油然升起。於是，李靖就把紅拂女留了下來。
紅拂女在那班歌舞妓中是佼佼者。她逃亡後，楊素十分生氣，下令四處追查。幾天後，李靖聽到了這一消息，就告訴了紅拂女。紅拂女鎮定自若，女扮男裝，與李靖各乘一騎，衝出了長安城。
紅拂女果然沒有看錯人，李靖後來追隋唐太宗李世民打天下，成就了一番驚天動地的英雄事業，官至尚書右仆射，爵封衛國公。
五、長幼之忍：忍長幼，就要有“張良替人拾履”的精神長幼之間隻有取長補短才能共同做好事情程門立雪的故事，可謂人人皆知，它是遵師敬長的範例。程顥字伯淳，人稱明道先生。程頤，字正叔，人稱伊川先生。他們都是著名的學者，同學於周敦頤，為理學的奠基人，世稱“二程”。宋神宗年間，他們在河南講授孔孟儒學，黃河、洛河一帶的年輕學子都欣然相聚在他們門下求學。楊時，字中立，是南劍保樂人氏，也是著名的學者，世稱他為龜山先生，官至龍圖閣直學士，曾就學於程門，與遊酢、呂大臨、謝良佐並稱“程門四大弟子”。正當二程講學之際，楊時被調任到其他地方去，他為了能向二程學習沒有去赴任。在穎昌和程頤相見，以師生的禮節相待，彼此很談得來，頗有些相見恨晚的感覺。等到楊時要回南方去的時候，程頤不舍學生的離去，目送他的背影消失在遠方，欣慰地歎道：“我的主張、學說就會傳遍江南了。”又過了幾年再次見到程頤的時候，楊時已經40歲了。一天他去拜見程頤，程頤正坐在那裏打盹，楊時和遊酢兩個人恭敬地站在一邊等候，不忍打擾老師休息。等到程頤發覺他們倆人時，門外的雪已經下了有一尺深了。古人敬師尊長到了這一步，實在是不容易。
這則故事告訴我們，弟子應尊師敬長，知長幼之序。要尊長愛幼，要尊老敬賢。
尊老愛幼作為一種傳統美德，曆來為我們中華民族所高度重視。早期儒家所追求的大同社會理想中，就已經有“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、廢、疾者皆有所養”的重要內容。年以齒尊，賢以德敘，家有老，世有賢，被看作是國家的祥瑞。尊老愛幼對於老者、長者，必養、必敬、必讓、必安；對於幼者、弱者，則必育、必教、必扶、必濟，這樣社會才能安定。孟子則把“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”當作仁政的基本內容和要求。長幼有序，提倡尊老愛幼，在於安天下父母之心，使天下幼弱殘孤有所依靠，從而形成厚重親和的社會氛圍和有序的社會倫理關係。
“父母之友，皆為尊長，有法有德，亦稱鄉長。授吾以業，育吾以德，是吾師長，成吾人格。”前人周秉清給我們把長的含義界定清楚了，那就是年長於我的人和教育我成長的人。對於青年人而言則應該待長以敬，敬長以禮，多聽聽師長的意見，畢竟他們有更多的人生經驗。而長者也應誨人不倦，對青年人循循善誘，使他們盡快地成長起來。
長幼之間的關係，到底怎樣處理更好呢？《勸忍百箴》中說：“人之年少，譬如陽春；鶯花明媚，不過九旬；夏熱秋淒，如環斯循。人壽幾何，自輕身命；貪酒好色，博奕馳騁。狎侮老成，黨邪疾正；棄擲詩書，教之不聽。玄鬢易白，紅顏早衰；老之將至，時不再來。不學無術，悔何及哉！父生師教，然後成人；事師之道，同乎事親。德公進粥林宗，三嗬而不敢怒；定夫立侍伊川，雪深而不敢去。膏粱子弟，閭閻小兒，或恃父兄世祿之貴，或恃家有百金之資，萬聲作色，輒謾其師。弟子之傲如此，其家之敗可期，故張角以走教蔡京之子，此乃忠愛而報之。噫，可不忍歟！”
人生一世，即使你能活100歲，那又有多長呢？人的少年與壯年，像春天一樣明媚。但是春天也不過才3個月，一轉眼便到了炎熱的夏季。秋天來了，萬物凋謝零落，樹木枯萎；春天哪能長久不去呢？四季循環往複，這是大自然的規律。有些人卻不知道珍惜時光，年輕的時候沉溺於酒色、賭博、下棋、遊玩以消磨時光，老了以後怎麽辦？而與壞人交朋友，與好人結仇，甚至侮辱、怠慢老人之人，不讀聖賢的書，反而把它拋棄在一邊，最終不過是一個魯莽的人。紅顏變成白發，想追回以前失去的時光，怎麽也不能做到了，雖然也感到後悔，可又能有什麽辦法補救呢？這不就是虛度一生嗎？真是可悲啊！
以上我們可以看到，古人認為，作為年輕人應該忍住自己輕狂的性子，不貪圖生活享受，珍惜青春，珍惜時間，努力向前，尊師敬長，隻有這樣，才能有所成就。所以年輕人應該明白這樣一個道理：人生天地之間，依靠三種力量，但卻要用同一種態度來對待。一是父母生育了我們每一個人，沒有父母的生育、培養，你無法生存下去，所以要尊敬孝順父母。二是老師的教導。沒有教育，人就無法成才，也就不可能立於社會之上，所以應該尊師重教。三是社會的培養、鍛煉和造就。沒有社會的扶助，一個人難以成氣候，所以應該把自己的才華反過來貢獻於社會，多為社會、為民眾做有益的事。
長者應不以自己的經驗豐富而輕視年輕人，年輕人也不應以有魄力、能闖、血氣方剛而忽視長者的規勸。其實長幼之間隻有取長補短才能共同做好事情。
張良“替人拾履”而得“太公兵法”
年輕人熱血沸騰，老年人深沉、老練，雙方取長補短，才是最有利於事業發展的。“漢代三傑之一”的張良，年輕時曾壯士一怒，要刺殺秦始皇，後來沒有成功。他在圮橋遇到了一位老者，由於張良能夠忍住年輕人的狂傲，不欺老，在為老人從橋下撿鞋的同時，自己也“拾”到了一生用之不盡的財富。張良的祖先都是宰相，前後侍奉了五代韓王，自己稍大時，韓被秦所滅，因此立誌要報仇。公元前218年，秦始皇路過博浪沙時，張良聘請大力士用重120斤的鐵槌襲擊秦始皇，但未能成功。
張良逃到南方，來到徐州以東的下邳。就在他要通過人煙稀少的一座橋時，一位老人站在前麵，故意把鞋子掉到橋下，然後對張良說：“年輕人，到橋下幫我撿鞋子。”張良對他的無禮非常生氣，但念他是一個老人，生氣也沒有用，隻得默默幫他撿起鞋子。
老人接著伸出雙腳說：“給我穿上。”
張良此時雖然生氣，卻注意到這個老人似乎是在有意考驗自己，於是彎下腰，為老人穿上鞋子。
“年輕人，你是個很有前途的人，5天後再到這裏相見。”老人說完後就離去了。
5天後張良依約前往，但老人已經在橋上等候了。
“與長者相約，怎可遲到？”老人大聲叱責他。張良沒有生氣，而是向老人道歉。老人說：“5天後再來。”
5天過後張良到時，老人又早已在那裏等著，他再次遭到老人的責罵，又約5天後再來。張良第三次半夜就到橋上等著，不久，老人也來了。
“嗯，今天你終於先到了，真是好個性。”老人從懷中拿出一本書交給張良。
“這本書給你，仔細研讀後，你必能成為帝王的軍師。”
“能讓我知道你的大名嗎？”
“我沒有問你的名字，也沒有問的必要。如果你想知道我是誰，日後在經過濟北穀城山麓時會看到一塊黃石，就把它當作是我吧！”老人說完就走了。
東方天空漸漸露出曙光，張良看見這本書封麵上寫著“太公望兵書”幾個字。
張良日夜研習此書，探討兵法的奧秘。
張良後來有機會到穀城山上去，果然看到一塊黃石，張良於是建廟供奉。
公元前210年，秦始皇的長子扶蘇自殺身亡，幼子胡亥即位。二世胡亥隻是個傀儡皇帝，趙高以先皇帝的寵臣自居，殺了始皇帝的皇子12人，皇女10人，秦王朝陷於混亂之中。
公元前209年，陳勝、吳廣率領農民900人在蘄縣起義，以此為契機，各地相繼起兵。楚將軍項燕之子項梁，以兄之子項羽為副將軍，在會稽郡興兵，由吳中北進，渡過淮水，擁兵7萬。泗水亭長劉邦，在江蘇徐州的沛地以紅旗為旗幟，集結3000人起兵。天下遂陷於混亂之中。
“到底要幫助誰滅秦成為新帝王呢？”張良一邊收集各地的情報，一邊悄悄地等待機會。得知劉邦軍隊駐紮在下邳西邊近郊後，張良去見了劉邦。他震懾於劉邦的帝王之相，於是決心要幫助劉邦。
張良追隨劉邦西進，大破秦軍，進入函穀關，直搗灞上。秦三世子嬰隻好投降，始皇帝所建立的秦國終於滅亡。
隨後張良又助劉邦脫險鴻門宴，退守漢中燒毀棧道，可以說運籌帷幄之中，決勝於千裏之外，這都得益於那位老人贈送他的太公兵法。
在秦時張良曾因不滿秦始皇的統治，而逞一時之勇去刺殺始皇，結果失敗了。血氣方剛的他，要不是能尊老敬賢，又怎麽能忍受別人的訓斥，替別人拾履？沒有圮橋拾履，他又從哪裏能獲得太公兵法研讀，又怎麽可能成為一個有大智慧的謀略家呢？
六、尊卑之忍：尊者有尊者的品貴，卑者有卑者的尊嚴自尊是一個人對自我價值的確認《荀子·王製》中說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也。”人有自尊，知自愛，無論是王侯將相，還是奴婢傭人，雖然社會地位不同，但是都有自己的尊嚴。
自尊是人們對自我價值的確認，是對自己人格的自我尊重。無論社會地位高低，從事職業貴賤，人都必須首先樹立自尊。隻有自尊，才能建立自信，激發自強精神，奮發向上，有所作為。宋代名將狄青，年輕時生活艱苦、貧困，從一個低級士兵一步步登上高級將領的位置。從軍10多年之後，狄青因軍功顯著，曆任延州指揮使、荊湖南北路宣撫使等要職。但他當士兵時因過而刺在臉上的字一直不肯除去，他認為自己臉上的刺字，留著可以激勵軍中的士兵，不以身微而不自尊。從中我們可以看到，人隻有看重自己的尊嚴，其行為才不至於苟且，進而養成高尚的品德節操。
中國封建社會人被分為三六九等，遵從的是君君、臣臣、父父、子子那一套。但孟子也早已提出“人皆可為堯舜”的思想，也就是地位低下的人隻要自尊、自信、自強，忍自棄，忍自輕，忍自賤，一樣能夠建立豐功偉績，留名於史冊。
當然，由於社會地位不同，帝王有帝王的尊嚴，百姓有百姓的尊嚴，這也是常理。就今天我們的社會而言，也是上級有上級的威望，下級有下級的自尊，人人都應該自尊，然後尊人，自敬然後才能讓別人敬你。
古人論及這個問題時認為：人分為10等，都是以低賤的侍奉高貴的。種田打柴的就是奴，織布做飯的就是婢。奴婢也是父母所生，都是有血氣的人，如果對他們太苛刻了，他們就怨恨而咒罵。陶潛囑咐兒子要好好對待家奴；陽城不責怪以米換酒醉倒的奴隸；房文烈不責怪借買米之機外逃的婢女。陽城、房文烈的寬厚，今人難以學到，但陶潛的敦厚之風今人是可以繼承的。古人曾說過：能用鼻子吸入三鬥醇醋的人能夠當宰相。能夠擔任重要職務的人在於他們的才能，而能夠擔任朝廷大臣的則在於他們有博大的器量。丙吉不怪罪吐髒了車墊的車夫，張安世不責問尿在殿堂上的郎官，都是有器量的表現。周公能夠忍受召公的不滿，婁師德能夠包容、舉薦狄仁傑，文彥博不因唐介彈劾他造燈籠錦而記恨唐介，王旦不因為樞密院開除中書省盜用印者而仇恨寇準。這樣的人國家倚為重臣，自己的身名也可以得到完美。
常說的“人爭一口氣”，其實就是人們最在乎的尊嚴。
據《尚書·無逸篇》寫道：“有人告訴你說：有人怨恨你，罵你，你自己應修煉自己的德操。自己的德操修煉好了，別人就再也不會罵你了。”這是周公告誡周成王的話。
別人罵你，是損害了你的名譽、尊嚴，如果隻是為了挽回自己的麵子，而去與人相爭、相鬥是不明智的，能夠換回自己尊嚴最好的辦法，是忍受別人的罵，認真檢討自己，按照周公告誡周成王的話去做。
地位尊貴的人有自己的尊嚴，同樣，地位低下的人，他們沒有權，沒有勢，沒有財，唯一有的也就是尊嚴，看重的也就是別人對他的尊重。很多人隻要求別人尊重自己，卻不懂得也應尊重他人。
尊重別人的做法很多，不過分地責備他人，不損害別人的自尊心，是最重要的一點。
忍尊貴，才能慧眼識人才
貴為丞相，卻能平等地對待一個平民百姓的孩子，不自以為是，不妄自尊大，希尹是個能放下官架子的人。紇石烈良弼是金世宗時當政20多年的丞相，他輔助金世宗開創了金王朝的新局麵，因此，被譽為賢相。他在少年時代就處處顯露出過人的機敏與穎悟。
發祥於白山黑水之間的女真人，本來沒有文字，為適應建國的需要，學者希尹等人參照漢字創製了女真文字。為建立強有力的知識分子隊伍，盡快地推廣使用女真文字，金政府規定，各地每年都要推舉一些學習女真文字成績優異的少年，送至京城進一步培養。
紇石烈良弼由於天資過人，又聰明好學，成績非常出色，被宣寧(今內蒙曲鎮)地方官推薦至京師深造。當時，一起被推薦的十幾個學生中，紇石烈良弼年紀最小，不足10歲。
金太宗天會年間，紇石烈良弼一行趕赴京師上京。一天，他們走在大道上，正巧遇到丞相希尹到外郡巡視。紇石烈良弼一行恭敬地垂手侍立於道旁，滿懷羨慕地看著以丞相為首的一行人，威風凜凜地從身邊一閃而過，進入前麵的郡城。
這時的紇石烈良弼紮著兩根牛角小辮，眉宇間透出一股聰穎、文雅之氣。他對同學們說：“坐在車上的當朝丞相希尹就是女真文字的創製人，我們就是因為女真文字學得好，才被推薦至京師的。今天他從我們身邊經過，我們卻無緣見到他的容貌，我們何不跟進郡城後，設法見見他呢？”
這批學生很快進了城，並且安頓下來。紇石烈良弼催著大家快去看看丞相，但幾個大一點的同學卻動搖了：“人家希尹是大名鼎鼎的當朝丞相，我們還隻是些未出茅廬的小學生，他肯見我們嗎？”經這麽一說，幾個學生你看看我，我看看你，麵麵相覷，剛才的熱情一下子冷了許多。
紇石烈良弼聽了，卻不以為然，他獨自一人快步走出，去見希尹丞相。紇石烈良弼尋訪到丞相下榻的官邸後，大大方方地走上前去，向丞相的隨員提出要晉見丞相的要求。隨員見這個小孩，個頭不大卻神態自若，年紀小小卻出言不俗，弄不清是什麽來曆，也不敢隨便拒絕，隻得馬上進去通報。聽到報告的希尹，一下子想不出是怎樣的一個小孩要見他，感到很驚奇，於是傳令接見。紇石烈良弼喜出望外，用手揮揮身上的灰塵，昂著頭，步履從容地走進重門迭屋、戒備森嚴的丞相官邸。
希尹看著一個頗為清秀的小孩，煞有介事地走了過來，很親切地問道：“你是做什麽的，為什麽要見我啊？”
紇石烈良弼稚氣而又從容不迫地說：“女真文字是由您創製的，我是因為學了您創製的文字，被推薦至京師深造的。今天正巧碰到您在此巡視，因此萌發了想親睹一下您風姿的願望。感謝您成全了我的心願，我感到萬分榮幸。”
創製女真文字被希尹視為平生得意之事，現在眼前這個小孩不隻是積極地學習著他的創製成果，而且又慕名前來拜訪，希尹心裏非常高興。於是他故意考查似地向紇石烈良弼問道：“一般老百姓和地方官，見到我這當朝丞相，都唯恐避之不及，而你卻敢獨自一人來見我，這是為什麽啊？”
紇石烈良弼大大方方地說：“老百姓們把您當作一人之下、萬人之上的丞相看待，地方官把你當作威嚴的頂頭上司看待，所以他們不敢隨便接觸您。我是把您當作知名當世的大學者來看待的，所以不必有什麽顧忌。再說，我年齡還小，也是初生牛犢不怕虎吧。”希尹見他口齒伶俐，對答如流，從心裏喜歡上這個少年了。
兩人經過一番攀談，希尹摸著紇石烈良弼的頭，熱情地讚揚他說：“你這個小孩子，膽識過人，好聰明噢。希望你進一步認真學習，將來一定會成為國家的棟梁之材。”希尹把他留在官邸裏，一連住了好幾天。
希尹不因為自己是當朝權臣，又是女真文字的發明者，而自恃地位顯貴，拒絕會見一個平民小孩，才又發現和造就了一個女真族的優秀人才紇石烈良弼。
七、賓主之忍：賓有賓的禮儀，主有主的職責賓主之忍就在於以禮相交，以誠相待中華民族是一個熱情好客的民族，賓主關係也是人際關係中的一個重要組成部分。客來要以禮待之，不能疏慢、簡略。作為客人則應尊重主人，“恭主客，敬主事……恭形於外，敬主於中”(朱熹《朱子語類》)，客隨主便，入鄉隨俗。對此，古人有言：“為主為賓，無驕無諂；以禮始終，相孚肝膽。小夫量淺，挾財傲客；單食豆羹，即見顏色。毛遂為下客，坐於十九人之末，而不知為恥；鵬舉為賤官，館於馬坊，教諸奴子而不以為愧。廣陽豈識其文章，平原不擬其成事。孫丞相筵賓，而關東閣；鄭司農爰客，而戒留門。醉燒列，而無怒於羊侃；收債焚券，而無恨於田文。楊政之勸馬武，趙壹之哭羊陟。居今之世，此未有聞。”
這段話的意思是講：無論是主人，還是賓客，都應不驕不諂；始終以禮相交，以誠相待。普通的人器量狹小，倚仗自己的財富而傲對客人；見別人怠慢了自己，便在臉色上表現出來。
賓要敬主，主也要敬賓，賓有賓的禮儀，主有主的職責，雙方都要按照自己的規範行事。有時候主對賓不周，賓要忍；有時候賓對主不敬，主也要忍，這樣才能搞好賓主之間的關係。
戰國時的毛遂，趙國人。秦國攻打趙的邯鄲城時，趙國派平原君求救於楚。平原君欲擇門下文武食客20人一同前往，最後隻得到19人。毛遂自己推薦自己，平原君說：“賢能的人處在世上，如錐子裝在口袋之中，錐尖很快就露出來。現在您在我的門下已經3年，從未聽過您的名字。”毛遂說：“如將我裝在口袋中，就會連錐子把都露出來，不僅僅是露出錐尖而已。”其餘19人聽了他的話都相互看看，不禁笑起來。到了楚國，平原君與楚王討論，始終決定不下是否派兵救趙國。於是，毛遂手按劍柄，走上台階，說：“是否派兵救趙，兩句話就可以定下來。今天日出時你們開始討論，現在已是中午，為什麽還不決定呢？”楚王很惱火，喝斥道：“你為什麽不下去！我與你的主人商量，你摻和什麽！”毛遂手按著劍，又向前走了幾步，說道：“大王您之所以敢指斥我毛遂，難道是仗著楚國的強大嗎？現在，您我在十步之內，倚仗楚的強大是沒有用的，您大王的性命就掌握在我的手中。以楚國的強大，天下沒有能抵擋的。白起隻是一個微不足道的小子罷了，他率領秦兵第一仗就取了鄢地，接著又燒毀了夷陵，第三仗羞辱了大王的先人。這個百世大仇，趙國都感到羞愧，我們聯合抵抗秦國，實在是為了楚國，而不是為趙國。”楚王說：“是，是，正如先生所說，我準備率領國內全部兵力去救趙國。”毛遂說：“取雞狗的血來。”然後親自捧著銅盆，跪著行到楚王麵前說：“大王應當喝下這盆血，以表明出兵救趙國的決心。接下去是平原君，再接下去是我毛遂。”最後他左手提著血盆，右手招呼其餘19人在堂下喝下了這些血，說：“你們這些人碌碌無為，都是些靠別人才能成事的人。”簽定協議回到趙國後，平原君說：“毛遂先生出使楚國一次，使趙國的威望大增。”於是，將毛遂提升為趙國上卿。後來，楚國的將軍春申君、魏國的信陵君都率兵前來救趙，在邯鄲大敗秦軍。
這位平時不顯山不露水的客人，3年的時間中都沒有引起主人的注意，但作為一個賓客，毛遂忍耐下來，不去計較，一有時機，便脫穎而出了。
戰國時期，齊國的孟嚐君(田文)曾經派自己門下的食客馮瑗去薛邑收債。馮瑗臨走之前問孟嚐君：“收完債以後，買些什麽回來呢？”孟嚐君回答說：“看看我家中少些什麽，就買一些吧！”馮瑗到了薛邑，發現許多人因貧苦而還不起債，就將他們的債券都取出來燒掉了。等到回來以後，孟嚐君問：“你買了些什麽呢？”馮瑗回答說：“買了仁義回來了。您的倉庫中堆滿了金銀，外麵的畜廄中養滿了狗、馬，屋子裏又有許多美人，所少的隻有仁義了。我將債券集中起來燒掉了，也就買回了仁義，以便讓薛邑的老百姓都尊敬您。”後來，齊王聽信秦國和趙國的讒言，廢除了孟嚐君的爵位，門下的賓客都離去了，唯有馮瑗勸說齊王，使孟嚐君得以複位。
客人替主人做主，買了“義”回來，確實令主人哭笑不得，多虧孟嚐君能容忍，度量大，不計較，才為自己留下了退路，並從中發現了一個人才。
自古有許多智謀家在賓主問題上做出了大手筆。看似無禮，實際上是賓主都盡了最大的力量去克製自己，才獲得了讓人不可思議的成效。
諸葛亮是玩活賓主關係的高手
赤壁之戰前夕，曹操率重兵南抵荊州，孫權在曹操的誘降下舉棋不定。為了聯吳抗曹，承受著強大軍事壓力的劉備，派諸葛亮到東吳麵見孫權，施加影響。這對諸葛亮的才智是一次嚴峻的考驗。他反客為主，擺出了一副強硬的姿態，硬是激怒了周瑜，又激發了孫權的自尊心。東吳的頭號謀士張昭，料定諸葛亮必是前來鼓動吳侯抗曹，便向諸葛亮挑戰道：“我張昭隻是江東的一個微小人物，早已聽說先生隱居隆中，就自比管仲與樂毅，真有這樣的話嗎？”
諸葛亮不很在意地回答說：“有。這不過是我的一個簡單的譬喻罷了！”
張昭接著進攻：“我聽說劉備三次到草廬裏去邀請你。他想要憑借先生的計謀，一下子把荊襄地區奪取過來，不料日前卻被曹操所占領，不知先生怎麽解釋這個問題？”
諸葛亮一聽，張昭的話是在諷刺自己無能，決定先把這個孫權手下的第一謀士駁倒，為進一步說服孫權鋪路。諸葛亮從容地說：“我看要奪取漢水流域的這一片土地，也不過就像翻一翻手掌那麽容易。我主劉皇叔心懷仁義，不忍心奪取同宗弟兄劉表留下的土地，所以劉表臨去世時要把荊州交付給他，他堅決推辭。劉琮這個不懂事的孩子，聽信奸人的話，暗地投降，致使曹操得以猖狂一時。現在我們駐軍江夏，別有打算，不是一般庸人所能知道的。”
張昭受到這狠狠的一刺，毫不客氣地大肆反擊：“哼，照這樣看，先生是言行不一了。想當年管仲輔助齊桓公在諸侯中稱霸，天下諸侯都歸附他；樂毅扶助弱小的燕國，一口氣攻下了齊國70多個城市，這兩位才是治理國家的傑出人才哩！哪像先生閑住在草廬裏，僅僅知道觀風賞月，一個人抱著膝蓋坐在那裏，自以為了不起！如果先生真有能耐的話，現在跟隨了劉備，就應該為老百姓做好事，除壞人，消滅國家的亂臣賊子。我覺得劉備在沒有得到先生之前，還能夠率領軍隊到處轉戰，後來得到先生，人人都寄托很高的希望，即使是3尺高的小孩，都覺得劉備如同猛虎插上翅膀，很快就能看到漢朝再次興起，曹操指日可亡。誰知自從先生到了劉備帳下，曹操的軍隊一到，劉備的兵士馬上丟下武器，四處奔逃，造成劉備上不能對劉表有所交代，使荊州的民眾生活安定；下不能幫助遺孤劉琮，使他保存土地，乃至失去新野，奔到樊城，在當陽又吃了敗仗，最後流落到夏口，幾乎沒有容身之地，這說明劉備得到先生之後，反不如原來的情況順利。難道管仲和樂毅也是這樣的嗎？”
諸葛亮聽完這一番諷刺挖苦的話，不覺一聲冷笑，說：“大鵬鳥飛翔萬裏，他的抱負哪裏是平凡的小麻雀所能了解的呢？譬如一個人得了重病，隻能先給他喝一點流汁，服一點藥性溫和的湯藥；等到他五髒六腑調和了，體質慢慢硬朗了，才能給他吃用肉食，服強有力的藥劑，這樣，就能除去病根，恢複強健的體魄。如果不等氣脈和緩，就讓他服用重劑和肉食，要想把病治好，那是不可能的。劉皇叔，過去在汝南吃了敗仗，跑到劉表那裏依附，士兵不足1000人，將領隻有關羽、張飛、趙雲等幾個人，這就好比是一個人病得身體很衰弱。那時劉表把新野借給他暫時容身。新野是個偏僻的山區小縣，人少糧缺，士兵裝備很差，城池的防衛措施也不夠，但是，即使在這樣的條件下，我還能在博望地區火燒曹兵，引白河水淹沒敵人，使曹操手下的大將曹仁之流心驚膽裂。我個人認為過去管仲和樂毅指揮戰爭，不一定能超出這個水平。至於劉琮投降，劉皇叔事前確實一點都不曉得；況且即使曉得，他也不會忍心乘亂去奪取同宗的土地，這是一位大仁大義的人。在當陽之所以戰敗，是因為劉皇叔帶著幾十萬願意跟隨他的老百姓，不忍心拋棄他們。這些人扶老攜幼，每天隻能走10裏左右的路，劉皇叔不能攻取江陵，甘心與老百姓一起共患難，這也是一種大仁大義的行為。寡不敵眾，勝敗乃是兵家常事。當年高祖劉邦多次敗在項羽手裏，後來在垓下一戰成功，這難道不是因為韓信高明的謀略嗎？帶兵多多益善的韓信，他長期在高祖手下，也不是每次都打勝仗。大凡製定國家的重大方針，引導社會走向安定，要看政治家和軍事家們的主要謀略，不能像一些專靠耍嘴皮的人，仗著虛名，招搖撞騙。有的人坐著說幾句風涼話，站著亂吹一通，別人似乎都不如他；可是，到了需要臨機應變的時候，卻什麽本事也沒有，這樣的人，才真的會被天下人恥笑哩！”
諸葛亮最後這句話，又準又狠地擊中了張昭麵對曹操南下的眾兵不敢抵抗，隻得勸說孫權投降的要害，使他再也說不出話來。
舌戰鬥敗了張昭，諸葛亮又麵見孫權。當時，東吳孫權自恃擁有江東全土和10萬精兵，又有長江天塹作為天然屏障，大有坐觀江北各路諸侯惡鬥的態勢。他斷定諸葛亮此來是做說客，采取了一種居高臨下的姿態等待著諸葛亮的哀求。
不想諸葛亮見到孫權後，開門見山地說道：“現在正值天下大亂之際，將軍你舉兵江東，我主劉備募兵漢南，同時和曹操爭奪天下。但是，曹操幾乎已經將天下大亂完全平定了，現在正進軍荊州，名震天下，各路英雄盡被其所網羅，因而造成我主劉備今日之敗退，將軍你是否也要權衡自己的力量，以處置目前的情勢？如果貴國的軍勢足以與曹軍相抗衡，則應盡快與曹軍斷交才好。若是無法與曹軍相抗，則應盡快解除武裝，臣服於曹操才是上策。將軍你的心裏是否已定好方針，決定臣服於曹操？時間剩下不多，再不做決定就來不及了。”
諸葛亮隻字不提聯吳抗曹的請求，好像專門為東吳的利益來點破迷津的。其時孫權隻有26歲，是位血氣方剛的青年，諸葛亮明知他不會輕易投降，屈居曹操之下，隻是采用反客為主的策略，激發孫權的自尊心。
孫權聽完諸葛亮一席話，雖然不高興，但不露聲色，反問道：“照你的說法，劉備為何不向曹操投降呢？”諸葛亮答道：“你知道田橫的故事嗎？他是位齊國的壯士，忠義可嘉，為了不服侍二主，在漢高祖招降時不屈而自我了斷，更何況我主劉備乃堂堂漢室之後，欽慕劉皇叔之英邁資質而投到他旗下的優秀人才不計其數，不論事成或不成，都隻能說是天意，怎可向曹賊投降？”
這一激，直激得孫權怒火中燒，激動地說：“我擁有江東全土以及10萬精兵，豈能受人支配？我已決定抗曹。”於是諸葛亮的遊說首戰告捷。
八、鄰裏之忍：雞毛蒜皮，就一個“忍”字了得鄰裏之間要相互團結，忍小隙，存大同鄰裏關係也是中國社會人際關係中相當重要的一層。鄰裏和睦，小則利家，大則利國。鄰裏相和，生活安定，相互照應，無後顧之憂，正是應了“遠親不如近鄰”這句話。鄰裏不和，爭執不斷，或者雞犬之聲相聞，老死不相往來，遇事則無人相助。孟母三遷的故事在中國是家喻戶曉。孟子名軻，儒學的奠基人之一，中國古代傑出的思想家，魯公族孟氏之後，受業於子思門下，遊說於齊、梁之間，上繼孔子，兼倡仁義、仁政，主性善，尚氣節，重修養，對中國古代道德傳統的形成和發展具有深刻的影響，著有《孟子》一書，傳於後世。孟子之所以能夠成就一番事業，成為儒家的代表人物，是和其母的教育分不開的。而賢良的孟母深諳鄰裏之道，為此，不惜幾遷其居。一開始孟子的家居住在墓地附近，兒時的孟子還不太懂事，不知什麽是該學的，什麽是不該學的。看到鄰居們都以替人辦喪事謀生，他覺得有趣，每日裏和一群小孩子在一起，嬉戲玩鬧，也學著吹吹打打，打幡送喪，挖坑埋棺。孟母看在眼中，她知道不能責怪鄰裏，他們就是以此為生，而如果長久住在這樣的環境之中，孩子能學到什麽呢？長大了又能有什麽作為呢？她深深感到，這裏絕非是自己想讓兒子生活下去的合適的地方，於是就搬家住到一個集市旁邊。
集市之中每天都熱鬧非凡，各種叫賣之聲不絕於耳，小小的孟子又開始學著大人的樣子，玩著沿街叫賣的遊戲。孟母看在眼裏，急在心中。她深知環境對人的影響是很大的，不能讓自己的兒子從小就在這種地方成長。她歎息道：“這裏也不是我理想中要讓孩子生活的地方。”於是她又一次帶著孟子搬了家。這一次搬到了一所學校旁邊，孩子們則學著大人的樣子，學習效法各種禮儀，孟母這才長舒了口氣，感到這次的選擇才是對兒子有利的選擇，從此在這裏居住下來，而後又多方教誨，才使孟軻成才。對於普通百姓來說，鄰裏相處和睦可以相互幫助，對於一個國家來講，和鄰國和睦相處，也可以互惠互利。
對一個國家而言，也同樣存在著鄰裏和睦的問題。中國是一個多民族的國家，中華民族的曆史是一部以華夏為主體，各民族團結合作、相互支持、共同創造、攜手發展的曆史。“和為貴”、“四海之內皆兄弟”是我國古代人民用來處理對內對外民族關係的價值取向。
中華民族崇尚和睦相處、四海一家的倫理美德。在漫長的曆史長河之中，兄弟民族的關係一直以和睦相處為主流。“各安其所，我爾不侵”、“不貪其功，不貪其利”，數千年來成為各族人民的共識。曆史證明，中華民族之所以能夠一次次地衰而複振，轉危為安，傲然屹立於世界的東方，完全是同各族人民和睦相處、患難與共的精神聯係在一起的。隻有各族人民攜手共進，取長補短，互相關心，互相扶持，才能建立親如兄弟的深厚情誼。通過彼此之間的通婚和親，有力地加強了各族人民之間的血肉聯係。通過互市通商，發展民間貿易，加強了經濟技術交流，推動了社會的發展。
鄰裏和睦還要協和萬邦，用今天的話講就是創造一個良好的國際環境，與世界各民族友好往來，和平共處。這都是非常重要的。沒有安定的內部環境和良好的國際環境，又怎麽進行國家自身的建設？鄰裏之間要相互團結，忍小隙，存大同。
搞好鄰裏關係，全靠寬容、忍耐
鄰裏之間和睦團結的途徑是寬容、忍耐。如果危害了他人的利益，要承認錯誤，被別人誤解了，要冷靜、忍耐，氣度要大，不要因為一點小事糾纏沒完沒了。搞好鄰裏關係，全靠一個“忍”字。一個人在生活中，總免不了要碰上一些麻煩事，如果氣量小了，就往往增添許多憂愁。而氣量大的人不僅可以省去很多煩惱，還能收到意想不到的效果。朱衝就是一個胸懷豁達、氣度宏闊的大丈夫。他從不在小事上與人計較，反而使那些愛計較的人也不得不改邪歸正了。晉朝的朱衝家裏比較窮，以耕田種地為生。有一次，鄰居家裏丟失了一頭小牛，就到處去找，結果找到的是朱衝家的小牛，鄰居以為牛是自己家的就牽了回去，朱衝也不與他爭吵。後來，鄰居在一片樹林裏找到了自己的小牛，才發現原來牽回的牛是朱衝的，他慚愧極了，便主動把小牛還給了朱衝。
村子裏還有一戶人家，平時逞強稱霸，蠻橫無理。有一次，他的牛跑出來，吃了朱衝田裏的莊稼。朱衝發現後，牽著牛，拿著草，把牛送還給他，既不生氣也不責罵，隻是勸他把牛關好。但過了幾天，那頭牛又跑出來，吃了朱衝家的禾苗，朱衝又像上次一樣把牛還給他。後來，又反反複複出現好幾次類似的情況，朱衝同樣和氣地把牛還給他。結果，這位平時愛與人家爭吵扯皮的“強人”，被朱衝的豁達大度所感化，深深地自責起來。從此以後，他再也不在村裏做蠻橫無理的事了。
近鄰也有近的“度”
遠親不如近鄰。有了困難，臨時缺少些什麽生活用品，到鄰居家一借，確實很方便。但有時候，鄰裏之間，由於一方的不忍，貪欲過重，可能會由此引發不小的麻煩。唐懿宗鹹通初年(公元860年)，楚州(今江蘇徐州一帶)淮陰縣內，發生了一樁鄰居為借錢而扯皮的事兒，官司驚動了縣城。
事情的經過是這樣的：一天，鄰居甲因需一筆錢做生意，當時自己手頭很緊，便向鄰居乙談了借錢的想法。鄰居乙滿口答應借1000緡錢給他。當晚，鄰居甲便把自己的一張大商號的契約抵押給乙，把錢借走了，並答應借期滿後連本帶息一同付還，到時再贖回契約。
轉眼之間，還錢的日期到了。那天，鄰居甲先還了鄰居乙800緡錢，其餘部分第二天全部還清，契約也等到第二天再取回。鄰居甲的家人建議甲先要回800緡錢的收據，鄰居甲怕因此傷害鄰裏關係，沒有照辦。甲這樣做，並不是沒有道理：兩筆錢還的時間隻相差一天，鄰居乙絕對不會忘記；加之兩鄰居平時關係又相當不錯，估計絕對不會出現扯皮的情況。可第二天，當鄰居甲帶著其餘的錢還鄰居乙時，乙竟拒不承認頭一天收了800緡錢。甲好說歹說，乙一口否認。甲一氣之下跑到縣衙門去告狀，縣令借口沒有證據，不肯受理。甲隻好忍氣吞聲回到家裏。
鄰居甲的一個朋友得知這事後，連忙跑來向甲出了個主意：相鄰的江陰縣縣令趙和斷案如神，且樂於為民請命，不妨去他那兒試試。鄰居甲覺得這主意不錯，隨即便帶著狀紙日夜趕路找到了趙和。
趙和看過狀紙後，覺得鄰居乙太不講義氣，當即答應替甲出口氣。但考慮到如直接審問鄰居乙，他絕不會承認，趙和於是決定采用牽連法，從側麵查實。一天，他找來幾個捉賊行家，授意他們帶上公文，並謊稱已在江陰縣偵破了一樁搶劫案，被抓獲的案犯已招供此案與淮陰縣的某人(指鄰居乙)有關，要求淮陰縣將鄰居乙送交江陰縣處理，以便早日將案情查個水落石出。
淮陰縣令信以為真，果真派人將鄰居乙送到趙和手下。鄰居乙自以為是個老實巴交的農民，平生又沒幹過什麽見不得人的事情，就是賴錢之事也無把柄可抓，因此應對起來不慌不忙，矢口否認自己參加了搶劫。趙和見用軟的不行，便使出硬招。他對著鄰居乙威脅道：“再不如實招供，就要施刑。” 乙被嚇得虛汗直冒，隻好連連求饒，願意交代。趙和見乙被嚇得失去了理智，便因勢利導地引誘道：“至於是否參加了搶劫案，還說不準，你隻要把家裏的財產如實相告，並逐一注明其來源，等查實後，證明你確實與搶劫案無關，到時一定放你出去。”乙聽這麽一說，便定下神來，一一交代了家裏的財產及其來源，其中就有鄰居甲還的800緡錢。趙和看了清單後，笑著說：“你果然不是搶劫團夥的成員，但你為什麽不承認鄰居甲還的800緡錢呢？”乙這才意識到趙和抓他是為了查他賴賬之事，頓時慚愧地低下了頭，乖乖地承認了鄰居甲還的800緡錢。
為了一點金錢，而損害了鄰裏關係，同時也貶低了自己的人格，這麽不能忍耐小利的引誘，失去的實際上更多。
九、群己之忍：君子之交淡而能成功，小人之交甜卻壞大事合群、愛群、利群、樂群是群己關係的根本個人和群體相比較，群體要比個人重要，個人服從群體，是根本的原則。一個人一旦離開了社會群體，失去眾人的幫助，則將一事無成。所以生活在群體之中，要明白合群、愛群、利群、樂群的道理。和各種各樣的人打交道，既要安享本群權利，又要有應盡義務，這才是正確的群己關係。《荀子》有“人之生，不能無群”的話，是說人不能脫離群體而獨自生存，能群者才能生存下去。嚴複在其著作《天演論·製私》中說：“能群者存，不群者滅；善群者存，不善群者滅”，也是告訴我們要正確處理群己關係。
群己關係，也就是社會和個人，個人與個人之間的關係。一個人一旦離開了社會群體，失去了眾人的幫助，則將一事無成，即使是英雄豪傑也不例外。正如《韓非子·觀行》中所說的那樣：“雖有老之智而無眾人之助，大功不立。”民間諺語中也有“渾身是鐵，不能打幾個鉚釘”的話，也體現了群己關係的重要性。一個人生活在群體之中就要愛群利群，要明白這樣的道理：“身與群較，群大身小，絀身伸群，人治之大經也。當其二者不兼之際，往往不愛己、不利己、不樂己，以達其愛群、利群、樂群之實者有焉矣。”這是告訴我們，個人和群體相比較，群體要比個人重要，個人服從群體，是根本的原則。當個人利益與群體利益、他人利益發生矛盾的時候，應該克己以利群。一個真正的君子在和他人交往的時候，應該是“一人死而萬人壽，一人痛而萬人愈，一人憂而萬人樂，一人勞而萬人逸。君子不惜身以殉天下，但欲天下有利於我之殉耳。”
人在交往過程中，要交友，要合群，但也不應失去自己的獨立意識。生息於群體中，每天要和各種各樣的人打交道，既要安享本群的權利，也有應盡的義務，這才是正確的群己關係。人要在群體中生活，自然離不開交友。交友是人生處世的必然，也是人生進取的必需。“千金易得，知己難求”，朋友之間貴在知心。朋友之間應是君子之交淡如水，重神交，重道合，這樣才能彼此切磋、規勸、勉勵，否則小人之交甘若醴，卻不會長久。
交友之中還應注意友分損益，交友的損益對於人生極其重要。近朱者赤，近墨者黑，所以交友應結有德之友，絕無義之朋，這才是交友相益，才能同舟共濟，患難相救。《論語》中有“益者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便妄，損矣”的論斷。
朋友之交是信義之交，忠實於友誼。對朋友要重諾言，講信用。
古人對於朋友之間的交往，有這樣的看法。一般地說來，君子與君子之間的交往，就如水一樣的清淡；小人與小人的交情就像酒一樣濃醇。然而，君子之交淡而能成功；小人之交甜，卻很容易毀壞。
人世間朋友的種類很多，南朝人劉孝標寫了《廣絕交論》，文章以主客問答的形式，將人們之間可絕的交情分成以權勢交、以賄賂交、以善談交、以貧窮交、以予求交五種，分別加以敘述。對於這個問題，《文中子·禮樂篇》上也說過：“因為權勢而結為朋友的，他的勢力沒有了，交情也就斷絕了；因為利益而結為朋友的，利益沒有了，朋友也就散夥了。君子是不和這類人交往的。”
今天就朋友關係而言，如果朋友中的某一方不能對對方盡一個朋友的義務，與其說是強迫他履行必要的責任，從而保持一種虛假的朋友關係，還不如暫時加以容忍和接受，並及時采取措施，斷絕過去的那種朋友關係，這樣，反而對自己有好處。盡管這樣一種處理方式並不能說是最好的、最完滿的，但對在壓力之下如何保持朋友往來來說，仍不失為一種積極的方式。
這裏，值得注意的兩個問題是：第一，這種容忍並不是一種終結性的行為，它並不是要允許一種危害性和不和諧的因素永遠存在下去，相反，它隻是第一步，繼之而來的是及時地不再與某人保持一定的權利與義務關係。也就是說，對方不能履行一定的義務，自己也同樣可以不對其盡一定的義務，因為，過去那種權利義務的相互關係已經不存在了。在這個意義上，忍隻是不去強迫對方盡義務，而不是繼續容忍這種負義行為的再發生。第二，要冷靜地分析對方的“負義”行為。在某種情況下，對方很可能由於某些困難和內在的原因，而不能履行自己的義務，而不是其本心不願意盡自己的義務。此時，切不可匆匆下結論，而可以通過忍的方式，了解其中原委，從而正確地決定自己的反應。
朋友之交，有忠誠信義的，自然也有背信棄義的，麵對這樣的事，我們又該怎麽處理呢？
古時的義士就是死也毫不畏避。欒布祭祠彭越，郭亮吊唁李固都是如此。王修請求埋葬袁譚，曹操讚美他的忠義。楊晦送別楊憑，被官升一級，這是因為他們的用心完全合乎天理。後代的人都為利欲而奔走，把禮義看得很淡薄，朋友處有利可圖就出賣朋友，國家事有利可圖就出賣國家，這樣的人對照古人還有何臉麵活在世上呢？趙岐碰到孫嵩，張儉碰到李篤，他們非親非故，卻情同骨肉，堅守大義，甘願承受被殺的危險。唉，怎麽能不忍呢！
為朋友之誼，不惜生命也要為朋友盡一點力，不肯背負朋友的信任，不忍心看著朋友遭到大難而袖手旁觀，這樣的例子真是太多了。中國古人，看人首先看他有沒有義氣，所以以義氣為重的人是深受人尊敬的。
朋友之間，還有一個知恩圖報，不背義的問題。
另外，從一個人對待朋友的態度，能夠看到這個人的本質。
在社會關係中，除了親人、朋友之外，群己關係中同事之間的關係也十分重要。同事，這裏指的是在一塊兒工作的人們，它既包括長期在一個部門共事的人，也包括由於某一件事而短時期在一塊兒合作的人；它包括在一定職位上共同進行管理或負責的官員們，也指在一般基層崗位上彼此配合、相互聯係的人們。也正是由於在一定的時間內，或一定的空間內彼此之間為某一共同的目標而努力，因而雙方之間不能不在一定程度上發生種種聯係，也不可避免地會形成某些利害衝突和矛盾。很顯然，在這種矛盾和衝突之中，如果兩虎相爭，必有一敗，而從實質上看，又常常是兩敗俱傷，對雙方都沒有好處。因此，明智的人，懂得人生的人，或者說真正會合作或共事的人們，常常在同事之間采取一種忍的合作態度，從而獲得一個比較輕鬆、和諧的合作與共事環境，以便使自己能夠更好地實現自己的追求。相反，不會忍的人則是處處針鋒相對，寸土不讓，其結果往往是丟得更多，輸得更慘。因此，掌握同事關係中的各種忍，對於自己，對於工作都是大有裨益的。中國古代，對於同事這種關係也是十分重視的，所以《勸忍百箴》中指出：“在一起做官的稱為同僚，這是《春秋》告訴我們的；同僚之間協力合作，相互尊重，這是《虞書》規定的。雖然出生的地方相距很遠，但在一起為官同事，就要像兄弟一樣，有事互相商量決定。為國而忘家，為公而忘私。沒有貪心、爭勝之心，互相之間沒有猜疑。”
在《呂氏童蒙訓》上有這樣的話：“侍奉君王應該像侍奉父母一樣，對待同僚應該像對待兄弟一樣；同僚之間應該像一家人一樣。”又說：“同僚之間親密無間的友誼，其中本來就有兄弟般的情義。”可見古人對於同事之間的關係看得很重要，甚而等同於兄弟之情。所以我們今天的人也應該珍惜與他人在一起共事所建立起來的友誼。作為同事，就應該是有困難互相幫助，在工作中遇到問題，大家共同解決，千萬不能見不得別人比自己好，妒嫉他人，甚至是貶低、攻擊他人，這是不能團結他人、心胸狹隘的表現。古人很重視同事之間的友誼，他們常常互相提醒、告誡。處理好同事關係，對個人、對工作都有好處。
群己關係是影響一個人事業成功的大事
群己關係是人際關係中最為重要的一層，如何處理好，是關係到你事業成功的大事。遇事要忍讓、團結才能有所作為。如果群己關係處理不當，每日衝突不斷，哪還有心去做事？人在社會上總是要與別人交往，怎樣處理人際交往中的一些事情，往往可以表現一個人的思想水平、處事能力和道德品質。
晉代皇甫謐雖出身於官宦世家，但到了他這一代，家道已經衰落了。他親自耕田種地，過著清貧的生活。他除了種地，就是讀書寫作。他讀起書來，常常廢寢忘食。
他有一個表兄名叫梁柳，家庭條件很一般。但梁柳也同皇甫謐一樣，勤奮好學，努力上進。由於家境和誌趣的相近，梁柳和皇甫謐的關係一直很好，兩人經常來往，互相交流和學習。梁柳每次到皇甫謐家裏來，皇甫謐都用粗茶淡飯招待他，梁柳走了，他也從不遠送，顯得十分隨便。
後來，梁柳升官了，被朝廷任命為城陽(今山東省鄄縣)太守，皇甫謐自然非常高興。在梁柳上任之前，有人勸皇甫謐說：“梁柳既是你的表兄，又是你的好朋友，他現在就要去做官了，你就辦一桌好酒席來為他送行嘛，按說這也是應該的。”
皇甫謐搖搖頭，笑著回答說：“梁柳過去在貧寒時，每次來訪問我，我接送他都不出門口，招待他不過是些粗茶淡飯。我們貧窮人交往從來不用好酒好肉來作為禮節。現在他當郡太守了，我如果辦一桌好的酒宴送他上任，這是太看重了城陽太守的官職，這樣做反而看輕了梁柳本人，哪裏符合我們交友的原則？也不符合古人的規矩，這也不是我心中所想的。”於是他還像過去那樣對待梁柳，依舊是粗茶淡飯，兩個人促膝而談。這樣一來，梁柳反而更加敬重皇甫謐，十分珍視他們之間自然純真的友情。