克製偏袒，保持一顆公平心
法律麵前人人平等，如果違背了這一條原則，親疏有別，官民有分，那麽法律條文的威嚴也就不存在了。所以執法之人更應注意、克製偏袒之心。高柔是三國時陳留人，字文惠。他先後在曹操、魏文帝曹丕和魏明帝曹睿三代君王手下做法官，是當時曹魏王朝以執法公平而著稱的高級官吏。魏明帝時，高柔是魏國的廷尉。
曹操在世時，由於連年戰爭，軍隊中常常有士兵逃亡，為此，曹操製定了極嚴酷的刑罰：凡是逃亡的士兵，政府就要拷打、刑訊他的妻子、兒女。盡管這樣，仍然不能製止軍隊中的逃亡事件。曹操主張用更重的刑罰來解決這個問題。一次出征，軍隊中一個叫宋金的吹鼓手帶頭和幾個士兵一起逃匿，以躲避打仗。宋金逃走後，官府就把他的母親、妻子、兒女和兩個弟弟都抓了起來。許多大臣都向曹操建議把宋金一家人全殺掉，以示懲戒。高柔極力反對這種做法，他對曹操說：“士兵們不斷逃亡確實是個大問題。但是，我也常常聽說其中有不少後悔逃亡的人。由於過去士兵一逃就懲治他們的妻子和兒女，絕了他們返回之望，結果逃走的人就沒有再回來的。依我的意見，應當寬大他們的家屬，不去追究。這樣，一來可以使逃亡的人不再相信煽動者的話，二來可以使很多反悔的人再回到軍隊來。如果還是按過去的辦法，甚至還要加重，恐怕軍隊中的士兵一人逃亡，其他人怕禍及於己，也要相繼逃亡，他們家屬也會由於驚恐，不問真假大量逃亡。這不是在製止逃亡，而是在促進逃亡。”曹操聽了以後，非常讚同高柔的見解，下令廢除追究逃亡軍士家屬的法令。果然，命令傳到軍隊以後，深受擁護，軍心大振，逃亡大大減少了。
高柔沒有簡單地處理士兵逃亡的事，而是全麵地分析了士兵逃亡的原因，不受一麵之詞的左右，向曹操進言，從而製止了士兵的大量逃亡。如果隻是一味地偏責士兵的逃亡，不是多方麵地去查找原因的話，軍心是無法大振的。
曹操死後，他的大兒子曹丕取代了早已名存實亡的東漢最後一個皇帝——漢獻帝，自立為帝。這就是曆史上頗有名氣的魏文帝。魏文帝是一個大才子，喜歡飲酒賦詩、圍畋射獵。那時候，經過幾十年連續不斷的軍閥混戰，我國北方人口大大減少，到處都是荒地。魏文帝就在全國各地圈劃了不少山林和草原作為自己的獵場，並製定了極嚴厲的法律，禁止任何人入內偷獵。按當時的規定，殺死獵場內的鹿、獐等大動物者，本人處死，財產沒收，偷獵其他野獸的也要處以重刑和罰金。高柔為此上書魏文帝說：“自古以來聖明的君王治理天下，沒有一個不是以發展農業為根本，提倡節儉為輔助的。發展農業，糧食就會充足；提倡節儉 ，錢財就能積蓄。害怕錢多糧足的人自古還沒有過。古時候的人，全靠男耕女織生活：一個農夫不種田就會餓死，一個婦女不織布就沒有衣穿。現在陛下圈劃了過多的山林，不許種糧和麻，又不許打獵，這不是奪去了百姓們的衣食來源了嗎？聖明的君主是不應當這樣做的。”曹丕聽了高柔的意見，減少了許多獵場，把土地和山林分給百姓耕種、養殖或射獵。百姓分不了的，就交給軍隊去屯田。
曹丕死後，魏明帝繼位。魏明帝也喜歡打獵，還派了不少親信去管理各處的獵場。漢中的宜陽山區也有一塊很大的皇家獵場，管理這片獵場的是功曹張京。一次，宜陽一個負責屯田的小官典農劉龜為追捕一隻已被射傷的野兔，不小心闖進了魏明帝的獵場。張京當時並沒有發現劉龜犯禁，事後知道了這個情況，他就趕緊報告了明帝。如果按當時的法律辦，劉龜違禁和張京失職都應當受到處罰，但是，魏明帝偏袒自己的親信，隻下令把劉龜抓起來交給廷尉高柔去處理。
高柔在審問劉龜時，了解到他並非偷獵犯禁，並且一發現自己誤入禁區，就馬上退了出來。高柔還了解到劉龜犯禁時獵場的管理人員並不在場。於是，高柔就上書給明帝，詢問告發者的姓名，還提出獵場管理人員因為沒有攔阻劉龜，也犯有瀆職罪。魏明帝看了高柔的上疏後，滿肚子不痛快，專門派人把高柔叫去，教訓他說：“我作為天子，把犯禁的人交給你去處理，你就應當立即對犯人從嚴處罰，怎麽反倒向我追問起告發者來了？難道你還懷疑我平白無故地把劉龜抓起來了不成？”高柔心平氣和地解釋說：“陛下讓我做廷尉，廷尉執掌國法就好像天下的一杆秤一樣，必須做到事事依法，公正無私。陛下交給我的這個案子隻有被告，沒有原告，不能調查，更無法對質，連案情都不能依法搞清楚，陛下讓我怎麽去秉法持平呢？再說犯禁也有情節輕重之分，瀆職也有態度好壞之別，我怎麽能因為陛下一時的喜怒去破壞整個國家的法度呢？”這一席話，把魏明帝問得啞口無言，想了好久，隻好把功曹張京報告劉龜犯禁的真實情況告訴了高柔，並說：“看來，這個案子還是請您秉法處置為好。”
高柔一回府，立即派人拘捕張京歸案。審問的結果正如劉龜所交待的一樣：劉龜並非偷獵，乃係誤入，後又主動退出，處罰金；張京瀆職，報案不清，但事後主動檢舉劉龜，從輕發落，處罰金。當天把案件的處理結果報給明帝，魏明帝也表示滿意，並下詔表揚高柔執法公平。
後來，高柔對自己的屬官們談到這件事時，說：“法律是公平的，不管什麽人犯了法，都應該各當其罪才對。”
六、言辭之忍：強者之言貴在於精忠、信、篤、敬，為處世言辭的準則言辭之忍，一是要少說話，多聽聽他人的意見和主張；二是講話要慎重，不要妄發言論，信口雌黃，讓人覺得你不識天高地厚；三是講話要注意時間、地點、場合和講話的對象；四是要注意講話內容的選擇，該講的則講，不該講的不要到處亂講。中國民間有一句話：“言多必失。”是說如果一個人總是滔滔不絕地講話，說的多了，話裏就自然而然地會暴露出許多問題。比如你對事物的態度，你對事態發展的看法，你今後的打算等等，會從談話中流露出來，被你的對手所了解，從而製定出相應的策略來戰勝你。而且，你的話多了，其中自然會涉及到其他人。由於所處的環境不同，人的心理感受不同，而同一句話由於地點不同、語氣不同，所表達的情感也不盡相同，別人在傳話的過程中也難免會加入他個人的主觀理解，等到你談的內容被談話對象聽到時，可能已經大相徑庭，勢必造成誤解、隔閡，進而形成仇恨。另外，人處在不同的狀態下，講話時心情不同，話的內容也會不同，心情愉快的時候，看事看人也許比較符合自己的心思，故而讚譽之言可能會多；有時心情不愉快，講起話來不免會憤世嫉俗，講出許多過頭的話，招來很多麻煩。
喜時之言多失信，怒時之言多失禮。古人很早就認識到“禍從口出”的真理，所以指出：“恂恂，便便，侃侃，訚訚，忠信篤敬，盍信諸紳；訥為君子，寡為吉人。亂之所生也，則言語以為階，口三五之門，禍由此之來。《書》有起羞之戒，《詩》有出言之悔，天有卷舌之星，人有緘口之銘。白珪之玷尚可磨，斯言之玷不可為。齒頰一動，千駟莫追。”
恂恂，誠實不欺的意思；便便，明白流暢而善辯的樣子；侃侃，剛強正直的意思；訚訚，和顏悅色而爽直的意思。《論語》記載：孔子在本鄉的同僚間，實實在在，特別的誠實，而且還謙遜恭順，就像一個不善言談的人。在宗廟、朝廷上，卻明白善辯；同下大夫說話的時候，剛毅而樸直；同上大夫說話的時候，和顏悅色，直言不諱。這是聖人的作為，對於我們今天的人來說也是很有益的教誨。
古人認為竭盡自己的力量叫做忠，誠實相待叫做信，厚道嚴肅叫做篤，始終如一叫做敬。子路向孔子請教為人處世的準則時，孔子回答他說：人一旦開口說話，就要忠誠老實，這樣才不會有偏頗誇大、隨口胡說的言辭了；行為處事必須忠厚嚴肅、謙恭，這樣就不會有放縱邪惡、胡亂行事的行為了。如果能這樣做，即使到了最遠的地方照樣行得通；如果不能夠這樣做，即使是在最近的地方也行不通。
《孔子家語》中記載，孔子到周朝觀禮，進了後稷的廟，見有三尊金鑄人像，幾次閉口不說話，並在金人像背後題字：“這是古時說話小心的人，要以他為戒啊！不要多說話，多說話就會有更多過失；不要多找事，多找事就多禍害。不要以為多說沒有什麽危害，那是很大的災禍。”
言辭不忍有百害而無一利。言多必失，話一出口，不加思考，匆忙之中妄下結論，所造成的影響，是再用幾百句、幾千句話也彌補不了、修正不了的。一言既出，駟馬難追。
言辭之忍，一是要少說話，多聽聽他人的意見和主張，虛心向有才能的人學習，才能以人之長補己之短。二是講話要慎重，不要妄發言論，信口雌黃，讓人覺得你不識天高地厚。三是講話要注意時間、地點、場合和講話的對象，不要不管三七二十一，炫耀自己在某一方麵有學識、有見解，或是比別人知道的他人隱私多，亂發議論，這樣會傷害別人的自尊心，也會影響人際交往。四是要注意講話內容的選擇，該講的則講，不該講的不要到處亂講。這就是言辭之忍的主要內容。
有“出使狗國走狗門”的機智見解
言辭既能招災惹禍，也能安邦定國。作為雄辯家的晏嬰，以自己的語言才能，維護了國家的榮譽，不辱使命。晏嬰，春秋時齊國人，身材短小，相貌醜陋，但能言善辯，反應敏捷。齊靈公二十六年，晏嬰的父親晏弱死後，他以齊國大夫的身份，繼承父位，擔任齊國國卿。
有一次，晏嬰奉齊王命出使楚國。當時楚國比齊國強大，晏嬰身材矮小，其貌不揚，楚國根本沒有把他這個齊國使者放在眼裏，決定想個辦法讓晏嬰當眾出醜，以此羞辱齊國。楚王根據晏嬰身材特點，命在迎接賓客的宮殿正門附近，開設一個常人難以進入的小門，讓晏嬰從這裏進入楚王宮殿。
晏嬰駕駛馬車來到楚王宮殿前，看見這特殊的小門，又好氣又好笑，想不到楚王會用這樣低劣的方式迎接使者。楚王隨從迎著晏嬰說道：“晏大使，我王在殿內恭候多時。”說著領晏嬰向小門走去。
晏嬰不動聲色，裝著沒有聽見楚王隨從的話，徑直往楚王宮殿正門走去，守門的士卒們擋住晏嬰，不準他進去。晏嬰停下來，大聲說道：“出使狗國的人才會從狗門進入，現在我是出使楚國還是出使狗國呢？”守衛士兵回答：“當然是楚國囉！”“既然是楚國，怎麽能不走大門呢？”衛士們無言以對，晏嬰洋洋得意地進了大門，去見楚王。
言辭的機智體現了說話者思維的機敏，出使狗國走狗門的見解雖然多少有一點耍嘴皮子的嫌疑，但畢竟在這個回合中戰勝了對手。
楚國在晏嬰麵前出了醜，楚王很不甘心，顧不得外交禮儀和大國風度，當麵羞辱晏嬰說：“堂堂一個齊國，怎麽會派你這樣的小矮子來出訪我國呢？看來齊國沒有更好的人才了。”楚王傲慢地說著。
晏嬰盯著楚王，腦瓜一轉，說道：“我們齊國派使者出訪有個規矩，那就是，賢才出使上等國家，沒有才能的人出使下等國家；大人出使大國，小人出使小國。我是個小人，又沒有才能，所以齊王派我到你們楚國訪問。”晏嬰巧妙地把楚國貶得一文不值。楚王十分尷尬，覺得晏嬰雖然矮小，卻智力非凡，難以對付。
楚王沒有自知之明，仍想找機會挽回麵子挫傷晏嬰。他絞盡腦汁，又想出了一條妙計。
第二天，楚王故意在宮殿前廳陪著晏嬰說話。突然，幾個威武的士兵，推推搡搡，押著一個犯人穿過前廳，走過楚王麵前。楚王故意命令將犯人押上，親自查問。
楚王大聲怒斥：“大膽賊人，你做了什麽壞事，從實招來。”犯人戰戰兢兢，十分害怕，回答說：“大王，我該死，偷了人家的東西。”楚王稍稍停了一下，問道：“家住哪裏？”“我是齊國人。”說著，犯人低下了頭。聽了此話，楚王異樣地瞅了晏嬰一眼，說道：“晏大使，你們齊國盜賊可真多啊，甚至跑到楚國來啦！”
晏嬰冷冷地觀察這一切，知道這又是楚王羞辱齊國的計謀，便針鋒相對地答道：“淮南有一種橘樹，把它移到淮北，就變成枳樹，雖然長得很像，但裏麵的果實已不大一樣了。為什麽會這樣呢？那是由於各地水土不同，才會產生變化。這個齊國人，在本國不偷不摸，很守本份；到了楚國就胡作非為，大偷特偷起來，這大概是受楚國環境熏染的結果吧。”
楚王一連幾次出了醜，不得不對晏嬰心悅誠服，改變了對他的態度，開始禮遇晏嬰。
外交鬥爭中一個又一個回合下來，沒有嚴密的邏輯思維和幽默風趣的言辭是很難取勝的，有時候也難免讓人覺得有些故作高深，強辭奪理，耍小聰明，鬥嘴皮子，這也是言辭之忍的一個側麵，看似不忍，實際上是高層次的忍。如果晏嬰一言不發，那根本就無法完成出使的重任，而徒受其辱。
七、口腹之忍：欲望是一種毒忍住美食的貪欲，才能更好地把精力投入到事業中去俗話說：“民以食為天”。
古人說過：“飲食，人之大欲。未得飲食之正者，以饑渴之害於口腹。人能無以口腹為心害，則可以立身而遠辱。”
《易·頤初九》上說：舍棄你靈龜般的靜養，觀望我的食物，這是災凶。靈龜，本來是不吃東西的動物，伏在地下靜息，本來沒必要求得比自己更高的東西，現在卻要抬頭觀望人為了活命而吃飯的動作，這就是失去了自我修養的正道，凶災快來臨了。所以卦象上說：“君子因此小心言語，節製飲食。”“隻羨慕他人，而不珍惜自己擁有的更珍貴的東西，這是不足取的。”
《孟子》說：專講吃喝的人，人們就會看不起他，因為他因小失大。因為一時的美味沒有品嚐到，而產生了爭執、仇恨，這樣的例子也是不少的。春秋戰國時期曾發生了這樣一個故事。
宣公四年，楚國進獻給鄭靈公一雙龜。子公（注：“公子宋”字“子公”）和子家（注：“公子歸生”字“子家”）正要見靈公，子公的食指動了動，指給子家看說：“哪天隻要我食指動了，一定會嚐到美味。”進入宮中後，廚子將要收拾龜，兩人相視而笑。靈公問其原因，子家就告訴了他。等到吃龜的時候，靈公把子公叫來，卻不給他吃。這一下子公生氣了，把手指伸入鍋鼎沾了一下，嚐了一下後出來了。為此靈公很生氣，想殺子公。然而，子公卻與子家謀劃好了，殺了靈公。
鄭靈公首先不是一個明智的君主，他不給子公吃龜，隻是出於一時的故意逗弄，而子公卻覺得這是對他的汙辱，強行用手去鍋鼎中沾著吃了一點湯。隻是為了爭吃這一點美味，鄭靈公死於子公之手。而子公殺君之心早已有之，不過是沒有借口，為討一口龜肉，沒有吃到，成了促使他殺鄭靈公的契機。口腹之欲有時表現的並不單純是吃點什麽、喝點什麽，這背後牽涉到許多人際關係，甚而是關係到身家性命和國家存亡。
飲食是人之大欲，吃飽喝足是人生存的最起碼的條件，這本無可非議。也隻有在吃飽喝足之後人才能從事他所希望從事的事業，才能有精力去戰勝各種困難。但是人活在世上，不是要貪那一點美味佳肴，要忍耐住、抵受住美食的**，應該是能夠做到的。
貪杯的害處更大。酒這種東西，喝多了自然就控製不住自己的言行，什麽話都可能說出來，什麽事也都可能幹出來，一旦酒醒，追悔也來不及了。對於酒的危害古人認識得很清楚，史書中對於古人禁酒，杜絕貪杯之歡有許多記錄。
《尚書·酒誥》記載：周成王告誡康叔說：“你要嚴格控製那些有放縱狂飲壞毛病的人，有人報告你，哪兒有聚眾飲酒的人，你一定要抓住他們，不要讓他們逃掉，我馬上殺了他們。”盡管周成王這樣做有些過頭，但說明他深知飲酒過多會使一個人精神萎靡不振，鬥誌減弱，還能腐蝕一個人的心靈。要杜絕飲酒放縱的現象，不嚴厲不行。
隻因為一次喝酒而結下怨恨，造成了身死的悲劇，喝酒誤事、誤己、誤人、誤國的例子比比皆是，怎麽能不節製呢？
皮日休在《酒箴》中寫道：“飲酒的道理，哪僅止於填充肚子、消愁取樂啊！甚至能夠使在上位的人沉入**靡，在下位的人成為酒鬼。因此聖人用敬酒來節製它，用告訓來讓人明白。可是還是有高位的人被酒所腐化，以致國家滅亡；普通的人因酗酒，導致殺身之禍。”
杜甫在《飲中八仙歌》中記載：“左丞相每天花費萬錢，喝酒像巨鯨吸納百川。”這裏講的是唐代李適之，唐玄宗時為左丞相，每天早上起來就開始飲酒，花費了很多錢，還賒賬喝酒，就像海裏的巨鯨吸入千百條河流那樣飲酒。這樣的嗜酒，毀壞了身體不說，還欠了一屁股債。酒就那麽不能割舍嗎？這樣沉浸在狂飲濫醉之中的丞相能為朝廷盡什麽力？為百姓謀什麽福呢？
由此可見嗜酒不忍，有害而無益。酒後失言，招來殺身之禍；酒後失態，結果死之將至還在夢中；酒後失德，則更是害人害己。怎麽能不忍耐住口腹的欲望？隻有忍住、克製住對美食、美酒的貪欲，才能使身體健康，才能更好地投入到自己的事業中去。
鄭板橋的“狗肉”“糊塗學”
鄭板橋因貪食一口狗肉，被富商所利用，肚子裏憋了一口氣，後悔也沒有用了。不過吃虧上當也就這麽一回，下次他也會學聰明，再不為一點狗肉而被人利用了。鄭板橋的詩、書、畫名重當時，他回到揚州以後，賣字畫的收入成為他家庭生活的主要來源。他性情直率，為人風趣，不拘小節，鄙視流俗。因為求書求畫的人很多，他討厭那種矯情的做作，虛假的客套，幹脆寫一張潤筆條例貼在牆上：
大幅六兩，中幅四兩，小幅三兩，書條對聯一兩，扇子、鬥方五錢。凡送禮物食物總不如白銀為妙。蓋公之所送，未必弟之所好也。若送現銀則心中喜樂，書畫皆佳。禮物既屬糾纏，賒欠猶恐賴帳，年老神倦，不能陪諸君子作無益語言也。
畫竹多於買竹錢，
紙高六尺價三千。
任渠話舊論交接，
隻當秋風過耳邊。
乾隆己卯板橋鄭燮
潤筆條例定下來了，但也有例外。鄭板橋最喜歡吃狗肉，如果有人烹一碗噴香的狗肉送給他，他會作一小幅字畫回報，不收潤筆了。
鄭板橋賣字畫還有一條原則，即不落上款。如果他在字畫上替你落款，即寫上你的字號，稱你為某某兄或某某先生，那就是他對你印象極好，另眼相看了。
揚州有一個鹽商姓王名德仁，字昌義，擁資巨萬，闊綽豪奢。他富極無聊，也想自托風雅。他知道鄭板橋最不喜歡那些豪紳巨賈，與他結交，根本不可能，即使出潤筆費，鄭板橋也不見得會賣字畫給他。他隻好輾轉托人購得了幾幅，但因為沒有上款，總感到意猶未盡，於是他想了一個計策。
鄭板橋喜歡出遊，常常流連山水，樂而忘返。一天他遊到一處地方，時已過午，有點餓了。忽然聽到悠揚的琴聲從遠處飄來，他沿聲尋去，發現前麵有一片竹林，竹林中有兩三間茅屋。剛走近茅屋，一股肉香撲鼻而來，茅屋裏麵有一位老者，須眉皆白，道貌岸然，正在危坐彈琴，旁邊有一個小童正在用紅泥火爐燉狗肉。
鄭板橋不由得垂涎三尺，對老者說：“老先生也喜歡吃狗肉？”老者說：“世間百味唯狗肉最佳，看來你也是一個知味者。”鄭板橋深深一揖：“不敢，不敢，口之於味，有同嗜焉。”老人說：“那太好了，我正愁一人無伴，負此風光。”於是便叫小童盛肉斟酒，邀鄭板橋對坐大嚼。
鄭板橋高興極了，肉飽酒酣之餘，他想用字畫作為回報。見老者四壁潔白如紙，但卻空無一物，便問：“老先生四壁空空，為何不掛些字畫？”老者說：“書畫雅事，方今粗俗者多，聽說城內有個鄭板橋，人品不俗，書畫也好，不知名實相符否？”鄭板橋說：“在下就是鄭板橋，為老先生寫幾幅如何？”老者大喜，趕忙拿出預先準備好的紙筆，於是鄭板橋當麵揮毫，立成數幅，最後老者說：“賤字‘昌義’，請足下落個上款，也不枉你我今天一麵之緣。”鄭板橋聽了不由一怔，說道：“‘昌義’是鹽商王德仁的字，老先生怎麽與他同號了？”老者說：“我取名字的時候他還沒有生呢，是他與我同字，不是我與他同字，而且天下同名同姓的人太多了，清者清，濁者濁，這有什麽關係呢！”
鄭板橋見他說得在理，而且談吐不凡，於是為他落了上款，然後道謝告別而去。
第二天鄭板橋一早起來，想起昨天吃狗肉的事，總覺得有點不對勁，於是叫一個仆人到鹽商王德仁家去打聽情況。仆人回來說，王德仁將鄭板橋送的字畫懸掛中堂，正在發柬請客，準備舉行盛大的慶祝宴會呢。
原來這個王德仁早就調查清楚了鄭板橋的飲食起居，習**好，以及他經常去的地方，並以重金聘請了一位老秀才，花了幾個月等待的時間，才抓到了這個機會，讓鄭板橋上當了。
八、聲色之忍：漂亮的“迷惑”是老虎忍聲色，就要修其身，固其本聲，指的是音樂。音樂依其曲調和內容有高雅和低俗之分，高雅的樂曲能夠讓人修心養性，不為世俗的惡濁之聲所攪擾，當然這種陽春白雪和之者寡。而那些靡靡之音，聽了讓人沉溺其中，萎縮不前，貪玩喪誌。色，指的是女色，自古有因貪戀女色而誤國的。對於男女之大欲，要適可而止，不能無止境地貪求。在古代，高雅音樂也不是人人都能品味欣賞的。據《禮記·樂記》記載：魏文侯向子夏詢問說：“我正襟危坐來聽古樂，聽不懂，隻能感受到惶恐；躺著聽鄭衛的音樂，卻不知道疲倦。請問古樂和新樂為什麽會有這麽明顯的不同效果呢？”子夏回答說：“古時，天地和順，四季調和。現在你所喜歡的，是靡靡之聲吧？”“請問靡靡之音是從哪裏產生的呢？”子夏回答說：“鄭國音樂喜歡毫無節製，放縱意誌，使人心誌變**邪；衛國的音樂傾向於繁冗，勞人心誌，都是沉**於色，損害了德行，是不可取的。”
對此孔子曾說過：“我們需要禁絕晉國的音樂。”為什麽，因為在當時的有識之士眼中，晉國的音樂就屬於那種讓人沉浸其中，百聽不厭，難於自拔，而實際上是無愁強說愁，無端發怨的低靡之音。
孟子說：“伯夷眼睛不看惡濁的顏色，耳朵不聽惡濁的聲音。”惡聲，就是不正派的聲音，但凡可以使人的心性變壞的聲音都是惡聲。
陳後主天天與孔範等人在後庭設宴飲酒，稱呼他們為“狎客”，讓各貴妃與客人歌唱應和，歌曲名叫《玉樹**》。國君大臣酒酣歌舞，每每從傍晚到早晨。開皇四年，陳被隋所滅。
喜好低靡的樂曲，表麵上看似乎隻是個人愛好的問題，沒有什麽大不了，也常常不受到重視。實際上，一個人是喜歡高雅的樂曲，還是沉醉於靡靡之音中，反映的是一個人道德修養方麵的大問題，從中我們也可以看到一個人的心胸和誌向。沉迷於低下的曲調，個人的格調就不會高，整天心在靡靡之聲中，對於國家大事和政務都會鬆懈。
色，指的是女色。自古有因貪戀女色誤國的。西漢的枚乘，寫了一首《七發》說：“皓齒蛾眉，是砍伐性命的斧子。”又說：“越國美女在前侍候，齊女子在後奉迎，往來遊宴，在曲房幽隱處任性放縱，這是把毒藥當成甜食吃，是在和猛獸的爪牙遊戲。”枚乘把女色比喻成毒藥和猛獸是有道理的，因為自古由於貪戀女色而遭殺身滅國的例子太多了，舉不勝舉。
桀是夏的君主，他討伐有施氏，有施氏把女兒妹喜嫁給他。桀對妹喜很寵愛，算得上言聽計從。桀還為她修建了瓊宮瑤台，用盡了民力、財力，因此國內人心渙散，湯乘機來攻打，桀被放逐南巢後死去。這是因為桀聽從妹喜的想法而肆意胡來，以致人心叛離，國家滅亡而自己身死。
周幽王時，褒地的人有罪，就把一位叫褒姒的女子進獻給幽王，幽王很寵愛她。褒姒不愛笑，幽王用各種方法取悅她，可她還是不笑。先前幽王與諸侯相約，外敵來了就燒起烽火，用來召集援兵。現在幽王為取悅她，就燒起烽火，諸侯全來了，卻沒有外敵，於是褒姒大笑。後來申侯因為幽王寵幸褒姒，招引犬戎來攻打幽王。幽王於是又舉烽火以招援兵，但諸侯都不來了。幽王被犬戎殺死於驪山腳下。
曆史的教訓是深刻的。聲色不忍的害處很大，歸納起來不外有這樣幾點。一是沉溺於聲色之中，不能忍受聲色的迷惑，放鬆了自身修養，首先墮落下去。二是由於心在聲色之中過度不羈，故而疏遠了自己應該從事的事業，從而給自己、給事業造成了很大的損失。人的精力是有限的，這方麵用多了，其他方麵自然就無力顧及。過分沉醉於聲色的享受之中，就會意誌鬆懈，事業無成。三是聲色不忍，容易被對手利用這一弱點，施用美人計，達到其不可告人的目的。忍聲色則要修其身，固其本，親正人君子，遠離那些別有目的的小人。對於人生男女之大欲，要適可而止，不能無止境地貪求。
“四麵楚歌”是利用“忍學”的經典之作
不少軍事家、政治家、謀略家都深知音樂的作用，所以才有楚漢之爭時的“四麵楚歌”。如泣如訴的鄉音，渙散了楚軍的鬥誌，漢軍才一攻而破。這一回，劉琨利用一首鄉曲，打敗了匈奴強敵。西晉末年，我國北方的少數民族匈奴族開始強大起來，他們與中原的晉王朝不斷發生戰爭。劉琨在並州當刺史的時候，曾組織力量頑強地抵禦匈奴的進攻。
有一次，他的部隊在晉陽城被匈奴兵圍了好幾圈，無法脫身。城裏的糧食越來越少，打又打不過，跑又跑不了，大家心裏都非常著急，想不出什麽好辦法來。劉琨作為軍事首領，自然更加心急如焚。怎麽辦呢？難道就這樣等死不成？
一天晚上，月明星稀，天清氣朗。劉琨披著銀色的月光登上城樓，他倒背著雙手來回踱步，眉宇間布滿了焦慮和深思。城外的敵兵，遠遠近近，一排又一排，露宿在寬闊淒清的原野。“我們受困，他們也怪可憐的。”劉琨心想。他自己也不明白怎麽同情起敵兵來了。
這突然間萌發的同情之心，倒使他生出一個好計謀來。他想：這些匈奴官兵也是有家有室的，人在外麵時間久了，就必然會想念自己的親人，要是能夠調動起這些久戰未歸的士兵想家的情緒，也許他們會自動撤退。於是，劉琨站在高高的城樓之上，清了清喉嚨，用緩慢而清亮的聲音唱起匈奴的民歌來。這悠揚而淒清的歌聲在寂靜的夜空中傳得很遠。匈奴的士兵聽到這熟悉的歌曲，一個個心生悲涼，發出一聲聲長長的歎息。到了半夜，劉琨又拿來一支胡笳吹奏起來。胡笳是古代北方少數民族的一種樂器，類似竹笛。這種樂器特別適合吹奏那些悲傷、淒涼的樂曲。劉琨故意選了幾曲最動人的樂曲吹奏著，聲音如怨如訴，動人心懷。匈奴的士兵聽到這熟悉的胡笳聲音，很多人都一邊歎息，一邊流下了思鄉的眼淚，想家的情緒越來越強烈了。
到了天色發亮的時候，劉琨又拿出胡笳，把昨晚吹奏的樂曲又吹奏一遍。這胡笳聲在萬籟俱寂的黎明格外清亮動人，催人淚下。那些久戰未歸的士兵再也忍不住感情的衝動，一個個忘記了自己圍城的任務，騎著馬紛紛向自己的家鄉奔去。劉琨未發一兵一卒，就擺脫了被圍困的艱難處境。
音樂有振奮精神，喚起人心的作用。不好的音樂容易使人頹廢，感人的樂曲，則能發揮意想不到的作用。劉琨知道利用音樂動人的特點，對匈奴士兵也演了一場“四麵楚歌”。這是因為人心思鄉，家鄉的樂曲則更能動人心魄。士兵們無法忍受這種音樂的震撼，則不戰而走，劉琨也不戰自勝。
九、安逸之忍：忍貪戒逸，做人的基業才長青不倒忍安逸，就是要在有限的人生中做更多更有意義的事人生能有多久，不到百年時光；天地是暫居的旅店，光陰是永遠的過客。如果不自警覺，一味縱情取樂，就會樂極生悲，像秋風過後的草木零落一般。
人生是有限的，短短幾十年的光陰，如果放縱自己去享受，而不奮鬥，則會一事無成。少小不努力，老大徒傷悲。
貪圖安逸，等於自毀長城。一旦人處於安穩快樂的環境中，就會忘記憂患的存在，消磨了自己的意誌，不求上進，得過且過，哪裏還談得上什麽發憤圖強？所以古人把貪圖安逸享樂比喻為是在飲用毒酒，味道雖然甘美，喝下去卻是要致人於死地的。
忍安逸，首先要知道珍惜時光，在有限的人生之中做更多的事情。曹操戎馬一生，他在《短歌行》中寫道：“對著酒應當高歌，人生又能有多長。它就像早晨的露水，隻可惜逝去的日子太多。”又有古詩寫道：“人生不到一百年，人卻常常懷有千年的憂愁。”也是告訴我們人生苦短。隻顧貪圖享樂，就什麽事業也無法造就。
其次，忍安逸就是要積極進取，否則就會像《論語》中孔子說的那樣，“吃飽穿暖，安逸地住著卻沒有受到教育，就與禽獸相差無幾了”。飽食終日，無所事事，自然會意誌消沉，退一步也可能蛻化成社會的害蟲，為人們所厭惡。誰都知道，運動是事物的根本屬性，人也一樣，唐朝孫思邈《養性啟蒙》中說：“流水不腐，戶樞不蠹，是運動的緣故。欲望不能放縱，放縱就要造成災禍。”生命在於運動，運動、工作，才能不停地奮鬥，永不止息地前進。
三國時劉備曾經和劉表坐在一塊，當他去廁所回來時，傷心地流下了眼淚。劉表感到奇怪，問他原因。劉備說：“以往身體不離馬鞍，大腿上的肥肉都消下去了；現在不再騎馬，肥肉又長出來了。光陰如流水，老年就要來臨了！可是功業還沒有建立，我因此感到悲傷。”
晉朝陶侃，字士行，本來是鄱陽人，後搬到廬江的潯陽。陶侃早年孤單貧困，範逵向廬江太守推薦他，做了主簿，後來升為廣州刺史。他每天早晨把100個壇子搬到屋外，傍晚再搬入屋內。人們問他原因，他回答說：“我正要為收複中原出力，過於悠閑安逸，恐怕擔當不了此任，所以要經常勞動。”後來陶侃統領8個州，名聲顯赫。
劉備和陶侃都認識到了忍安逸才能成大事的道理，所以他們才自覺地進行自我約束。古人認識到了貪圖安逸，人就會沒有雄心大誌。害怕艱苦的生活，懼怕磨難，養成嬌驕二氣，麵對挫折則放棄自己的誌向，那又怎麽能立身立國呢？整天沉迷於安穩的生活，陶醉於快樂的享受，根本不可能磨煉出頑強的意誌，而且還有可能因為貪圖享樂而招致災禍。所以要忍安逸，艱苦奮鬥，才能幹一番經天緯地的大業。
胸懷大誌，才不致淪為安逸的俘虜
劉備因為大腿上長了肥肉，而警惕自己大功未成，大事未立，卻先圖安樂。即使是劉備這樣一個相當自覺地克製自己貪圖享樂心理的人，有時候也不免成為安逸的俘虜。但劉備畢竟是胸有大誌的人，這一次他能從安逸之中擺脫出來，是他的一位夫人的功勞。劉備有位甘夫人，長得玉骨柔肌，態媚容冶。劉備駐守徐州時，聞甘氏豔名，便納為妾。後來劉備的元配夫人糜夫人早逝，劉備便逐漸提拔、扶正甘夫人做了夫人。由於甘夫人天生麗質，加之肌膚白若霜雪，令劉備十分陶醉，連亡命途中，也與甘夫人時刻不離。後來，有位河南人獻給劉備一個精巧的玉人，高3尺，栩栩如生，光彩照人。劉備愛不釋手，便把玉人放在甘夫人房間裏，使兩者媲美生輝。在他看來，眼下自己有巴蜀這塊地盤，而且外事內政有諸葛丞相張羅，不用他操心，於是常常一邊擁抱著甘夫人，一邊玩味著玉人，口中還念念有詞道：“玉之可貴，德比君子，況為人形，而不可玩乎？”為自己玩物喪誌尋找借口。這可急壞了甘夫人。她倒不是因為劉備愛玉人吃醋，而是因為這樣下去，複興漢室基業何以成功呢？
深知安逸不忍的結果的甘夫人，很了解劉備。她知道，劉備經過長期的艱苦努力，才由一個一文不名的販草鞋的鄉村野夫而擁有了西川，建立了蜀漢政權。這固然可賀可喜，但這隻是起頭，應該更加發憤圖強。劉備原有的計劃是複興漢室，滅曹操，吞東吳，統一天下。但是今觀劉備，自從建立蜀漢政權以來，安於平靜的生活，不愛聽別人的勸告，甚而還寵信那些阿諛之徒，意誌頗為消沉，大誌即將磨滅。長此以往，哪裏還能實現他原來囊括四海、複興漢室的宏願呢？甘夫人不能不憂慮。她幾次想摔掉玉人，又怕劉備不高興，幾次想諫言，畢竟自己又是不參政的婦道人家，不好直言。後來，甘夫人終於從玉人本身觸發起靈感，想到了春秋時代“子罕不以玉為寶”的典故，於是以此為諫辭，借古喻今，說服劉備。
這一天，夫婦二人正在閑聊的時候，甘夫人說：“妾今天看了個故事。說古代宋人得了玉石，獻給宋國的正卿子罕。可是子罕不但不接受，連看都不看一眼。獻玉的人說：‘此玉成玉人狀，是一塊稀世之寶，故而才敢奉獻給你。’子罕卻說：‘我平生以不貪為寶貴，你是以玉為寶貴，若是將玉贈送給我，那麽，你我都丟失了寶貝，你丟掉的是寶玉，我丟掉的是廉潔這塊寶。’所以子罕不以玉為寶，在春秋時代傳為佳話。”
正當劉備聽得津津有味之時，甘夫人又說：“現在曹操、東吳都未消滅，陛下你卻以一塊玉石玩乎股掌。你可知道，凡是**、惑必生變，千萬不可長此以往啊！”
一向有大誌的劉備，也明白自己產生了安樂思想，所以聽後，沉思了一會，終於撤掉玉人，摒絕奸佞小人，振作而務大計了。
一代明君沉溺安逸縱情聲色的悲劇
“商女不知亡國恨，隔江猶唱**。”陳後主本來可以成為一代明君，卻因為沉溺於安逸的生活，縱情聲色，最後成了一個亡國之君。煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡國恨，隔江猶唱**。這是唐朝著名詩人杜牧有感於陳朝滅亡而寫的一首七絕，詩中所說的《**》也叫《玉樹**》，是陳後主所寫。
陳後主是南北朝時期陳朝的最後一個皇帝，他名叔寶，字元季，小字黃奴。
在他當政的7年中，隻有很短一段時間政治比較清明，也許是他認為陳朝已經固若金湯，無須居安思危；也許是他受了身邊弄臣的蠱惑，不再宵旰憂勤，樂得縱情酒色，放浪形骸，總之，後主很快成了昏庸之君，剛即位時的朝氣已消磨淨盡，與以前判若兩人了。
後主皇後名沈婺華，其父是儀同三司沈君理，母親是陳朝開國皇帝陳霸先之女會稽穆公主。她端莊賢淑，聰敏強記，涉獵經史，工於書翰，但羸弱多疾，雖貴為皇後，後主待她甚薄。後主即位時被始興王叔陵斫傷，養病承香閣，皇後與諸姬皆擯斥於外，唯張貴妃麗華得以侍從左右，以此之故，寵冠後宮。
至德二年，後主在光照殿前建臨春、結綺、望仙三閣，各高數十丈，連延數十間，其窗牖、壁帶、懸楣、欄檻等皆以檀木做成，又飾以金玉，當中鑲嵌珠翠，外掛珠簾，內設寶床、寶帳、服玩之類，瑰奇珍麗，自古未有。每有微風，香飄數裏，晨曦初照，光映後庭，閣下積石為山，引水為池，種植奇花異卉。後主自居臨春閣，張貴妃居結綺閣，龔、孔二貴嬪居望仙閣。三閣之間有複道相通，往來甚便。
除以上幾位妃嬪外，還有王、李二美人，張、薛二淑媛，袁昭儀、何婕妤等人，俱有寵。還以宮人袁大舍為女學士。後主每次飲宴，便命諸妃嬪與女學士、狎客等共賦新詩，互相贈答，擇其豔麗者譜成歌曲，選宮女千餘人習而歌之，分部迭進，以此為樂。常用的曲子有《玉樹**》、《臨春樂》等，內容大多是歌頌張貴妃、孔貴嬪容貌姣好的庸俗之作，如“璧月夜夜滿，瓊樹朝朝新”之類。君臣酣飲，通宵達旦，以此為常。
張貴妃本是武將之女，家貧，父兄以織席為業。初入宮時，是龔貴嬪侍兒，後主一見鍾情，嬖幸無比，即位後拜為貴妃，生太子深。她發長7尺，油光可鑒，風神秀徹，顧盼生輝。每於閣中臨軒梳妝，宮中遙望，翩翩若仙。
她又善於察顏觀色，有權術，後主每次宴請賓客，她便薦諸宮女參預其事，宮女們甚為感激，競言貴妃之善。她還喜魘魅之術，置**祀於宮中，聚女巫鼓舞。其時後主怠於政事，百官奏事，都通過宦官蔡脫兒、李善度方能達於帝前，後主置張貴妃於膝上共同定奪。李、蔡所不能記者，貴妃一一疏理，一條奏折也不會遺漏。
貴妃借機幹政，朝野中有何言論，有何大事，預先打聽清楚，告訴後主，後來大臣上奏，與貴妃所言無異。後主見她足不出宮闈，便能詳知一切，愈加寵幸。於是宦官佞臣，內外勾結，戚畹貴族，縱橫不法，賣官鬻爵，賄賂公行，賞罰之命不出於中書省而出於宮掖。甚至後宮犯法，也請貴妃在後主前說項，往往如願以償。
吳興人章華在禎明初年上書說：“陛下即位，於今五年，不思銜帝之艱難，不知天命之可畏，溺於嬖寵，惑於酒色。祠七齋而不出，拜妃嬪而臨軒。老臣宿將，棄之草莽，諂佞讒邪，升之朝廷。今疆場日蹙，隋軍壓境，陛下如不改弦易張，臣見麋鹿複遊於姑蘇台矣。”
後主收到奏疏，下令馬上將他斬首。朝中大臣見後主玩物喪誌，拒諫飾非，便都明哲保身，三緘其口，不肯再惹是非了。一個好端端的國家，被後主弄得危機四伏，麵對隋朝的進攻，陳朝滅亡隻是時間早晚的問題了。