孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”這就是說，君子能夠真誠待人，能以自己正確意見來糾正他人的錯誤意見，使一切恰到好處；小人則一味附和、討好他人，不肯提出不同意見。比如，孔子明確表示，對君主應采取“勿欺也，而犯之”的態度，就是不要為討君主的喜歡而欺蔽他，而應以誠實的態度提出自己的正確意見，哪怕是冒犯君主。南懷瑾也認為，人與人之間本就應當坦誠相處，相互督責，相互啟發。向他人提出不同的意見是幫助他人的一種方式。他舉例說孔子本人就是一位善於接受不同意見的人，甚至是其弟子們的意見。比如孔子在談及顏回時說：“顏回不是在幫我啊，對我說的話虛心接納，從未提過反對意見。”孔子公開主張：“學生應當仁不讓於師。”
南懷瑾說：人與人交往要遵循一些準則。每個人都是獨一無二的，每個人的特殊的遺傳基因的組合，決定了他們有不同的生理條件；出身背景不同，所受的教育不同，人生經曆的不同等等，決定了每個人都會擁有自己不同的思想情感、性格氣質、思維方式。在一個文明的社會裏，隻要個人的行為不妨礙社會的健康發展，不妨礙他人的生活，它就有存在的權利，而任何人都沒有權利也不能消除這種差異。因此，我們不能指望得到每個人的首肯，不能與每一個人都成為知心的朋友，你也不可能喜歡所有的人，你可以不欣賞、不喜歡他人，但是你不能輕視他人，人隻是和你“不同”而已，你要尊重這種“不同”；也不要在與別人交往中，一味地遷就別人，從而丟掉自己的個性。孔子認為“君子和而不同”，意思就是有差別才有和諧。人與人的交往貴在求同存異，君子之間的交往貴是求和諧，但是並不是一味地投別人的所好；小人的交往是“同而不和”，凡事都說“好好好、是是是”，但相互之間卻難得和諧。“和而不同”應該是我們與人交往的基本原則。
所以我們要牢記，朋友間的交往要恰如其分。在我們的生活當中，可能我們都會遇到一些意見、看法跟自己南轅北轍的人。除非是明顯違背了真理，否則我們應學會用寬容的心接納這些不同的聲音。“君子為人，和而不流”，即小事“和”，而大事“不流”。
當然容納別人的觀點不是一件很容易做到的事情，它要求我們首先要開放自己的心靈，具有這種開放性，正如著名物理學家玻爾認為，如果你把兩種對立的思想結合在一起，你的思想就會暫時處在一個不定的狀態，這種思想的“懸念”使思考活躍起來並創造出一種新的思維方式。對立思想的糾結纏繞為新的觀點的奔湧而出創造了條件，這樣，你的思想也就發展到了一個新的水平。同玻爾本人有很大關係的微觀粒子的波粒二象說，就是這種思維策略取得成功的一個典型事例。
所以，我們能否更好地與人相處並從相處中獲得更多的益處，首先必須肯定他人與我們有不同的觀點，而這是克服主觀、武斷之妙法。如果你覺得那些不同的觀點是缺乏理智、蠻橫無理、令人厭惡的話，你就得提醒自己：在他們的眼中，你說的話或許也是如此。
我們都知道，《說唐》裏鼎鼎大名的尉遲恭是一名莽勇的將軍，卻不知他在《唐史》裏，卻是一位以“和而不流”著稱於世的君子。
有一次，唐太宗李世民閑暇無事，與吏部尚書唐儉下棋。唐儉是個直性子的人，平時不善逢迎，又好逞強，與皇帝下棋卻使出自己的渾身解數，架炮跳馬，把唐太宗的棋打了個落花流水。
唐太宗心中大怒，想起他平時種種的不敬，更是無法抑製自己，立即下令貶唐儉為潭州刺史。這還不罷休，又找了尉遲恭來，對他說：“唐儉對我這樣不敬，我要借他而誡百官。不過現在尚無具體的罪名可定，你去他家一次，聽他是否對我的處理有怨言，若有，即可以此定他的死罪！”尉遲恭聽後，覺得太宗這種做法太過分，所以，當第二天太宗召問他唐儉的情況時，尉遲恭隻是不肯回答，反而說：“陛下請你好好考慮考慮這件事，到底該怎樣處理。”
唐太宗氣極了，把手中的玉笏狠狠地朝地下一摔。轉身就走。尉遲恭見了，也隻好退下。唐太宗回去後，一來冷靜後自覺無理，二來也是為了挽回麵子，於是大開宴會，召三品官入席，自己則主宴並宣布道：“今天請大家來，是為了表彰尉遲恭的品行。由於尉遲恭的勸諫，唐儉得以免死，使他有再生之幸；我也由此免了枉殺的罪名，並加我以知過即改的品德，尉遲恭自己也免去了說假話冤屈人的罪過，得到了忠直的榮譽。尉遲恭得綢緞千匹之賜。”
唐太宗這樣做，當然主要還是為了顯示自己的“明正”；假如尉遲恭真的按他的話去陷唐儉而致其死，又安知唐太宗日後“明正”起來，不治罪尉遲恭呢？
在這個例子裏，我們看到了真正的君子在對待問題有不同看法時的正確做事方式，這就是：“弱者懼怕他人的意見，愚者抗拒他人的意見，智者研判他人的意見，巧者誘導他人的意見。”在日常生活中，我們與朋友相處也是一樣，朋友之間，在非原則問題上應謙和禮讓，寬厚仁慈，多點糊塗；但在大是大非麵前，則應保持清醒，不能一團和氣。人在大是大非的原則問題上堅持正義，見不義不善之舉應提出反對的意見，就算不能阻止對方，自己一定也不能參與。這種正直的品德，至少對得起自己的的良心。如果是真心待人，天長日久，他人自然會了解你的為人和品格，更願意和你交往。