劉傑(中醫師、身心靈研究者)
“靜身”不是沒有噪音,而是各就其位、和諧相處
這裏要講到身心的關係。靜身,用的是安靜的“靜”。一般的觀點,心靈通常用的是安靜的“靜”,身體是幹淨的“淨”,為什麽要反過來說呢?我們的身體,無論作為一個有形的存在還是無形的存在,它既可以作為一個整體也可以分成不同的功能單位或功能態。那麽,當你每一個狀態各就各位,各自發揮它的功能的時候,這就是安靜的“靜”,不衝突,不爭執;身體的“靜”,比起心的“靜”難度更大,所以“靜身”不是說沒有噪音,而是各就各位、和諧共處。所以,傳統文化講修性、修命,真正能把身體轉化了、正了,比轉化思想難度大得多。
從中醫角度來講“靜身”,比如說你的肌肉彈性正常,髒腑功能運轉正常,這就是安靜,靜身!但是,實際上我們的肌肉經常是處在隱形的緊張狀態,髒腑處於失衡之中。而由於你心靈的幹擾,比如,你對一些事情有擔憂,就提心吊膽,內心緊張著;你內心的狀態反映在你有形的身體上是它安靜不下來。為什麽瑜伽要用調理身體的辦法去調心?因為這也是一種標杆,有的時候心不幹淨,找不到標杆了,用身體就可以找到標杆,身體放鬆就會有感覺,身心互相印證!
什麽是真正的“靜”?老子《道德經》裏講:“夫物芸芸,各複歸於其根,曰靜。靜,是謂複命……”是說一個事物產生了之後會逐漸演化、發展,最後衰亡,這個過程趨向於原本它產生的確定的規定性,這個過程叫“靜”;在起點它是“靜”,中間的過程也是“靜”,到終點的時候它還是“靜”……各歸其位。“歸其位”是一個相對靜態的概念,“歸其根”是一個動態的概念。比如,當人逐漸衰老,牙齒脫落,皮膚鬆弛,皺紋產生,走路也喘,這也是“靜”,因為他在順應自然。那麽對於身體的“靜”來說,就是各個細胞正常的生生滅滅。所以,人最高的境界不是不生病,而是順應自己自然的那個狀態,這就叫“靜”。
一個人不生病不是最高境界。比如立冬時,我的很多病人會出現右側**經緊,表現為右腳容易崴,後腦勺疼痛,或者脖子不舒服……你說這是不是病呢?他身體不舒服了!但這是人體對立冬這個節氣的一個呼應,是自然的反應,不一定是病。做醫生的如果知道今年的立冬對人會是什麽樣的影響,你順應了這個自然,雖然他還有疼痛,他也是“靜”。反過來,他不是**經緊了,改成左邊肝經緊,跟這個節氣下應該呼應的身體反應不一致了,即使他沒有頭疼他也不能叫“靜”。
所以,對“靜身”,不是以有病和沒病來辨別,而是以天地自然、以你是否順應天地來判斷。很多人說我怎麽養生,我怎麽健康,事實上,包括醫生在內,一般沒有人敢說我一定就有資格去擁有健康,我們沒有這個能力。你的能力是不斷地接近自然,但該生病的時候就生病吧,天地之間老天沒有給誰不生病的特權。如果說有些人一身無病,那也不是求來的,也是他一種自然的狀態,是他本來該有的那個狀態。但是,現在很多人的心不淨,偏離了那個狀態,所以導致了身體的不安靜。歸根結底,每個人都有屬於自己的選擇,順應自然就是最好的。
彭江濤(國學專家、心靈導師)
靜心是把心安下來,“立”住,就是修正立命的意思。等到靜身的時候,因為我們的身體裏有了正知、正見,我們的靈魂就不會出現偏差。我們叫“靜身”,而這個“身”已經不是我們身體意義上的“身”了,是我們腦子裏的那個“身”,“靜身”要找到我們身體裏的“真我”。
這個“靜身”的“靜”一部分是去找到身體裏的“真我”,排除身體的“小我”;另一部分是對身體的調理。怎麽尋找真我?怎麽排除小我?這是我們“靜身”要解決的問題。
讓身體符合宇宙的法則,比如起居有度等等,《黃帝內經》等許多傳統經典裏都有闡述。讓我們的生活更符合自然規律,不逆自然而動。因為我們生活在自然裏,不要把自然作為對抗點,我們的身體也不要去跟自然對抗,我們要順應自然,順應天時地利四季的變化。“靜身”是一個行動的過程,要長時間地重複地運動。比如你讀過中醫的書,知道一種修行方法,但你是否去做,這是關鍵點。隻要你做了,在做的過程中很可能會激發出你的“真我”。因為你順應了自然規律,就能達至反觀。找到“真我”的方法就是反觀、內觀本我。這個“真我”就是本我,沒有對錯,沒有肯定與否定,一個存在的我,一個覺察的我。一個覺察的我會主動不斷破掉“小我”;我們的成長過程就是不斷破掉“小我”的過程。比如我們上小學時有個“我”,這個“我”在上初中時就被“破”掉了;我原來是個姑娘,結婚以後變成了夫人,那作為姑娘的“我”也是被“破”掉了。作為社會角色的“我”也會不斷樹立不斷“破”掉。再比如你叫張三,這是“我”;明天你改了名字叫張小三了,你還是“我”。那到底你是張三還是張小三?其實都是“我”。這個名字僅僅是我的一個符號而已。當你找到“真我”以後自然就知道什麽是“小我”了;如果你找不到“真我”,永遠也找不到“小我”。