劉傑（中醫師、身心靈研究者）
“靜身”不是沒有噪音，而是各就其位、和諧相處
這裏要講到身心的關係。靜身，用的是安靜的“靜”。一般的觀點，心靈通常用的是安靜的“靜”，身體是幹淨的“淨”，為什麽要反過來說呢？我們的身體，無論作為一個有形的存在還是無形的存在，它既可以作為一個整體也可以分成不同的功能單位或功能態。那麽，當你每一個狀態各就各位，各自發揮它的功能的時候，這就是安靜的“靜”，不衝突，不爭執；身體的“靜”，比起心的“靜”難度更大，所以“靜身”不是說沒有噪音，而是各就各位、和諧共處。所以，傳統文化講修性、修命，真正能把身體轉化了、正了，比轉化思想難度大得多。
從中醫角度來講“靜身”，比如說你的肌肉彈性正常，髒腑功能運轉正常，這就是安靜，靜身！但是，實際上我們的肌肉經常是處在隱形的緊張狀態，髒腑處於失衡之中。而由於你心靈的幹擾，比如，你對一些事情有擔憂，就提心吊膽，內心緊張著；你內心的狀態反映在你有形的身體上是它安靜不下來。為什麽瑜伽要用調理身體的辦法去調心？因為這也是一種標杆，有的時候心不幹淨，找不到標杆了，用身體就可以找到標杆，身體放鬆就會有感覺，身心互相印證！
什麽是真正的“靜”？老子《道德經》裏講：“夫物芸芸，各複歸於其根，曰靜。靜，是謂複命……”是說一個事物產生了之後會逐漸演化、發展，最後衰亡，這個過程趨向於原本它產生的確定的規定性，這個過程叫“靜”；在起點它是“靜”，中間的過程也是“靜”，到終點的時候它還是“靜”……各歸其位。“歸其位”是一個相對靜態的概念，“歸其根”是一個動態的概念。比如，當人逐漸衰老，牙齒脫落，皮膚鬆弛，皺紋產生，走路也喘，這也是“靜”，因為他在順應自然。那麽對於身體的“靜”來說，就是各個細胞正常的生生滅滅。所以，人最高的境界不是不生病，而是順應自己自然的那個狀態，這就叫“靜”。
一個人不生病不是最高境界。比如立冬時，我的很多病人會出現右側**經緊，表現為右腳容易崴，後腦勺疼痛，或者脖子不舒服……你說這是不是病呢？他身體不舒服了！但這是人體對立冬這個節氣的一個呼應，是自然的反應，不一定是病。做醫生的如果知道今年的立冬對人會是什麽樣的影響，你順應了這個自然，雖然他還有疼痛，他也是“靜”。反過來，他不是**經緊了，改成左邊肝經緊，跟這個節氣下應該呼應的身體反應不一致了，即使他沒有頭疼他也不能叫“靜”。
所以，對“靜身”，不是以有病和沒病來辨別，而是以天地自然、以你是否順應天地來判斷。很多人說我怎麽養生，我怎麽健康，事實上，包括醫生在內，一般沒有人敢說我一定就有資格去擁有健康，我們沒有這個能力。你的能力是不斷地接近自然，但該生病的時候就生病吧，天地之間老天沒有給誰不生病的特權。如果說有些人一身無病，那也不是求來的，也是他一種自然的狀態，是他本來該有的那個狀態。但是，現在很多人的心不淨，偏離了那個狀態，所以導致了身體的不安靜。歸根結底，每個人都有屬於自己的選擇，順應自然就是最好的。
彭江濤（國學專家、心靈導師）
靜心是把心安下來，“立”住，就是修正立命的意思。等到靜身的時候，因為我們的身體裏有了正知、正見，我們的靈魂就不會出現偏差。我們叫“靜身”，而這個“身”已經不是我們身體意義上的“身”了，是我們腦子裏的那個“身”，“靜身”要找到我們身體裏的“真我”。
這個“靜身”的“靜”一部分是去找到身體裏的“真我”，排除身體的“小我”；另一部分是對身體的調理。怎麽尋找真我？怎麽排除小我？這是我們“靜身”要解決的問題。
讓身體符合宇宙的法則，比如起居有度等等，《黃帝內經》等許多傳統經典裏都有闡述。讓我們的生活更符合自然規律，不逆自然而動。因為我們生活在自然裏，不要把自然作為對抗點，我們的身體也不要去跟自然對抗，我們要順應自然，順應天時地利四季的變化。“靜身”是一個行動的過程，要長時間地重複地運動。比如你讀過中醫的書，知道一種修行方法，但你是否去做，這是關鍵點。隻要你做了，在做的過程中很可能會激發出你的“真我”。因為你順應了自然規律，就能達至反觀。找到“真我”的方法就是反觀、內觀本我。這個“真我”就是本我，沒有對錯，沒有肯定與否定，一個存在的我，一個覺察的我。一個覺察的我會主動不斷破掉“小我”；我們的成長過程就是不斷破掉“小我”的過程。比如我們上小學時有個“我”，這個“我”在上初中時就被“破”掉了；我原來是個姑娘，結婚以後變成了夫人，那作為姑娘的“我”也是被“破”掉了。作為社會角色的“我”也會不斷樹立不斷“破”掉。再比如你叫張三，這是“我”；明天你改了名字叫張小三了，你還是“我”。那到底你是張三還是張小三？其實都是“我”。這個名字僅僅是我的一個符號而已。當你找到“真我”以後自然就知道什麽是“小我”了；如果你找不到“真我”，永遠也找不到“小我”。