“那些幸福的被選中的聖徒們啊!你們獲得的滋養，將使你們的欲望永遠得到滿足，假若這個人憑上帝的給他的恩惠，在死神降臨到頭上之前，預先嚐到從你們聖餐桌上棄下的食物[ 聖餐指最後的晚餐。]，請照顧他無窮無盡的渴望，請稍少勻一些甘露給他們，他一心渴望的東西正是你們長飲的泉水。”[ 貝雅特麗齊代但丁祈求。]
貝雅特麗齊就這麽說著，那些歡欣鼓舞的靈魂繞著固定的兩極飛速的旋轉，發出強烈得像天空中的彗星一樣的光芒。好像互相咬合緊密的齒輪，有的看上去原地不動，有的似乎在飛轉，這些歌舞隊也那樣各自不同地旋轉著，有的迅速，有的緩慢，我能看出上帝給了他們不同的恩賜。
在這其中，我看見一個最美麗的，他發出的光輝遠勝於其他的靈魂，他離開隊伍，繞著貝雅特麗齊旋轉了三次之多，唱著天空的聖歌，這是我的想象力無法重述的，因此我隻好略而不談，因為無論是我們的語言，還是想象力都無法描繪這幅畫的宏大。
“我的聖潔的姊妹啊!你虔誠地向我們禱告，你用你灼熱的愛使我離開了這美麗的球體。”那團幸福的光輝一停下來[ 指聖彼得。]，就對我的愛人說了這樣的一番話。
隻聽她答道：“你這偉人的永恒的光啊!我主把鑰匙交給你，使你掌管著他帶給人間的至善，你從前曾滿懷信心地步行在海上。請你隨便考驗一下我旁邊這個人的內心，難易都無妨。他的愛、信仰和希望是否正當，都無法從您的眼皮下溜走，因為您的眼光能看到顯示萬物的那個地方。但這個境界是以真實的信仰來聚集公民的，那麽為了光耀它，應當給他一個可以一起談談的機會。”
就像一個被老師提問到的小學生一樣，我在她還說著話時，就在暗地裏準備著措詞，以應付這樣的考官和他提出的問題。
“善良的基督徒啊!坦白地說吧，什麽是信仰？”我一聽這話，便抬起頭來看那出聲的光輝，然後又將目光轉向貝雅特麗齊，她向我使了一個急切的眼色，示意我讓內心渴望說的話快說出來。
於是我開始笑道：“但願上帝的恩惠允許我在高貴的百夫長(聖彼得)麵前表達我的淺薄的見解。”
然後我接下去說道：“我的父親啊，你那曾與你一起使羅馬走上至善德道路的兄弟，曾親筆寫下真言：信仰就是所希望之事的本質，也是未見之事的證據，我認為這就是它的要義。[ 但丁關於信心的定義，直接取自聖保羅的話，見《新約·希伯來書》第十一章第一節。這裏用舊譯。]”我聽他說道： “你的領會不錯，那你怎麽理解信仰與本質和證據之間的關係。”[ 在經院哲學裏，”實底”的慣常意義是存在於其本身中的事物。因此，阿奎那曾反對聖保羅的定義，他說:”質不是實底;但信心是一種質——因此它不是實底。”但丁卻取”substance”的另一個意義來解決這個困難，即”在底下的”意義;就是他在下麵所說的，信心是在上麵建立希望的東西，而且從信心中作出推論，也就有了”確據”。]
我接著說道：“這些深奧的事物，我在這裏是茅塞頓開了，在人間的人都無法理解，他們隻存在於信仰之中，又在信仰上建立崇高的希望，這樣信仰實際上包含本質的含義，既然我們看不到任何東西，我們不得不從信仰中推論，所以信仰也包含了證據的意義。”他又說道：“如果人世間從學說中得到的一切都這樣被明了地理解了，就再也用不著詭辯家的才智了。”
好吧，你已經通過了我這一關的檢驗，無論如何，你都具有資格進入上帝最完善的國度了 ，還有，從那亮光之中又傳來了問話：“這一切美德的源泉你認為來自哪裏呢？”
“那傾注在《舊約》和《新約》上的聖靈的充沛豐盈的甘霖，就是那最好的論據，是它促使我達到這個明確的結論，與之相比，一切證明在我看來都是沒有意義的。”[ 但丁認為信心是讀了《聖經》以後獲得的。]我說道。
我的話音剛落，神聖的天庭便傳來了“我們讚美上帝”的歌神，響徹整個天際，此曲隻應天上有。於是那子爵將我從一根樹枝拉向另一根樹枝，如今已經達到頂端的樹葉了，他又開始說道：“蒙神不棄，你剛才已經張口說出了應說的話，並且我對於你所說的一切表示讚同，隻是你現在還得告訴我你信仰什麽，你的信仰來自何方？”
我說：“神聖的父親啊!如今你看到你從前堅信不疑的東西了，因此那時你比那個年輕人更快地走近那座墳墓[ 《約翰福音》第二十章第三至六節:”彼得和那門徒就出來，往墳墓那裏去。兩個人同跑，那門徒比彼得跑的更快，先到了墳墓。低頭往裏看，就見細麻布還放在那裏，隻是沒有進去。彼得隨後也到了，進墳墓裏去，就看見細麻布還放在那裏。”]，現在我就可以明確的告訴您我得信仰以及他的來源，我信仰的是唯一永恒的上帝，這種信仰得自聖經，得自各個福音書，得自各個使徒們的偉大的傳教故事。
如同一位主人聽到仆人報告了令人欣喜的消息後，高興地擁抱仆人一樣，那位考驗我的光輝的聖彼得，我話音剛落，就一邊唱一邊祝福，繞著我走了三圈，想不到我的那些回答竟會令他如此歡喜。