第一節 生平概述
沒落貴族 周王室後裔
公元前551年正值春秋後期，這一年的農曆8月27日，魯國的一戶人家喜得貴子，主人叔梁紇喜不自禁。這位順利為家中增添男丁的女子，已經是叔梁紇的第三位妻子了。他的第一位妻子生了九個女兒而無一子，第二位妻子則生了一個腿部有疾的兒子，這第三位妻子總算為他生下了一個健康的兒子。叔梁紇看著懷抱中的新生兒，心情既欣喜又激動。他回想自己曾向附近的尼丘山祈拜求子，眼見應驗，於是決定將兒子取名為“丘”。這個孩子，就是儒家大師孔子。
孔子名丘，字仲尼，出生於春秋時期的魯國陬邑，即今天的山東曲阜。你或許會好奇：孔子的父親名叫叔梁紇，貌似並不姓“孔”，那麽孔子又為何姓“孔”？待我們一起來理一理孔子的家族、出身，自然就會知曉了。
《史記·宋世家》有雲：“乃命微子開（啟）代殷後，奉其先祀，作《微子之命》以申之，國於宋。”說的是周武王滅商後，封商紂王的庶兄、商朝的忠正名臣微子啟於宋地。微子啟死後，其弟微仲即位，成為宋國的第二代國君。微仲死後，兒子宋公稽即位；宋公稽死後，兒子丁公申即位；丁公申死後，兒子泯公共即位；泯公共死後，他的兄弟煬公熙即位。泯公共的次子鮒祀殺害了煬公熙，想要扶立太子弗父何即位。結果弗父何不願接受，鮒祀於是自立為厲公，弗父何則成為宋國的上卿，受封於栗地，即現在的商丘市。弗父何定居栗地後，生宋父周，後宋父周生世子勝，世子勝生正考父，王考父生孔父嘉。從孔父嘉之後，後代子孫以“孔”為氏。周殤公30年，即公元前730年，宋國內亂爆發，孔父嘉的曾孫孔防叔避亂魯國，孔氏家族開始在魯地生根繁衍。孔防叔生伯夏，伯夏又生叔梁紇，叔梁紇再生孔丘。
可見，孔子是實實在在的周王室後裔，可是在孔子出生之時，孔家早已是沒落的貴族。孔子的六世祖孔父嘉身前曾是宋國大司馬，於宋國內亂爆發前的20年被同僚所殺，後孔子的三世祖孔防叔避走魯國，孔氏家族漸漸由王室嫡親淪為魯地貴族。至孔子的父親叔梁紇，孔家貴族的光芒漸漸湮沒在時代動**的塵埃之中。叔梁紇曾是魯國一位驍勇善戰的將軍，因屢立戰功而封為陬邑大夫。孔子出生之時，父親叔梁紇已經年近古稀，退休在家，曾經的沙場風光已是往昔。
勤奮好學 積極遊說
孔子長到3歲時，父親叔梁紇去世。原本生長於殷實之家的孔子，從此開始了長期的貧苦的生活。
孔子父親逝世，家族大權落到叔梁紇第一任妻子施氏的手中。施氏是個生性狠毒、欲望膨脹的女人，在叔梁紇尚在人世之時，就設計逼死了他的第二任妻子。如今，叔梁紇的第三任妻子自然就成了她的眼中釘、肉中刺。孔子的母親顏徵為人聰明、善良，她知道自己母子二人必不為施氏所容，於是帶著孔子和孔子父親與第二任妻子所生的孟皮，從魯國的陬邑逃到了曲阜。一個婦人和兩個孩子在曲阜舉目無親，顏徵隻能做各種雜役粗活以維持一家人的生計。但是，艱苦的成長環境並沒有磨滅孔子對於生活的熱愛，對於知識的渴求。
母親顏徵是孔子的啟蒙老師。在她的良好教育下，孔子從小“誌於學”，勤奮好學。孔子尤其好“禮”，常在和夥伴嬉戲時演習禮儀。為了給孔子創造一個良好的讀書環境，顏徵在孔子7歲時變賣家產，從下鄉遷居至城中，又不惜花費家中有限的積蓄，將孔子送進最好的學校，並利用一切機會，拓展孔子的見識和學問。孔子17歲時，母親因太過操勞而去世。孔子悲傷至極，經曆了長時間的神情恍惚後，才從失去慈母的悲傷中緩過來。
年少時，孔子因迫於窮困而從事多種鄙陋的勞動。孔子自己就曾說：“吾少也賤，故多能鄙事”。成年之後，憑借著出眾的學識和禮樂修養，孔子開始陸續擔任一些微小的官職，如主管倉庫的委吏，主管畜牧的司職吏等。在仕途輾轉數十載之後，公元前500年，52歲的孔子由魯國的中都宰升小司空，後又由小司空升大司寇，兼攝相事。孔子身處“一人之下，萬人之上”的相位，卻為魯國貴族大家之間的鬥爭所累，並不能將自己的思想主張真正地實踐於魯國國政。再到後來，由於思想主張不利於貴族集團的利益，孔子漸漸為魯國朝廷所不容。
魯國仕途受阻，沒有澆滅孔子的從政熱情。他打點行囊，離開家鄉魯國，開始了長達14年的周遊列國。他從魯國出發，帶著顏回、子路、冉有、子貢等弟子，先後來到衛國、宋國、齊國、鄭國、晉國、陳國、蔡國、楚國等地，向各諸侯君王推行自己的仁政思想。這期間，孔子曾作為家臣依托於多位大夫，卻始終沒法得到重用。更多的情況下，孔子四處碰壁，屢次被他人拒於門外，甚至一度被困於陳、蔡之間，絕糧7日，並受到衛國人鏟除足跡、曹國人砍倒習禮大樹的待遇。68歲時，孔子被迎回魯國，開始了他的晚年生活。
晚年治文 編定“六經”
結束周遊，回到魯國之後，孔子很受國人的尊敬，但依舊處於一種被敬而不被用的境遇。政治上依舊不得誌的孔子，開始將精力集中於整理典籍，以及教授門徒。
《春秋》《詩》《書》《禮》《樂》《易》並稱“六經”，這六本先秦古籍與孔子的關係及其密切。關於孔子和“六經”的關係，爭議一直存在著爭議。孔子到底是“六經”的作者還是編者？曆代學者文人對於這一問題的探求從未間斷。
《國語·楚語上》的記載，楚國大夫申叔時在談論王室教育所需的教材時，羅列了《春秋》《世》《詩》《禮》《樂》《令》《語》《故誌》和《訓典》這九部典籍，其中就包括了《春秋》《詩》《禮》和《樂》這“六經”中的四部。申叔時侍奉於楚莊王，活動時間比孔子早出大半個世紀。可見，“六經”並非全是孔子的原創作品，其中某些在孔子之前就廣為流傳。但是，“六經”的形成，與孔子的努力是密不可分的。
《史記》有雲：“仲尼厄而作春秋。”孔子根據魯國史官所編的史料，加以整理、修訂，終於編成影響後世的偉大史書《春秋》。《春秋》是我國第一部編年體史書，記載了公元前722年~公元前481年間的曆史，記載了春秋時期各諸侯國重大的曆史事件，宣揚了王道思想。
《史記》又載曰：“孔子晚而喜《易》”，“讀《易》韋編三絕”。《漢書·儒林傳》也說孔子“蓋晚而好《易》，讀之，韋編三絕”。孔子因好《易》而相關的眾多文獻收集、整理，將自己的見解、智慧溶於其中，寫成《十翼》。“翼”者，羽翼也。“十翼”即輔助以解釋、闡述《易》的意思。《十翼》又稱《易傳》，因全書共有《彖傳》上下、《象傳》上下、《係辭傳》上下、《文言》《說卦》《序卦》和《雜卦》10篇，而得名《十翼》。《易》的智慧深奧玄虛，《十翼》以孔子的智慧為橋梁，為我們開啟了一扇可以一窺高深智慧的門。
《詩》是我國第一部詩經總集，孔子對《詩》相當重視，他曾說“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，“不學詩，無以言”。孔子“刪詩說”最早由司馬遷提出，後來的史學家班固、經學大師鄭玄也都支持這一說法。司馬遷通過對《詩經》及孔子的研究考證，認為《詩》原本有三千多首，後經孔子整理，十取其一，最終剩餘305首，流傳至漢代，被定為儒家經典，遂得《詩經》之名。盡管有歐陽修、程灝、顧炎武等後世大家支持“刪詩說”，不認同“刪詩說”的陣營中，卻也有朱熹、呂祖謙、朱彝尊、王士禎、魏源等大家。孔子是否曾經刪詩，已是一個千古公案。
《書》即《尚書》。“尚”者，“上”也，“尚書”即上古之書。《尚書》全書分為《虞書》《夏書》《商書》和《周書》四部分，記錄了我國上古時代虞、夏、商、周四代君臣的言論和事跡,具有豐富的史料價值，是研究上古政治、曆史、法律、文學、道德和宗教等的重要史料。《禮》即《儀禮》，又稱《士禮》，是記載古代禮儀製度的著作，與《周禮》《禮記》合稱“三禮”。《儀禮》內容反複，記錄了天子、諸侯、士大夫的各種不同的禮。《儀禮》傳至漢代，隻剩餘17篇，以喪、祭、射、鄉（禦）、冠、昏、朝、聘八者作為“天下之達禮”，是漢代及之後曆代禮典製定的重要依據。《樂》即《樂經》，一說其亡於秦朝的焚書，一說亡於漢，又有人說《樂經》就是《周禮·春官宗伯》之《大司樂章》，還有人認為，《樂經》根本不存在，其中以第一種說法為較多人所接受。此三部書都被認為經由孔子改編、修訂。
總而言之，無論曆史的真相是什麽，《春秋》《詩》《書》《禮》《樂》《易》的形成和傳播得益於孔子。漢代將此六者作為文人學士必讀之書，遂有“六經”之稱。