上回講到交戰雙方各自施法召喚上界“神靈”參戰，但因各方牽扯過多而不了了之，最後還被佛門懟。
“でたらめ！黙れ！何がごちゃごちゃしているの？まったくでたらめだ？同盟の主なものはこの戦いで勝つことで、握手ではない！あなたの、わかりますか？一群のハゲロバ、ばかが迂闊で、人を惑わす、その心は殺せる！消えろ！さっさと消えろ！俺に見せないで！さもなくば、あなたの死んだ！”怒道
“胡說！住口！什麽亂七八糟的？簡直一派胡言？本盟主要的是此戰必勝，不是握手言和！你的，明白？一群禿驢，混蛋迂腐，妖言惑眾，其心可誅！滾！趕緊滾！別讓老子看見！否則，你的死了死了的！”
“阿彌陀仏、罪は罪である。俗語には‘薬醫不死病、仏度有縁人’という雲がある。施主は私の仏に帰依したくないし、戦言和もやめたくない以上、私の仏家の弟子が身を伝えて教えるのに大きな不利は、実は私の仏とは縁がない！いわゆる‘道は違って、互いに謀らない’。無益と多く言って、貧僧は辭去する。施主はよく自ずから。阿彌陀仏、善哉善哉。”倭國和尚們心中掛念的是自家“尼姑伴侶”，此話大意：
“阿彌陀佛，罪過罪過。俗語有雲‘藥醫不死病，佛度有緣人’！既然施主既不願皈依我佛，也不願罷戰言和，於我佛家弟子言傳身教大不利，實乃與我佛無緣！所謂‘道不同，不相為謀’。多說無益，貧僧告辭。施主好自為。阿彌陀佛，善哉善哉。”倭國的“和尚”、“尼姑”們早已通過“他心通”判定此戰必敗，故離開。
其實，佛教徒須遵循“五戒”，即不殺生、不偷盜、不邪**、不妄語、不飲酒。佛教認為，這類不道德的行為應該嚴格禁止，否則會徒增業力，產生魔杖，不利於佛家修行，因為修佛即修心，故稱為“五戒”。
但是，佛教傳到日本後，受限於境影響被搞得很“不嚴肅”，最初的原因是僧人隊伍成分實在太複雜。
早在西元6世紀末的中國隋朝時，佛教就已經隨著零星“行腳僧”雲遊四方，從朝鮮半島傳到了日本，並在短時間內迅速發展。倭人參與佛教熱情相當高，倒不是因為都有“慧根”，而是當時倭國統治決策使然，因為在同一時期，倭國開始推行“大化改新”，係統性地向唐朝學習，推行名為“班田收授法”的稅收製度。
“倭王”的想法很好，但因倭國當時的農業生產力不行，若將中國唐朝的稅率直接照搬到倭國，則很快會變得讓人難以承受，而崇佛的“倭王”（推古天皇）曾下令“僧人可免稅”。經過這麽一搞，那些覺悟不高的百姓恨不得全體出家得嘞。如此一來，倭國朝廷賦稅大減，國家機器運轉不暢，隻能依靠軍隊維持局麵。
於是，手握軍權的大將軍趁機發動“兵變”，將“倭王”趕下台去，讓自己及幕僚掌權，組建了“鐮倉幕府”，並“挾天子以令諸侯”。到了西元8世紀，當高句麗使者訪問倭國時，看到的已是“僧尼半天下”的奇觀。
在如此龐大的僧眾群體中，濫竽充數者當然甚多，而大量動機不純的“出家人”在寺裏喝酒吃肉也很正常。所謂“飽暖思**欲”，而“僧尼合宿，男歡女樂”就是無法避免的事情。於是，當倭國尼姑們懷了孩子後就回家待產，等奶完孩子就回來繼續念佛（躲稅）。這種僧人除了剃個光頭，完全看不出哪裏像“出家人”。
而在“官二代”的僧人中，混得最出圈兒的當數“鐮倉幕府”時代的“一休宗純大師”（“一休哥”）。這位在後世人們印象中超級“卡哇伊”（可愛）的小和尚，長大後一點都不純潔，整天流連於妓院、酒肆，還寫了不少**詩歌（**詩**詞）公然歌頌自己和一位盲女的愛情生活，內容肉麻而不失溫馨，堪稱“小黃書”。
若問他為啥敢混得這麽出圈兒？答案便是人家“聰明的一休”是當朝“天子後”，即倭王（“小鬆天皇”）的皇子，隻不過因為在政治鬥爭中，倭王（“日本天皇”）失勢後，全家都被幕府將軍趕到寺院裏修行而已。
而身為金枝玉葉的“一休哥”混得如此之慘，從“太子”被迫變成了“和尚”，再拿“戒律”去要求“太子和尚”遵守各種“清心寡欲”似乎也不怎麽“人道”，畢竟“此生樂，不思蜀”，既然沒威脅到“幕府”統治，那就罷了。
其實，無論古今中外，這世界上千奇百怪的事情多著呢。在中國社會，從古至今估計沒有聽說過“和尚”於“尼姑”還刻意結為“夫妻”的，因為這可是犯了“佛門大忌”，而且也與世俗界對佛教的要求完全不符。
但是，在世界上還真是有這麽一個奇葩國家——倭國，生活在此的“和尚”不僅能和“尼姑”結婚生子並傳承家業，甚至還能不用交“人頭稅”。如此一來，日本佛教也就變成了完全世俗化的“宗教”，成了行業組織。
那麽，為什麽日本人就可以這樣呢？其實，這還要從西元1872年，倭王的“明治新政府”頒布的《肉食妻帶解禁令》說起，裏麵有明文宣布：“僧人今後無論蓄發、娶妻、生子、食酒肉，皆聽從自便……”但唯一不好的一麵，就是政府不再發給各地寺廟任何補貼。
這個禁令的發布，表麵上是“解放”了僧侶的法令，其實，其真實目的還是為了打破“檀家製度”（也就是“一家一宗製”），徹底淡化了佛教在民眾中的影響力。
從此之後，不僅是“淨土真宗”，在日本國土內所有的僧侶都不必遵從“不娶妻”、“不吃肉”的“禁令”了。到了現在，很多和尚雖然可以玩女人，可以吃肉喝酒，但是本職工作倒也沒耽誤什麽。這估計也跟日本人的細心認真、做事踏實有關係。
當然了，這或許是倭國政府想讓更多人認可這一觀點，因為日本這個民族本身就非常崇尚自然和人性天欲，不希望對此加以束縛，所以佛教子弟可以和正常人一樣娶妻，生子，做生意。
因此，“和尚”可以“娶尼姑”過凡人的夫妻生活也是再正常不過的事情。不過，也有人說日本佛教在傳入的時候就變質了，輕視戒律，重方便不重原則，就像一個水果，一旦開始腐爛則隻會越來越爛。
據後世日本“千手院”法務部的負責人、僧人久米持慧向記者介紹，佛教和普通人沒有距離，人們通過佛教活動獲得心靈的寧靜和提升。“和尚”和“尼姑”在日本是職業，是個人的選擇，因為他的父親是“和尚”，管理著一個寺廟，而他的母親是“尼姑”，他也算是“子承父業”，將繼續娶“尼姑”為妻，在同一個廟裏修行。
對於此製度，國際上很多人紛紛吐槽不斷，但也有一些人認為是可以接受的，畢竟現在都是文明社會了，而且再加上日本民風很開放，這也見怪不怪。但是，也有一些人認為這種情況有辱佛教的威嚴，而且和“出家人”秉持的“六根清淨”、“四大皆空”背道而馳，純粹是侮辱佛法，敗壞風氣，但仁者見仁智者見智。
因此，後人想象中的“東洋和尚”絕對是與眾不同，因為難保不會身穿袈裟腳蹬草鞋一臉憨笑去泡妞。
“東洋和尚”分“神教”、“佛教”、“禪教”、“基督教”等多種。據說，後世曾有“神教”（“扶桑神道教”）信徒約1.12億人、“佛教徒”2700萬人、“禪教徒”900萬人、“基督徒”140萬人。也就是說幾乎所有倭人都信宗教！
倭國人在宗教信仰上采取寬容態度，一個人信奉兩種以上的宗教者甚多。在好多“神社”、“寺院”、“教堂”、“禮拜寺”，甚至家庭裏都會把“神龕”、“佛壇”、“神像”、“十字架”等並列供奉，類似中國“三教合一”。
東洋島國的“假和尚”畢竟與“中華上邦”的“真和尚”不同，但也不排除有些信仰不堅定的“俗家弟子”會偷偷犯戒，比如網上有傳聞“登封少林寺”的和尚們就曾大塊吃肉大碗飲酒，而其他一些所謂“遊方僧人”們也拍照發現躲在包廂裏一邊吃“狗肉火鍋”，一邊唱卡拉OK。而東洋和尚除飲酒吃肉外，還可婚戀及購置房產。
相比之下，網上曾爆料“少林寺”也被方丈注冊成了“企業法人”，且為其帶來了千年未曾有過之“全球關注度”和“巨額利益”，就連美國新聞媒體也稱他為“最精明的CEO”，而眾多“營銷類雜誌”甚至將“少林寺”稱為“一所寺廟的營銷奇跡”，但方丈說：“我不是把少林寺商業化，我是用商業化的方式阻止少林寺被商業化。”
因倭國寺院大多為“家族”管理和繼承，因此就有不少和尚幹脆足不出戶“就地取材”得了，於是就與“尼姑”們結為伉儷雙宿雙飛，一邊陰陽雙修並繁殖後代，一邊傳承家業且弘揚佛法，真乃事業、愛情兩不誤！
若在中國和一些東南亞國家，若是有穿袈裟的禿頭和尚與嬌滴滴美女花前月下卿卿我我，那還不被網友們吐槽為“禿驢”狠狠拍照，人肉搜索，被大眾罵個狗血淋頭，甚至罵到“一佛出世，二佛涅槃”才怪了呢？
但是，日本和尚們是倡導“實用主義”、“自然主義”、“個性自由”和“人性解放”的，畢竟“修佛”就是在“修心”，故“酒肉穿腸過，佛祖心中留”沒毛病。這與中國和尚、印度苦行僧禁欲的修煉效果不同，不好妄言。
縱使在生計艱難竭蹶的歲月裏，人們普遍吃不飽肚子，為生存下去，和尚、尼姑們不得不抱團取暖，出現“婚嫁”之事也情有可原。查閱日本古詩得知：“寺中女餓鬼，枯瘦已如柴。大神男餓鬼，配之生小孩。”
當然了，日本“僧侶”也分為“居家”和“出家”兩種，與中國“僧侶”的入廟剃度和居家修行類似。居家的“和尚”蓄發修行，相當於“俗家弟子”，除了過個人的宗教信仰、誦經早課、弘揚佛法外，平素的飲食、起居、陪伴家人等日常活動，質上和“墮入紅塵”的“俗人”區別不大，因為隻有投身“紅塵”，才能在“紅塵”中覺悟。
何況日本的佛教分支——“密宗”並不禁欲，並且於中國的“藏傳佛教”在對待“男女雙修”上，其信仰基礎也是高度一致的，因為都是吸取印度教“性力派”的“大樂”思想和實踐，故而在日本使佛教從禁欲走向縱欲。
其實，在印度也罷，在中國也罷，很多“密宗”的“禪室”裏都供奉著鮮為人知的“歡喜佛”雙生泥塑石雕，並在赤身**的傳播著人類的各種**姿勢，並曾讓日本“巫女”們將其引入自己的“圖騰崇拜”已不是秘密。
中國佛教要求弟子們“三不邪**”，但日本的“和尚”與“尼姑”談婚論嫁和風流瀟灑的事例就很多，包括“聰明的一休和尚”也很風流倜儻，曾細細品味男女私情，其遺詩曰：“十年花下理芳盟，一段風流無限情。惜別枕頭兒女膝，夜深雲雨約三生。”甚至，一休的師傅“圜悟大師”也有不少“情人”。
那些日本女人們多年後曾紛紛前來拜訪“圜悟大師”，欲續前緣鴛夢重溫，但大師畢竟年紀大了，體力不支，無奈被逼，說老實話：“三十年前共一頭，一頭夜夜講風流。而今老矣全無用，君的寬兮我的柔。”
後世的日本和尚、尼姑們如何談戀愛？這倒是挺好問題。不少日本和尚兼職，並服務於社會上的各種工作崗位，比如機械工程師、電影導演、企業老板、專家學者、大學教授、動漫畫家、網羅作家等職業。
當然了，日本的和尚、尼姑們也會在市民祭奠、新年祭禮、婚禮、生子百日、甚至司機領取執照之類的紀念日中，去“神社”、“寺廟”超度度亡靈，誦經保佑，並依照慣例收取一定的費用，使其的“僧侶生活”與現實融為一體。比如，有些“和尚”與“尼姑”會去電視台當主持人，作為男女搭檔開講演會或舉辦展覽等等。
在日本人看來，這當然是在“弘揚佛法”，但形式上早已沒有死板的說教罷了。那些血氣方剛的年輕和尚們，若對某位妙齡美女產生傾慕之心，或許會利用手機短信、電子郵件、MSN表述愛慕之情亦未可知？
不過，在中國佛教界看來，日本和尚此舉就等於破了“剃度”之際的佛教戒律之三，即“**邪”。因為兩千年來，中國佛教界普遍遵循的戒律是“一不殺生，二不偷盜，三不邪**，四不妄語，五不飲酒”。
此“五戒”不論“遊方僧人”還是“住持和尚”皆應遵守。雖然網上有俗語橋段：“師太，你幹脆今黑就從了俺老衲罷。不然小和尚哪裏來的！汝能持否？”很顯然，這種情形更適合日本佛教界，畢竟中、外有別。
難怪有人曾斷言：“哪個男子不鍾情，哪個少女不懷春？哪個少年不煩惱？”其實，這都是人性使然。
從古至今，日本和尚們婚戀娶妻生子一事，不知是否被如來佛在天之靈允許？想必，我佛如來“慈悲為懷”，定能成全人家之好；而笑麵彌勒佛大肚能容，容天下難容之事，應該不會計較日本和尚、尼姑之事。
因此，若仔細推敲，或許“僧侶五戒”中的第三條“不邪**”，應該另作解釋才能在日本佛教界自圓其說：“邪”字通常解釋為“邪門歪道”，而“**”則是“過於追求”。因此，日本僧侶反對男女通奸，但偶爾**不算。
這就是為何在第二場堵鬥中，倭國“佛修”見勢不妙，立馬開溜，畢竟自己還有家業、妻妾割舍不下！
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