上回講到決戰前，倭國僧人普遍打起了“退堂鼓”，並且還與“鹿鞭盟主”鬧掰了，不顧威脅地集體撤走。
「ははは、道端道友、よく見えましたね。今は第二の勝負が決まっているので、仕方がないでしょう。次の試合に進みましょうか」催木匠一方“請神參戰”雖效果不理想，但對方表現更差，於是被笑話：
“哈哈，路邊道友，你可看清了？如今第二場勝負已定，這下沒轍了吧？不如繼續進入下一場如何？”
「ふん、閣下は喜ぶのが早すぎるだろう。最後の戦いはまだ始まっていないのか。鹿が死んだのは誰だ、まだ分からないのか。後悔するのを待っていなさい。みんなは命令を聞いて、力を合わせて『九天十地業力輪廻大怨呪』をかけて、『高天原神族』の參戦をお迎えします！『天照大神』を天下りさせて、神族は必勝です！」這一次，“鹿鞭盟主”打算豁出去了，因前兩場比鬥一平一輸，第三場安排如下：
“哼，閣下高興得太早了吧？最後一場比鬥還沒開始呢？鹿死誰手，猶未可知？你就等著後悔吧！所有人聽令，合力施展‘九天十地業力輪回大怨咒’，恭迎‘高天原神族’參戰！有請‘天照大神’下凡，神族必勝！”
「ふん、何の犬屁『九日十地業力輪廻大怨呪』だ？『業力』は輪廻できるのか？それは『業報』だ！仏曰く、『悪には悪の報いがあり、善には善の報いがあり、時は來ず、一切報いず、時が來れば、すべて報いる』！腕があればあなたたちは全部使うのか？催促されて、あなたたちはいったい何ができるのか？」催木匠為了讓對方盡快露出破綻，不惜采用激將法，隻為早點逼迫對方打出底牌，大意如下：
“哼，什麽狗屁‘九天十地業力輪回大怨咒’？‘業力’能輪回麽？那是‘業報’！佛曰‘惡有惡報，善有善報，時候未到，一切不報，時候一到，一切都報’！有本事你們就全使出來？讓催某看看你們到底有何能耐？”
其實，“業力輪回”屬於“佛教術語”，是“六道眾生”之間一種“有情生死相續”的過程。是故“六道眾生”之“生死輪回”乃受“業力”所支配，而“業力”有善、惡二類，為“無貪”等“三善根”、及“貪”等“三不善根”所締造。
並且，“業”並不是外來的，乃是與“第六識”相應的“思心所之造作”，也就是說“意識決定物質，物質反映意識，一切皆為虛妄”。在佛教中，所謂“第六識”就是指“意識”，而“意識”來源於“意根”對“法塵”的影現。
“法塵”是色、聲、香、味、觸“五塵”，類似於後世現代人所說的大腦神經對各種器官反應的綜合處理。但大腦及神經組織非“意根”，隻是“意根”的體現。與此同時，“夢境”也是一種“意識”，是“意根”的作用，是過去的“五塵”顯現，用所謂“科學”的解釋就是“量子糾纏”，是無數“平行時空”中的自己在互相交流“信息”。
以“思心所”為“原動力”，而即有身、口二者之行為，此乃身、語、意“三業”。此三者行為的餘勢（殘餘的潛在力量），熏習藏識，留下了類似“本業”的功能，而被稱之為“習氣”，亦名“種子”（執念），可招感來生的“果報”（因果報應）。故《唯識三十頌》曰：“由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，複生餘異熟。”
盡管中國佛教是日本佛教的“母體”或“模板”。但日本佛教與中國佛教在信仰這個點上基本還是一樣的，隻不過在實際的具體修行方式上表現出種種不同，但也因此而產生了各自的“因果報應”，尤其是那些披著“佛教”外衣的“歪門邪道”者， 不僅自圓其說地褻瀆了“佛教”的教義與精神，而且還處處與“佛教戒律”抵觸。
由於日本和韓國的佛教均發源於中國佛教，而從隋、唐時期開始，佛教就陸陸續續地從中國內地傳入了東亞及周邊的諸國的。但正如佛教在中國得到了“本土化”發展一樣，傳入日、韓等國的佛教流派也隨著其本土文化及曆史差異而發生著演變。比如，在佛經的解讀和戒律傳承上，日韓兩國的佛教就差別很大。
舉例，在中國，佛教要求僧人必須“僧衣素食”，“剃度出家”，“六根清淨”，“四大皆空”，說白了就是“青燈木魚，了卻殘生”，即獨身苦修。但日本的僧人卻可喝酒吃肉，娶妻生子，經營家業，幾乎完全世俗化。
作為“北傳佛教”之一，佛教從中國經朝鮮半島後傳入日本，距今已有1400餘年的曆史了。並且經過相關統計數據得知，全日本約有9600萬人信仰“佛教”，大約占到日本人口的七成五，僅次於“扶桑神道教”。
因此，日本國內約有75000座佛教寺院，有至少30萬尊以上的佛像。而世界最古老的木造寺院“法隆寺”，最古老的佛典古文書都在日本。不過，日本人在普遍信仰佛教的同時，也習慣性地會信仰其他宗教。
根據後世日本佛教的概略，由日本文化廳編纂的“宗教年鑒”等統計得知，現在日本的佛教徒大半屬於“鐮倉佛教”。“淨土宗係”（含“淨土真宗”）的宗派和“日蓮宗係”的宗派占絕大比例，以“大乘佛教”占多數。
因此，日本如今的佛教宗派主要有“南都六宗”、“天台宗”、“真言宗”、“禪宗”、“淨土宗”、“淨土真宗”、“日蓮宗”、“東密宗”。其中，“東密”是日本“佛教界”最神秘的“分支”，因其與“陰陽師”、“忍者”有緊密關聯。
但是，“陰陽師”、“忍者”都是深受中國古代“玄門道教”文化影響的異域“修真者”，並且也在與以“巫女教”為代表的“扶桑神道教”的長期接觸中，將“佛教密宗”、“五行道術”、“巫蠱咒術”等融合一體後為“式神”。
而“式神”一旦與“神道法身術”結合，就成了能自我修煉且不斷升級的所謂“祀神”，即“扶桑神道教法”中最常見的“功法”，即專門操控妖、魔、鬼、怪、精、靈等“被封印”之“傀儡”來進行戰鬥的“法術”或“神通”。
這種違反自然科學規律的“超自然能力”即“法術”或“神通”，盡管被西洋人認為是“魔法”或“特異功能”，但並不能讓西洋人傳教士心悅誠服。於是，西洋人也將自己的“天主教”、“耶穌教”等“基督教”傳入了日本。
不過，基督教想在日本傳播，就得因地製宜，迎合日本人的習慣。而日本對外來宗教，一貫是改造得麵目全非，管你是道教、佛教、基督教還是本土宗教，首先必須切合實際，滿足倭人的精神需求和服務於日常生活。因此，東洋日本人才不會像西洋殖民者那般篤信“一神教”，而是隻信仰對自己有幫助的宗教。
盡管受到中國上千年傳統文化影響，但不排除“陰陽術”混合有“道教”的理論，然後又吸取“密宗”的東西，甚至在後來還吸收過一些西洋宗教的“靈修”法門，即通過靜坐沉思來實現自我催眠，以求“靈魂升華”。
日本的“密宗”又叫“東密”，有“聖人活佛”認為它和漢、藏地的“佛教密宗”最早同源。但曆史上的“東密”得到的傳承不全，故成了其最要命的先天缺陷，但又不能說它不是真的，就是講究形式神秘而內容弱小。
因此，在“東密宗”的催化下，“陰陽道”、“陰陽寮”、“土禦門”中“陰陽師”才會主動將佛、道兩家的“修真法門”糅合起來，並創造出了“式神”和“祀神”。通過“祀神”在“神道法身術”上的連接，而融入“扶桑神道教”。
通過“扶桑神道教”之“教義”與“圖騰崇拜”，“陰陽師”、“忍者”、“巫女”等各方勢力便能在某種“獻祭儀式”感召下，獲得來自更高宇宙維度的“神靈”之力“加持”（加身護持），從而迅速提升自己的戰力，化險為夷。
因此，即便是毫無“靈根”資質的普通凡人，在耳濡目染之下也會對這些人敬若神明。這就讓各種宗教不得不接近世俗，在不失去“神秘”的前提下，去迎合世俗百姓的心理，從而獲取更多的生存和發展機會。
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本故事純屬虛構，若有雷同實屬巧合！道友們，打工辛苦，時間緊迫，創作不易，點讚收藏，順便轉發，欲知情節？下回分解！（“書中自有黃金屋？書中自有千鍾粟？書中自有顏如玉”？歡迎閱讀我的書）