上回講到“倭國修真界”輸掉了第二場比賽後，“鹿鞭盟主”下令合力召喚“高天原神族”參戰，決戰開始。
「偉大なる至高の『創世神霊』『イザナギ』と『イザナギ』、あなたたちの後世の子孫である『大和民族』があなたたちの助けを必要としているので、二人の『創世尊神』に『天照達人』とその兄弟姉妹たちを派遣して一緒に下界に出て參戦して助けてもらいましょう、お願いします！」倭人大意如下：
“偉大的至高無上的‘創世神靈’——‘伊邪那岐’和‘伊邪那美’，你們的後世子孫——‘大和民族’正急需你們的幫助，請二位‘創世尊神’趕緊派遣‘天照大神’及其兄弟姐妹們一起下界來幫忙參戰救命吧，拜托你們了！”
其實，“大和民族”與其它民族一樣，也有自認是“天神後裔”的創世神話。一般情況下，談論日本神話，主要根據《古事記》和《日本書紀》兩本日本古書，但兩者之間所記錄的內容卻大有差異。
《古事記》由上、中、下三卷構成，上卷的“神代卷”占三分之一，全為記述有關“神的世代”之事，這是因為編纂者在《古事記》中所要強調的是——“天皇是日神的子孫”和“日本的原始祖先來自天神”。
而到了《日本書紀》，則日本已進入下界凡間的人類曆史時代，記述較為詳細周密，全部三十卷中，“神代”部分僅卷一、卷二，占十五分之一。僅就《古事記》的部分，可以對日本神話作一番簡單掃描：
天地開始時，於“高天原”先有“天禦中主神”，後有“高禦產巢日神”，“神產巢日神”等“三神”出現，而“三神”皆為單獨之“神”且隱其形。這時，日本國土尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，接下來有了“美葦芽彥知神”出現，接著又有“天常立神”出現，此“二神”亦為單獨“之神”且隱其形。以上“五神”被稱為“別天神”。
“天禦中主神”居天之中央，意為“主宰宇宙之神”，這是借用了中國道教觀念命名之“神”。道教將居天之中心不動之“北極星”神格化，作為宇宙之主宰神“天皇大帝”，而“天皇大帝”在日本的翻版即“天禦中主神”。
“天禦中主神”因“天照大禦神”而受尊崇，其世係為“天禦中主神”→“天照大禦神”→“天神之子”→“第一代天皇”（倭王）。借儒家的“君權神授”思想，倭國古人便依照如此係譜，形成《古事記日本神話》的骨架。
倭國古人把“天禦中主神”置於開頭的構想，說明了《古事記》中記載的神話，是以“倭王”（天皇）的支配原理為基礎的，而“高天原”也是受道教對“天”的尊崇影響而來的。與此相對，“國神”所住的地上世界是“葦原中國”，地下世界則是“根國”(“黃泉國”)，而垂直三層的“神話世界”則是《古事記》神話的基本構想。
“國常立神”和“豐雲野神”，亦為“單獨之神”，能“隱其身影”（隱身）。之後，有五對神，各算一代，最後的一對，也就是“伊焋諾”和其妹“伊焋冉”。從“國常立神”到“伊焋冉”，在日本古代神話、曆史中一共稱為“神世七代”。
“別天神”的“天常立神”與“神世七代”的“國常立神”，反映出了古代日本人思想觀念中的“天”與“國”不是“天空”與“大地”對立的自然概念，而是“天上”與“人間”凡俗社會的概念，“常立”之意是“永恒”、“永久”。“天常立神”與“國常立神”雖皆為“高天原”之神，但“國常立神隻管”國”即“地上之神”，類似“天庭”的“駐世地仙”。
“伊焋諾”、“伊焋冉”二神受“天神”的命令，把漂浮海上的大地固定住。“二神”站在“天庭”浮橋上，以“天神”所賜天之沼矛伸入海中攪拌，海水發出聲響，矛提起時，矛尖滴下的“鹽水”凝聚成島，稱“淤能呂島”。
“水珠”共四千二百二十三滴，因此日本共有四千二百二十三個島。之後，這對“神祇”下凡，豎立“天之””矛作為他們住所的中心支柱。於是，日本的神話曆史於焉成形。
二神下臨“淤能呂島”，“陰神右旋，陽神左旋”，相互愛慕而結婚，生下與生活有密切關係的石頭、泥土、砂子、河海、水、霧、船、食物等各方麵的“神”。“伊焋冉”最後因生下“火神”卻反被燒死，而“伊焋諾”因失去妻子，遂憤而斬殺“火神兒子”。
最後，“伊焋諾”去到黃泉國追尋已逝的妻子，卻因此違背妻子的警告。在他看到妻子變成“黃泉厲鬼訣”的醜陋姿態後，嚇得慌忙逃到“黃泉”邊上，並發誓與醜妻絕緣（斷絕關係）。
為了祛除“黃泉國”的屍水汙穢和腐臭晦氣，“伊焋諾”在“阿波歧原”舉行了“修褉法事”，而他那時扔掉的拐杖、腰帶、衣服、頭冠、左右手飾等物均化為各種“神”。
比如，他在洗左眼時，出現了“天照大禦神”(天照大神)，洗右眼時出現“月讀大神”，洗鼻子時出現“風神”兼“速度神”——“須佐之男命”，分別命令他們治理“高天原”、“夜食國”、“海原”。由於“須佐之男”不從，因此，其父神(“伊焋諾”)便將他放逐了。
“伊焋諾”殺害“火神”，表示其能壓製“火神”，也意味著利用火。“伊焋諾”與“伊焋冉”的合作結束，不僅牽涉到婚姻關係的決裂，也意味著愛戀與外表美醜的不可分。因修褉而出現“子神”，意味著轉生、複活。
“父神”伊焋諾命令“須佐之男”掌管海域，但“子神”須佐之男不從，還哭到青山枯萎，河海幹涸，遂引發了大災難，因此也被“父神”即“伊焋諾”放逐到了“淡海”的“多賀”。
但“須佐之男”準備到高天原向姐姐“天照大禦神”求情。因此，當他升天時，天地震動，身為姊姊的“天照大禦神”以為“弟神”要來搶奪自己的地盤，於是嚴陣以待。
可是，當“弟神”即“須佐之男”為表白心跡，和“姊神”作“誓約”比賽且獲勝後，趁勢破壞了“高天原”的農耕、祭祀，就連姐姐“天照大禦神”都害怕，躲入“天之岩屋”。“日神”躲起來後，世界陷入無止境的黑暗中。
“眾神”感到困惑，思索對策，並決定合力將“天照大禦神”誘出岩屋。最後，“天昭大禦神”中計，被自己在鏡中美麗的倒影和一串寶石項鏈所誘，離開了隱身處。天地再度放光明，後再將“弟神”驅出了“高天原”。
當“天照大禦神”躲入岩屋時，“高天原皆暗，葦原中國皆闇”；待從岩屋出來時，“高天原、葦原中國皆自然明亮”。這說明天、地二世界之間的因果關聯，而“高天原”發生的事，也同樣影響到下界“葦原中國”。
“天照大禦神”躲入岩屋後，天上、地下兩個世界即喪失秩序，一片混亂，意味著“天照大禦神”是日本神話中至高無上的真實存在，是天、地兩界的秩序和原理，也是下界日本所在的“葦原中國”的正統統治者。
另一方麵，“弟神”（“須佐之男命”）被“姐神”（“天照大禦神”）逐出“高天原”之後，下降到了“出雲國”的“肥河”上流的一個名叫“鳥發”的地方，看到了一對老夫婦正圍著一女童在哭泣。
“須佐之男命”上前問明原因後，才知來自域外的“絕世大妖”——“八岐大蛇”（“九頭蟲”）每年都會來此食童女，用“純陰之力”來修複當初在“西遊世界中西天取經路上”被“二郎神”用“射日神弓”射爆的一個腦袋。
如今，又是快來的時期，附近村落的凡人百姓們正為此煩憂。沒過多久，那曾經重傷未愈的“九頭蟲”化作一個巨大的蛇形“怪物”出現，仿佛擎天巨木。此“大蛇”有八頭八尾，身上長出杉、檜，身長跨越了八座山頂、山穀，腹部滴著“赤血”，顯然是在“西遊世界”中因阻撓唐僧師徒取經，而被孫悟空、楊戩合力打傷。
“須佐之男”表明身分後，示意這些凡人百姓們切莫慌張，而自己也準備殺死此“大蛇”來為民除害。果不其然，他憑借自己的天生神力與無上神通，成功擊殺了這條因逃命而“穿越時空”來到這方世界的“九頭蟲”。
身受重傷的“九頭蟲”被殺後，其“原形”驟然縮小，變成了一條水桶粗大的八頭巨蟒，而“須佐之男命”卻揮動寶劍將“大蛇”的八個頭斬斷後放入大木桶中飲酒，用酒醉在麻痹其靈魂，免得妨礙自己接下來動作。
待“八岐大蛇”的“殘存妖魂”被酒精麻痹到伏臥後，“須佐之男”再次拔劍將蛇寸斷，使“肥河”盡成“赤血長河”。在他斬向蛇尾時，其劍刃缺口了，於是剖開一看，發現內藏一“神劍”，難怪自己的“神劍”也砍不斷。
於是，“須佐之男命”向“天照大禦神”報告了事件的始末，並獻上了此“神劍”，還將其命名為“草薙劍”，也有說法是“草薙大刀”。不過，“須佐之男”與女童“櫛名田媛”結婚，其子孫皆為“穀物神”、“水域神”或與農業生產有關之“神”，也算是為“高天原神國”作出了一番補償，為日後與姐姐“天照大神”亂搞關係奠定基礎。
“須佐之男”因為斬殺“八岐大蛇”救了下界百姓有功，再加上主動獻寶給“姐神”（“天照大神”），因此得到了“姐神”的青睞，並允許留在“高天原神國”繼續生活，在暗地裏與“姐神”發生了性關係，成了“男國主”。
於是，這個“淘氣的弟弟”就在“姐神”（“天照大禦姐”）忙著把玩“草雉劍”（“九頭蟲”之物）和閉關修煉之際，暫時擔任起了“神國主人”的角色，對“高天原神國”的其它“屬國”以及下界的“信眾”有權予以“封賞”。
“大國主神”在未受到“須佐之男”封賞以前，名為“大汝神”，有眾多“兄弟之神”。而這些“兄弟”諸神們為了娶“八上媛”，便在旅途中要求“大汝神”為其背著裝聘禮的袋子當“隨從”。途中，“大汝神”治愈了受傷的“白兔精”，而後者隨即預言“大汝神”會有機會娶到“八上媛”為妻。
果不其然，沒多久就傳來了“八上媛”拒絕眾神的求婚的消息。更詭異的是，“八上媛”還聲明要做大汝神之妻。因此，這就惹火了眾“兄弟之神”並兩次殺死他，皆因母親救助而複活，後逃到“須佐之男命”的根國。
“大汝神”遭受眾神迫害，曆經死亡與再生的過程，又克服了“須佐之男”提出的種種難題，始成為“大國主神”。在後世倭國人們看來，想要成為“一國主神”，就得遵循“神話學”上特有的“成年儀式和儀禮”，以及“咒術集團的入團儀禮”等不同說法，且重點在於最後成為“大國主神”後，能否取得治理“國家”的正統地位？
“天照大禦神”為了統治好下界的“葦原中國”，接連派遣“天忍穗耳命”、“天菩比神”、“天若日子”降臨，皆未能成功，後來又派遣“建禦雷神”、“天鳥舟神”來到“出雲國”的“伊那佐小”海濱，拔出“十拳劍”，問盤腿而坐的“大國主神”是否願將統治的“葦原中國”交由“天照大禦神”的兒子們來統治？
“大國主神”見狀後確把責任推給兩個兒子即“事代主神”與“建禦名方神”。待“建禦雷神”降伏了此“二神”後，“大國主神”最後終於“願意”（被迫）把自己的國家讓給了“天照大禦神”。
在這部分的日本古代神話故事中，意味著“天神”（“天照大禦姐”）的“直係子孫”擁有天上、地下的統治權。據推斷，在古代日本，這一過程完成於“王位由嫡長子繼承觀念”高漲的“持統”、“文武”、“元明”時期。
“天照大禦神”與“高木神”命令“皇孫”即“番能邇邇芸命”，持稻穗降臨人間，統治“豐葦原水穗國”，而“天昭大禦神”賜給“邇邇芸神”三項寶物，即“八尺鏡”、“八尺勾玉”及“天叢雲劍”，這讓他能更順利完成工作。
上天賜的這些寶物傳到後世，就成為日本的“國寶”，等同於“傳國玉璽”。這是為了讓現有的統治形態取得正統地位，創造“王權神話”。而“天神命令直係子孫當地上統治者的思想”，顯然是來自中國的“天子受命於天”的思想，與西漢董仲舒提出的“天人感應”和“君權神授”異曲同工。
而《說文解字》中提到《詩經》、《尚書》中的“有德者”即“古之神聖人，母，感天而生子，故稱‘天子’。”的說法不謀而合。這不但與“天神”扯上了血緣關係，而且還與“陰陽”、“五行”等“玄學”觀念相結合。
於是，在古代“儒家文化圈”中，就自然而然地形成“天子受天命”(《春秋繁露》）、”受命者，受天命王天下”(《白虎通》)的“天子受命”的思想，無論是中、日、韓，甚至越南等曾受過“儒家文化”熏陶者也一樣。
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