魏明帝《猛虎行》曰：“雙桐生枯井，枝葉自相加。通泉溉其根，玄雨潤其柯。”王逸少曰：“木有扶桑、梧桐、鬆柏，皆受氣異於群類者也。”
《莊子》雲：“空門來風，桐乳致巢。”注：“門戶空，風喜投之，桐子似乳者，葉而生，鳥喜巢之。”《易緯》曰：“桐枝濡毳而又空中，難成易傷，須成器而華。”《新論》曰：“神農皇帝削桐為琴。”《風俗通》曰：“梧桐生於嶧陽山岩石之上，采東南孫枝為琴，聲清雅。”《莊子》曰：“外子之神，勞子之精，則倚樹而吟，據梧而瞑。”注雲：“勞困故耳。”《呂氏春秋》曰：“成王與唐叔虞燕居，剪桐葉以為圭。曰：‘以此封汝。’”《淮南子》曰：“智者有所不足，故桐不可以為弩。”《遁甲》曰：“梧桐不生，則九州異君。梧桐以知日月正閏，生十二葉，一邊有六葉，從下數一月，有閏則十三葉，視葉小者，則知閏何月也。不生則九州異君。”崔琦《七蠲》曰：“爰有梧桐，生於亥溪。傅根朽壤，托險生危。”《淮南子》曰：“桐木成雲。”注雲：“取十石甕，滿以水，置桐其中，蓋之，三四日氣如雲作。”《莊子》曰：“鵷雛發南海、而飛於北海，非梧桐不止，非竹實不食。”《名山誌》曰：“吹台有高桐，皆白圍，嶧陽孤生，方此為劣。”《淮南子》又曰：“以巨斧擊桐薪，不待利日良時，後而破之，加斧桐薪之上，而無人力之奉，雖順招搖刑德而不能破，無其勢也。”《論衡》曰：“李子長為政，欲知囚情，刻桐，象囚形，鑿地為坎，臥木囚其中。囚若正，木囚不動；若有冤，木囚動出。”蓋人之精誠，著木人也。古詩曰：“井梧棲雲鳳。”又曰：“椅梧傾高鳳。”《孟子》曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者，至於身而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。今有場師，舍其桐檟，養其樲棘，則為賤場師矣。”《廣誌》曰：“驃國有白桐木，其葉有白毳，取其毳淹漬，緝織以為布。”《齊地記》曰：“齊城有梧台，即梧宮也。”《齊書》曰：“豫章王於郡起山，列種梧桐。武帝幸之，置酒為樂。”《瑞應圖》曰：“王者任用賢良，則梧桐生於東廂。”《禮鬥威儀》曰：“君乘火而王，其正平，梧桐長生。”《述異記》曰：“梧桐園在吳夫差蕉國，一名琴川。梧園在句容縣。《傳》曰：‘吳王別館有楸梧成林焉。’古樂府雲‘梧宮秋，吳王愁’是也。”《秦記》曰：“初長安謠曰：‘鳳凰鳳凰，止阿房。’符堅遂於阿房城植桐數萬株以待之。其後，慕容衝入阿房城而止焉。衝，小字鳳也。”《晉書》：“武帝時，臨平岸崩，出一石鼓，打之無聲。張華曰：‘可以蜀中桐木刻魚形，扣之則鳴。’如其言，果聲聞數十裏。”《後漢書》：“蔡邕在吳，吳人有燒桐以爨者，邕聞火裂之聲，知其良木也。因請裁為琴，果有美音。故詩人名之曰焦尾琴。”《齊書》曰：“王晏為員外郎，父普曜齋前，鬆樹忽成梧桐。論者以為梧桐雖有棲鳳之美，而失後雕之節。晏後果不終。”《高僧傳》曰：“僧瑜幼入釋門，擔薪欲焚身。以宋孝建中集薪為龕，請僧設齋禮，別而入火中。經三日而瑜房內忽生雙桐樹，根枝豐茂，鬱翠非常。道輩異之，號為雙桐沙門。”