【原文】
愛曰：“昨聞先生之教，亦影影見得功夫須是如此。今聞此說，益無可疑。愛昨曉思‘格物’的‘物’字，即是‘事’字，皆從心上說。”
先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在於事親，即事親便是一物；意在於事君，即事君便是一物；意在於仁民愛物，即仁民愛物便是一物；意在於視、聽、言、動，即視、聽、言、動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。《中庸》言‘不誠無物’，《大學》‘明明德’之功，隻是個誠意。誠意之功，隻是個格物。”（《傳習錄（上卷）·徐愛錄》）
【譯文】
徐愛說：“我昨日聽到先生的教誨，也隱隱約約覺得功夫是這樣。現在又聽到您這樣說，更加沒有疑問了。我昨天早上思考‘格物’的‘物’字，就是‘事’字的意思，都是從人心上說的。”
陽明先生說：“是這樣的。身的主宰就是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如果心中的意在侍奉雙親上，那麽侍奉雙親就是一個‘物’；如果心中的意在於侍奉國君，那麽侍奉國君就是一個‘物’；心中的意在於仁民、愛物，那麽仁民、愛物就是一個‘物’；心中的意在於視、聽、言、動，那麽視、聽、言、動就是一個‘物’。所以我說無心外之理，無心外之物。《中庸》中說的‘不誠無物’，《大學》中說的‘明明德’之功，其功夫隻是在‘誠意’上，而誠意的功夫，又全在‘格物’上。”
【解析】
這節談到了陽明心學中的一個重要概念——“物”。下麵就談談這個“物”字。
在認識陽明的“物”字之前，我們必須將頭腦中固有的“物”字的概念先抹去。在我們從小的教科書上，“物”就是物質，我們概念中的物質就是“不依賴於意識而又能為人的意識所反映的客觀實在”，這是馬克思主義哲學對“物質”一詞下的定義，也是我們通常意義上所認識的“物”。我不能說他的定義是錯的，但是正如馬克思自己所講的那樣，哲學家可以用多種方式來詮釋這個世界。那麽今天我們要走入陽明心學的世界，最好還是先把馬克思對“物”的定義抹去。
陽明在這裏說得已經很明白了，“意之所在便是‘物’”，縱然大千世界有森然萬物，但隻要沒有進入我的“意”，便皆不能稱之為“物”，所以，學習心學的人，在我們踏入陽明心學的門檻之前，務必把這一概念先刻在腦海裏，注意，我說的是“刻”，而不是隨便地記住。這個“物”字的定義沒有記牢，後麵的內容隻會越看越糊塗。
說完了“物”字，接著往下看，“《中庸》言‘不誠無物’，《大學》‘明明德’之功，隻是個誠意。誠意之功，隻是個格物”。現在終於涉及陽明心學中的另一個重要名詞“格物”了，“物”字我們已經懂了，現在要講“格”字了，欲知後事如何，且聽下文分解。