【原文】

先生又曰：“格物，如《孟子》‘大人格君心’[1]之‘格’，是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即無時無處不是存天理，即是窮理。天理即是‘明德’，窮理即是‘明明德’。”

又曰：“知是心之本體，心自然會知：見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井[2]自然知惻隱，此便是良知，不假外求。若良知之發，更無私意障礙，即所謂‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣’。然在常人不能無私意障礙，所以須用致知格物之功勝私複理。即心之良知更無障礙，得以充塞流行，便是致其知。知致則意誠。”（《傳習錄（上卷）·徐愛錄》）

【譯文】

陽明先生又說：“‘格物’的‘格’字，就像《孟子》中的‘大人格君心’的‘格’字一樣，是革除心中的‘不正’，以保全心的本體的‘正’。隻要是意念所在的地方，就要革除心中的‘不正’以保全心的本體的‘正’，這樣就無時無處不是存天理，這就是‘窮理’。‘天理’就是‘明德’，窮理就是‘明明德’。”

陽明先生又說：“知是心的本體，心自然會知，看到父親自然知道孝順，看到兄長自然知道敬愛，看到小孩落井自然會產生惻隱之心，這就是良知，不需要向外尋求。要是良知的生發沒有私意的阻礙，就達到了所謂的‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣’的境界。然而普通人不能沒有一點私意的阻礙，所以必須用‘致知格物’的功夫戰勝私意，恢複天理。心中的良知沒有任何阻礙，得以充塞於內、流布於外，就是‘致知’，‘致知’就是‘意誠’。”

【解析】

陽明說，“格物”的“格”字，和《孟子》中的“惟大人為能格君心之非”的“格”字是一樣的意思，這句話是“隻有大儒才能糾正君主心體上的過失”之意。從這裏可以看到，“格”字是糾正的意思。

“格”字“是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正以全其正”，看到了吧，“格”字不是格鬥的意思，也不是某些人所說的推究的意思。“格”的意思是“將不正的扭轉為正”，這樣一來，我們就可以將“格物”解釋成這樣了：將心中意識從偏倚的狀態扭轉到正道。將心中導致偏倚狀態的私意糾正了，其狀態就是“存天理”，也就是“明明德”。

然後，陽明又說，“知是心之本體，心自然會知”，接著就是舉例子：“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱。”這裏說的“知”是心的本體，實在是一個“原概念”。什麽是“原概念”呢？這是我自己創造的一個詞，因為在現有的詞匯中我找不出表達這個意思的詞。在物理學中，我們學過，人在探索構造物質世界的最基本的粒子時，一度認為原子是構成世界物質的最小單位，是無法再分割的基本粒子，當然後來人們發現原子還不是最小，原子中還有質子、中子、電子等，但是原子作為描述最基本物質構成的概念被繼承過來，人們在說某些最基本的分無可分的東西時，喜歡說“原××”。

“知”作為心的本體，確實是一個說無可說的概念了，人心對外在和內在具有感知能力，這是人心與生俱來的功能，是一種本然如此，沒法找出更多原因的能力，至少就目前而言，人類對於人心為何具有感知能力是無法做出更多剖析的，所以我自己稱它是個“原概念”。

對於人心的“知”的功能隻能說這麽多，但是須要明白，“知”的功能是陽明心學中一個核心的關注點，其他的一切都是以人心具有“知”的功能為基礎才展開的。接下來說的“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱”是指心在沒有私意障礙的前提下，能自然而然產生良知。這裏還有一個小小的問題，陽明舉的這三個例子都是偏於倫理方麵的，那是不是說陽明心學就隻是一種適用於倫理方麵的學說呢？我可以肯定地告訴你，不是。至於原因，在前麵我們談“至善”這個概念時已涉及過，請參看。

而“格物”之所以重要，是因為常人不能完全沒有私意障礙，這些障礙讓人們本來就具有的良知昏暗不明，所以須用“致知”“格物”之功，勝私複理。

[1]“大人”句：語出《孟子》，原文是“惟大人為能格君心之非。君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣”。

[2]孺子入井：出自《孟子》，原文是“今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心”。