【原文】
澄曰：“好色、好利、好名等心，固是私欲，如閑思雜慮，如何亦謂之私欲？”
先生曰：“畢竟從好色、好利、好名等根上起，自尋其根便見。如汝心中，決知是無有做劫盜的思慮，何也？以汝元無是心也。汝若於貨、色、名、利等心，一切皆如不做劫盜之心一般，都消滅了，光光隻是心之本體，看有甚閑思慮？此便是‘寂然不動’，便是‘未發之中’，便是‘廓然大公’。自然‘感而遂通’，自然‘發而中節’，自然‘物來順應’。”（《傳習錄（上卷）·陸澄錄》）
【譯文】
陸澄問：“好色、好利、好名等心思，固然是私欲，像閑思雜慮，為什麽也叫私欲呢？”
陽明先生說：“閑思雜慮畢竟也是從好色、好利、好名等根上產生的，隻要你自己尋找它們的根源就可以發現。就像你心中肯定知道自己沒有搶劫偷盜的念頭，為什麽呢？因為你原本就沒有這種念頭。你要是對於貨、色、名、利等念頭，全部像不做搶劫偷盜勾當的決心一樣堅定，都消滅了，隻剩下清清淨淨的心的本體，還有什麽閑思雜慮？這就是所謂的‘寂然不動’，就是‘未發之中’，就是‘廓然大公’。自然會‘感而遂通’，自然會‘發而中節’，自然會‘物來順應’。”
【解析】
小時候，和家人一起去麥田裏拔草。草是麥田裏非麥類植物的統稱，有好多種，其中那些外觀和麥苗區別大的很容易辨認，是我比較喜歡拔的類型。但是有一種草長得和麥苗很相似，隻有有經驗的老農才能分辨清。當時自己也小，來地裏幹活的次數也不多，老是分不清到底是草還是麥苗，於是隻敢揀那些容易辨認的草來拔。
這裏陸澄說的“好色、好利、好名”等心，就是那些外觀容易區分的草，閑思雜慮就是那些和麥苗長得相似的草。但再相似，也終歸是草，它們隻能結出草籽，而不會抽出麥穗。
陸澄這裏的問題，是已經在心體修煉上達到一定境界後所產生的疑惑，他對那些容易辨認的草的清除工作已經沒有什麽問題了，需要探討一下那些似麥實草的東西了。
但陽明將病根隻說成好色、好利、好名三種，並不能涵蓋所有私欲的表現形式，隻是恰好陸澄就這三個方麵來問，陽明就其所問而開其悟。事實上我們完全可以將其擴展開來談，如好怒、好惰、好傲等，凡是性情上的偏私之處，皆是病根。這些偏私之處的共同特點是心沒有擺在天理的窠臼裏。心稍微遊移出天理的窠臼，其在遊移天理不遠之處的心念起處就是閑思雜慮，由於其偏移天理不遠，心中那個負責監察職責的“知”心，往往對這些念頭會產生姑息之念。
隻這樣講道理過於抽象，舉個例子吧，自己知道早上早點起床，活動一下筋骨，有助於身體的健康，但是早上被刺耳的鬧鍾吵醒時，你看了一下窗外在寒風中搖曳的樹枝，又眷戀著被窩那溫馨的暖意，在心底對自己說，今天再賴會兒床吧，明天再起床鍛煉。在主觀私意的“笑臉說情”下，監察機構的內心良知很快被“感化”了。於是，一個在被窩內再賴一會兒的決定很快做出了。賴到再不起**班就要遲到的時刻，你匆匆從**爬起來，做完必須做的事情，開始了你一天的生活。相信這是一個大家都很熟悉的場景。
在**稍賴一會兒，於大多數人來說都是無關緊要的小小私意，人們甚至不把它當作惡，可以歸到閑思雜慮的類別，但是這個閑思雜慮的根在於“好惰”上。喜歡容易的，厭惡難的，這是人的通病，因為其惡很小，且不會對他人或自己造成多大的影響，所以很少有人會在這裏糾結太多。但是小惡也是惡，心體不能在此處下力，姑息養奸，便是心體沒有“純”於天理之處。
比陽明更早的三國時的劉備，也很早洞悉了其中的玄機。劉備一生戎馬倥傯，沒有時間建立一個完備的學說體係，但是他說過的話和陽明想要表達的意思可謂是英雄所見略同。劉備在給自己兒子劉禪的遺訓中是這樣說的：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”善雖小，但是隻要合於天理，雖小而不可輕視；惡雖小，但隻要發於私欲，雖小而必去之。一國之君在臨終之際這樣教導自己的接班人，其中的深意值得每一個有誌於學的人深思。