【原文】

問：“程子雲‘仁者以天地萬物為一體’，何墨氏[1]兼愛，反不得謂之仁？”

先生曰：“此亦甚難言，須是諸君自體認出來始得。仁是造化生生不息之理，雖彌漫周遍，無處不是，然其流行發生，亦隻有個漸，所以生生不息。如冬至一陽生，必自一陽生，而後漸漸至於六陽[2]。若無一陽之生，豈有六陽？陰亦然。惟其漸，所以便有個發端處，惟其有個發端處，所以生。惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意發端處。抽芽然後發幹，發幹然後生枝生葉，然後是生生不息。若無芽，何以有幹有枝葉？能抽芽，必是下麵有個根在，有根方生，無根便死。無根何從抽芽？父子、兄弟之愛，便是人心生意發端處，如木之抽芽。自此而仁民，而愛物，便是發幹生枝生葉。墨氏兼愛無差等，將自家父子兄弟與途人一般看，便自沒了發端處。不抽芽，便知得他無根，便不是生生不息，安得謂之仁？孝弟為仁之本，卻是仁理從裏麵發生出來。”（《傳習錄（上卷）·陸澄錄》）

【譯文】

陸澄問：“程先生說‘仁者以天地萬物為一體’。既然如此，為何墨子的兼愛主張反而不能稱為仁？”

陽明先生說：“這也很難說，主要還有賴於各位自己體會。仁是造化生生不息之理，雖然它彌漫於四周，無處不存，但其流行發生也是一個逐漸的過程，所以它才生生不息。例如，冬至時一陽開始產生，一定是從一陽開始，而後漸至六陽才能出現。若沒有一陽的產生，又何來六陽？陰也是這樣，正由於有一個漸進，所以就有個發端處。正因為有個發端處，所以才能生長，因為能生長，所以才不息。就像樹木，樹剛發芽就是樹的生長發端處。抽芽後，長出樹幹，有樹幹後再長出枝葉，然後生生不息。如果沒有樹芽，怎麽會有樹幹和枝葉？能抽芽，地下一定有個根，有這個根方能生長，無根便會枯死。沒有樹根從何抽芽？父子、兄弟之愛，便是人心的發端處，如同樹抽芽。從此而仁民愛物，猶如長出樹幹和枝葉。墨子的兼愛是讓人（對所有人）無區別看待，把自己的父子兄弟與路人同等看待，這自然就沒有了發端處。不抽芽，便知道它沒有根，便不是生生不息，又怎麽能稱作仁呢？孝悌是仁的根本，仁理就是從孝悌中產生。”

【解析】

此節儒家和墨家的交鋒中，最大的看點是墨家的“兼愛”主張遭到了儒家“仁愛”主張的強勢阻擊。

作為一個儒學信奉者，我不想在這裏幫襯著陽明再去踩墨子兩腳，而是想從墨家“兼愛”主張發軔的源頭來還原一下墨子提出“兼愛”的本意，當然還免不了將其和儒家的“仁愛”主張做一番對比。

任何一種學說的提出，都是為了解決人類發展進程中遇到的問題，墨子提出“兼愛”，正是因為春秋戰國時期的人們不能兼愛，列國之間無休止地攻打殺伐，很少有哪場戰爭是出於正義的目的，幾乎都是為了一國之私利而相互廝殺。麵對混亂的社會現實，儒墨兩家各自開出了自己的藥方，儒家提出了“仁愛”的口號，墨家祭出了“兼愛”的大旗。

這就像兩個產品接近的廠家，各自將產品投放到市場後，然後指責對方的產品有缺陷，並宣稱自己的產品十分完美一樣。儒家“仁愛”的套路是：國君帶頭實行仁政，然後教化人民，從將仁愛施於自己身邊的人開始，達到散布仁政於天下的目的。墨家“兼愛”的套路是：宣傳四海之內皆兄弟，對於所有的人，都要一視同仁，提倡互相關愛，反對互相攻打，然後開源節流，任賢使能，達到天下大治。

這兩家的產品投放到市場後的效果如何呢？先看儒家，孔子一生周遊列國，他的主張沒有被任何一國采納，孔老夫子隻好廣收學徒，以開辦培訓班為生，期待薪盡火傳，以俟後世能發揚儒學。再看墨家，市場反響也沒有好到哪裏去，但是，實際效果還是有一些的，主要表現是主動組織門徒幫助弱小的國家守城，抵禦強敵的欺淩。

但是，後來這兩家的命運就有天壤之別了，儒學在後來兩千多年的曆史中，不管實際上是不是實現了“仁政”，至少每個朝代在口號上，都是以孔子的那套“忠孝仁義”相標榜的。而墨家則遭遇冷落，被遺忘在曆史的犄角旮旯，幾近失傳。

墨家學說雖然幾近失傳，但是由“兼愛”所衍生的“俠義”精神，卻從來沒有在民間銷聲匿跡過，這種“俠義”精神其實也是中華文化精神的一個重要組成部分，一直作為儒家文化的重要補充而活躍在民間。司馬遷先生就非常推崇這種俠義精神，在他的不朽巨著《史記》中專門開列了《遊俠列傳》為那些俠義之士立傳。

回到這一節，陽明先生對“兼愛”不合理之處的論述，實事求是地來說，完全有道理。“兼愛”的變種“俠義”精神，其主張本來就是路見不平，拔刀相助，不管你和我認識不認識，也不管關係的親疏遠近，我看著不公平，我就要出頭。這種精神可以解人的一時之危，人生在世，誰都難免遇到一時一事之急，此時，俠義之行，無疑是雪中送炭，所以說，這種精神價值到任何時候都不會褪色。

總的來說，墨子和孔子的主張各有各的道理，大家還是將產品細化一下，使其可以針對不同的市場，不要搞不必要的同質化惡性競爭了。

[1]墨氏：指墨子（約前468—前376），春秋戰國之際思想家，墨家創始人，名翟，相傳為宋國人，後長期住在魯國。墨子主張兼愛、非樂、節用、尚賢等。當時其學與儒學並稱顯學。

[2]六陽：古以天氣為陽，地氣為陰，十一月至來年四月為陽氣上升之時，合稱六陽。