【原文】

“聖人無所不知，隻是知個天理；無所不能，隻是能個天理。聖人本體明白，故事事知個天理所在，便去盡個天理。不是本體明後，卻於天下事物都便知得，便做得來也。天下事物，如名物度數、草木鳥獸之類，不勝其煩。聖人須是本體明了，亦何緣能盡知得？但不必知的，聖人自不消求知；其所當知的，聖人自能問人。如‘子入太廟，每事問’[1]之類，先儒謂‘雖知亦問，敬謹之至’[2]。此說不可通，聖人於禮樂名物，不必盡知。然他知得一個天理，便自有許多節文度數出來。不知能問，亦即是天理節文所在。”（《傳習錄（下卷）·黃直錄》）

【譯文】

“聖人無所不知，也隻是知道一個天理；聖人無所不能，也隻是能遵循一個天理。聖人的本體明澈豁亮，所以對每一件事都知道其天理所在，便去盡其天理。但也並不是說本體明澈豁亮後，就對天下的事物全部通曉，就全部能做得來。天下的事物，比如名物、度數、草木、鳥獸之類，數不勝數。聖人也隻是做到本體明澈豁亮，又怎麽能都知道呢？那些不必要知道的，聖人自然不用去求知；那些應該知道的，聖人自然能問別人。像孔子入太廟，每事都要問這類，先前的儒家學者（朱熹）認為是‘雖知亦問，敬謹之至’。這種說法講不通，因為聖人對於禮樂、名物，不必全部懂得。但是他知道一個天理，便自然有許多規矩禮節出來。不知道就問，也是天理的規矩禮節之一。”

【解析】

這節的意思很容易懂，陽明強調聖人之所以為聖人，並不是因為他們的知識淵博，而是因為他們的智慧通融無礙，智慧才是常用常有的活水，而智慧常駐的根源還在於“知個天理”“能個天理”。天理是比知識（名物度數等）更具有根本性的東西。

漢高祖劉邦能戰勝項羽，一統天下，被稱為“漢初三傑”的蕭何、張良、韓信起到了至關重要的作用。劉邦曾親口對群臣說：“運籌帷幄之中，決勝千裏之外，吾不如張良；鎮守國家，安撫百姓，不斷供給軍糧，吾不如蕭何；率百萬之眾，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。吾能用之，此吾所以取天下者也。”

“吾能用之”這四個字，被劉邦舉重若輕地說了出來，而真能用好、駕馭好人，其中又需要多麽高超的用人之道，也隻有劉邦自己才能體會到。三傑之中，除了蕭何是從剛起事時就追隨劉邦之外，張良、韓信二人都是從別人那裏跳槽過來的。

在秦末天下大亂、群雄逐鹿的形勢下，項羽的勢頭在最初遠比劉邦好得多。張良、韓信在自己人生的前半程，都曾經嚐試過輔佐項羽，但項羽的問題正是“不能用之”。項羽的個人能力很強——力拔山兮氣蓋世，但是他的能力也僅僅局限於軍事才能方麵。群雄並起之初，各以武力爭短長，此時項羽恰好如魚得水。所以，在這場爭奪天下的長跑賽中，一開始項羽是拔得頭籌的。

正因為項羽這顆冉冉升起的新星最初的光芒過於奪目，當時不少能人異士都想投靠他而成就大事。張良、韓信就是這批人中的翹楚，但是見麵不如聞名，項羽當時如日中天的勢頭掩蓋了他的一個致命缺點——剛愎自用。在項羽看來，自己既然可以破釜沉舟，擊敗當時最強大的秦朝最後的守護神章邯，讓那個宿命般的預言——楚雖三戶，亡秦必楚——變為現實，就一定可以掃除奪取天下的其他障礙，掃滅六國的強秦都可以擊敗，天下還有比強秦更可怕的敵人嗎？

張良、韓信都曾經在項羽手下度過一段打醬油般的職場生涯，這期間他們的獻言進策被項羽揮一揮衣袖，連隻言片語都沒有帶走。項羽除了自己的主觀臆斷，誰的話都不會相信。而豪傑之士的共同特點是，你讓他們屈什麽都行，但就是別讓他們屈才。懷才不遇和老母雞懷蛋而不能下的感受是一樣的——都是憋得慌。最終，張、韓二人先後決定換一個窩去下蛋，他們不約而同地將目光投向了未來的真命天子劉邦。

劉邦這個人，小缺點是很多的，這裏僅舉一例。他第一次見韓信就是邊做足療邊接見的，愣是把肚量大得足以忍受**之辱的韓信氣得扭頭就走，後來幸虧和事佬蕭何兩邊撮合，韓信才半推半就地同意在劉邦這裏幹下去。但是劉邦這個人有他最大的優點——從諫如流，知人善任。劉邦自述中的“吾能用之”倒是字字不虛。

表麵看來，劉邦隻是能用人，項羽不能用人，他那邊隻有一個被稱為亞父的範增，還被他活活氣死。而“能用人”這一條往深處看，實際是“能個天理”的具體表現形式，劉邦不是無所不知無所不能，但他知道將正確的人放到正確的位置，他能從群臣龐雜的意見中選擇出正確的去實行，這就是他最大的本事，而這個本事項羽沒有。

也就是說，劉邦對於事理（即“天理”的表現形式）有不受主觀私欲幹擾的洞察。再舉一例，劉邦的軍隊是第一個攻下秦朝首都鹹陽的。攻下秦國皇宮後，看到那麽巍峨的宮殿和如雲般的美女，劉邦走不動了，他對手下說，晚上你們先回軍營吧，今晚上我就住在皇宮了，晚飯不用給我留了。此時，人性**逸好色的私欲在劉邦身上表露無遺，但是，馬上有下屬給劉邦分析了他這種行為的不當之處。劉邦聽後，立即克治了自己的私欲，乖乖和眾將回軍營安歇去了。這就是劉邦心體的通融無礙之處——有過即改。

劉邦的這個特長，正是項羽的軟肋。項羽堅信真理都在自己這邊，直到烏江自刎，他猶然說是老天爺要亡他，不是他自己的過錯。他對別人合理化的建議置之不理，對手下的人不敢放心大膽地委以重任，致使人心渙散，眾叛親離。他自以為擊敗強秦，天下再沒有比強秦更強大的敵人，其實他錯了，比強秦更可怕的敵人不在外麵，而正是他心中的固執、自以為是——破山中賊易，破心中賊難！

我們拿劉邦、項羽做對比來解釋這節，昭昭史實也向我們揭示了良知之學在事功上的大用，老話說的“順天者昌，逆天者亡！”其中的“天”正是陽明先生反複強調的天理，心體隻有時時處處遵循天理，才是聖人之道的真諦。

[1]“子入”句：語出《論語·八佾》，原文：“子入太廟，每事問。或曰：孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟每事問。子聞之，曰：是禮也。”

[2]“雖知”句：語出朱熹《論語集注》，注引尹和靖語：“禮者，敬而已矣。雖知亦問，謹之至也。”