變動不居

【原文】

又曰：“此道至簡至易的，亦至精至微的。孔子曰：‘其如示諸掌乎[1]！’且人於掌何日不見，及至問他掌中多少文理，卻便不知。即如我良知二字，一講便明，誰不知得？若欲的見良知，卻誰能見得？”

問曰：“此知恐是無方體的，最難捉摸。”

先生曰：“良知即是《易》，‘其為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適。’[2]此知如何捉摸得？見得透時便是聖人。”（《傳習錄（下卷）·黃以方錄》）

【譯文】

陽明先生又說：“這個道是極其簡單容易的，也是極其精深極其微妙的。孔子說：‘其如示諸掌乎！’人哪天不見自己的手掌，但是等到問他手掌上有多少手紋，卻不知道。這就如我講的‘良知’二字，一講就明白，誰不曉得呢？但如果要確實地認識良知，又有誰能認識到呢？”

問：“這個良知恐怕是無方位、無形體，最難捉摸。”

陽明先生說：“良知就是《易》中所涵蓋的道理：‘其為道也屢遷，

變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適。’由此可知，良知怎麽能捉摸到呢？把良知認識透徹了就是聖人。”

【解析】

這節闡述了良知易見而難知的特點，並且引用《易》的道理來描述之所以難知的原因。良知根據空間、時間的不同而時常變動，需要人根據具體情況謹慎抉擇。

比如在《呂氏春秋》中，曾經記載了這樣一則故事。春秋時期的魯國有一條法律：魯國人在國外淪為奴隸後，有人支付贖金將其贖回來後，可以到國庫中領取贖金。有一次，孔子的弟子子貢在別國贖回了一個魯國人，回國後卻拒絕國家給他報銷贖金。孔子對自貢說：“你這樣做不對，從此以後，魯國人就不肯再替淪為奴隸的本國同胞贖身了。你如果領取國家的補償金，並不會損害你行為的價值，而你不肯領回你墊付的錢，破壞了國家訂立的規矩，恐怕今後別人就不肯再贖人了。”

另一天，孔子的弟子子路救了一名落水者，被救者為了答謝他，送給他一頭牛，子路收下了。孔子對子路的行為表示了讚同，並且說：“這樣一來，魯國人以後一定會勇於救人了。”

子貢贖回同胞而不肯接受國家的金錢，就子貢自己而言，原因是多方麵的，比如自己財力充足，不在乎這點金錢，或者是道德高尚，付出不要求回報等，總之，子貢的良知認為自己救人而不求回報是正確的。這種“做好事不圖回報”的道德觀念至今在我們的腦海中根深蒂固，凡是有人因做了一回好人好事而接受他人報償，就好像送佛沒送到西一樣。而事實上，這種道德觀正是造成道德下滑的大蟊賊。

“義”的本意是“宜”，子貢贖回了人，付出了金錢，換取了被贖回者的自由，這個人的自由與歸國不論是對被贖回的人還是對魯國而言，都是一件好事。現在子貢分文不取，說我精神上愉悅就行了，不需要物質回報。這就不宜了，並不是每一個人都具有你子貢如此高的覺悟和財力，如果下一次從別國贖回了人卻什麽回報都沒有，還有幾個人肯做這種利人損己的事情呢？沒有人這樣做了，善行的路等於被堵塞了，反而是大惡了。

讀懂了孔子對子貢事件的評價，自然就能讀懂孔子對子路事件的評價。子路救了落水者的命，被救者以牛回報，這是理當如此，並且給世人做出一個榜樣，英雄流汗出力，甚至有時候還會流血，就該得到實質的回報。這才是傳統儒家道德觀的真麵目，反而是我們現代一些扭曲的道德觀念，造成了英雄流血流汗又流淚，涼了所有想行善的人的心，世風日下的現狀也就可想而知了。

[1]“其如”句：語出《中庸》，原文是“子曰：‘明乎郊社之禮，禘（dì）嚐之義，治國其如示諸掌乎！’”

[2]“其為”七句：語出《易傳·係辭下》。大意是：《易》的法則時常變動，沒有固定的形式，在六個爻位之間遊移，或上或下，沒有常規，剛與柔經常轉換，不能墨守成規，必須根據具體的變化采取相對應的適應方法。