遺訓
“脫去凡近，以遊高明，莫為嬰兒之態，而有大人之器，莫為一身之謀，而有天下之誌，莫為終身之計，而有後世之慮，不求人知而求天知，不求同俗而求同理。”此宋儒謝顯道序論語解中語也。昔庚子歲，先師東廓鄒先生在南院，嚐手書以示詡，敬佩服不敢忘。不幸遭倭亂，書篋一空，而是卷亦散失，無從複得，日夕往來於衷者又三十餘年矣。追念師訓，荏苒自棄，不覺汗流浹背。重錄一過，以當書紳。
王文成逸語
【“王文成逸語”，原無“王”字，據明藏說小萃本補。下條標題同。】
“客與主對，讓盡所對之賓，而安心居於卑末，又能盡心盡力供養諸賓，賓有失錯，又能包容，此主氣也。惟恐人加於吾之上，惟恐人怠慢我，此是客氣。”
“謙虛之功與勝心正相反，人有勝心，為子則不能孝，為臣則不能敬，為弟則不能恭，與朋友則不能相信相下。至於為君亦未仁，為父亦未慈，為兄亦不能友。人之惡行，雖有大小，皆由勝心出，勝心一堅，則不複有改過徙義之功矣。”
“幹卦通六爻，作一人看，隻是有顯晦，無優劣，作六人看，亦隻有貴賤，無優劣。在自己工夫上體驗，有生熟少壯強老之異，亦不可以優劣論也。”
“在贛州親筆寫周子太極圖及通書『聖可學乎』一段，末雲，按濂溪自注主靜雲無欲故靜，而於通書雲無欲則靜虛動直，是主靜之說，實兼動靜。定之以中正仁義即所謂太極，而主靜者即所謂無極矣，舊注或非。濂溪之意，故特表而出之。”
右四條皆文成王公語，傳習錄所未載。
王文成墨跡
“明道先生曰：『人於外物奉身者，事事要好，隻有自家一個身與心卻不要好。苟得外物好時，卻不知道自家身與心已自先不好了也。』延平先生曰：『默坐澄心，體認天理，若於此有得，思過半矣。』右程、李二先生之言，予嚐書之座右，南濠都君每過輒誦其言之善，持此紙索予書，予不能書，然有誌身心之學，此為朋友者所大願也，敢不承命！陽明山人餘姚王守仁書。”此一幅繭紙，筆畫徑寸，靖江朱近齋來訪，問餘何自有此寶，餘答以重價購之吳門，謂曰：“先師手書極大者為得之，所藏修道說若中等字，如此者絕少，而竟為君所有。心印心畫，合並在目，非宗門一派氣類默承，詎能致是乎？”遂手摹之以去。乃餘原本亦亡於倭，思之痛惜。
一生使不盡
劉元城曰：“一切君子小人，好惡不常，若要一時周至冠婚喪祭往還飲食之禮，一一過當周至時，費盡一生心力，隻得人道是個好周至人，然又不能使君子小人皆喜，所謂外慕也。隻有一個誠意千古萬今使不盡。”
十二生肖
王伯厚困學紀聞曰：“朱文公嚐問蔡季通十二相屬起於何時，首見何書。又謂以二十八宿之象言之，唯龍與牛為合，而他皆不類。至於虎當在西，而反居寅，雞為鳥屬，而反居西，又舛之甚者。韓文考異毛穎傳『封卯地』謂十二物未見所從來。愚按『吉日庚午，既差我馬』，午為馬之證也。『季冬出土牛』，醜為牛之證也。
蔡邕月令論雲：『十二辰之會五時所食者，必家人所畜醜牛未羊戌犬酉雞亥豕而已。其餘虎以下非食也。』月令正義雲：『雞為木，羊為火，牛為土，犬為金，豕為水。但陰陽取象多塗，故午為馬，酉為雞，不可一定也。』
楊升庵慎曰：『子鼠醜牛十二屬之說，朱子謂不知所始，餘以為此天地自然之理，非人能為也。日中有金雞，乃酉之屬，月中有玉兔，乃卯之屬，日月陰陽互藏其宅也。古篆巳字作蛇形，亥字作豬形，餘可推而知矣。』
空同子李夢陽曰：『十二支子鼠醜牛等，初謂取象耳，然木人見漆則瘍，貓見寅人則銜其兒走，徙其窠。』 【王廷相雅述雲：『世之木人多矣，而瘍者間有之，不木而瘍者亦有之，父木而子不木，其瘍則同，何耶？使一家三兩皆為寅屬，其?不養子耶？寅人見之，徙其子，非寅人見之亦徙，此又何耶？』其雜著多可采
【“其雜著多可采”，原作“雜其□多可采”，不可通讀。據明藏說小萃本改。】 。】
草木子葉世傑曰：『術家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉。如鼠無牙，牛無齒，虎無脾，兔無唇，龍無耳，蛇無足，馬無膽，羊無神，猴無臀，雞無腎，犬無腸，豬無肋，人則無不足也。』
王文恪公鏊曰：『二十八宿分布周天以直十二辰，每辰二宿，子午卯酉則三，而各有所象。女土蝠，虛日鼠，危月燕，子也；室火豬，壁水狳，亥也；奎木狼，婁金狗，戌也；胃土雉，昴日雞，畢月烏，酉也；觜火猴，參水猿，申也；井木犴，鬼金羊，未也；柳土獐，星日馬，張月鹿，午也；翼火蛇，軫水蚓，巳也；角木蛟，亢金龍，辰也；氐土貉，房日兔，心月狐，卯也；尾火虎，箕水豹，寅也；鬥木獬，牛金牛，醜也。天禽地曜，分直於天，以紀十二辰，而以七曜統之，此十二肖之所始也。』
王充論衡物勢篇曰：『五行之氣相賊害，含血之蟲相勝服，其驗何在？曰寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；醜未亦土也，醜禽牛、未禽羊也。木勝土，故犬與牛羊為虎所伏也。亥水也，其禽豕也；巳火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽馬也。水勝火，故豕食蛇，火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。曰審如論者之言，含血之蟲亦有不相勝之效。午馬也，子鼠也，酉雞也，卯兔也。水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？亥豕也，未羊也，醜牛也。土勝水，牛羊何不殺豕？巳蛇也，申猴也。火勝金，蛇何不食獼猴？獼猴者，畏鼠也，齧獼猴者犬也，鼠水、獮猴金也，水不勝金，獮猴何故畏鼠也？戌土也，申猴也，土不勝金，猴何故畏犬？十二辰之禽，五行之蟲，以氣性相克則尤不相應。凡含血之蟲相服，至於相啖食者，自以齒牙頓利觔力優劣自相勝服。』
長洲戴冠筆記曰：『十二生肖之義，嚐聞人述浙江參政左公讚之言，謂以足上趾爪奇耦辨辰數之奇耦，或疑子肖鼠，鼠足爪前耦後奇，又何也？予曰此可見取象極精，蓋子乃陰極生陽，又在夜半，萬物皆息之時，惟鼠獨動，若陰中有陽靜中有動然，故取象於此。醜牛，牛蹄分為耦，寅虎，虎則五爪為奇，卯兔，兔則四爪為耦，其餘無不然。獨巳肖蛇，蛇固無足，又何取義？蓋巳在月乃純陽之月，在時乃純陽之時，數雖偶而時則陽，故用蛇以象之，蛇乃陰物，不用其足而象已著，疑亦諱言乎陰之意爾。又易曰幹為馬，坤為牛。造化權輿雲馬之蹄圓，牛之蹄析，亦此義也。』
何燕泉孟春曰：『十二相屬取義，子寅辰午申戌俱陽，故取相屬之奇數以為名，鼠五指，虎五指，龍五指，馬單蹄，猴五指，狗五指。醜卯巳未酉亥俱陰，取相屬之偶數，牛四爪，兔兩爪，蛇雙舌，羊四爪，豬四爪。』見洪巽漫錄。『子午卯酉五行死處，其屬體皆有虧，鼠無膽，兔無腎，馬無胃，雞無肺。』見曾三異因話錄。或曰『鼠膽在首，非無也。』 【餘按，論指爪與戴所記蓋相通，論體虧與葉所論則互異，更參之。”】 合觀古今諸說，而十二生肖可考見矣。
鸚鵡事相同
唐武後畜一白鸚鵡，名雪衣，性靈慧，能誦心經一卷。後愛之，貯以金絲籠，不離左右。一日戲曰：“能作偈求解脫，當放出籠。雪衣若喜躍狀，須臾朗吟曰：“憔悴秋翎似禿衿，別來隴樹歲時深。開籠若放雪衣女，常念南無觀世音。”後喜，即為啟籠，居數日，立化於玉球紐上。後悲慟，以紫檀作棺，葬於後苑。 【周公謹誌雅堂雜鈔圖畫書帖類中，載王介石家有東坡書蔡君謨二小詩及杭妓周韶能小詩。蘇子容過杭，韶求脫籍，子容令即席賦詩，有雲：“籠中若放雪衣女，多念阿彌陀世尊。”籍中皆作詩為送，內有胡楚、龍靚二妓者詩最佳。此不知誌林中有無。按前詩與鸚鵡所詠無異，抑傳之者有誤耶？並記之，以俟參考。】
宋高宗宮中養鸚鵡數百，皆能言語。高宗一日問之曰：“思鄉否？”鸚鵡曰：“思鄉。”遂遣中貴送還隴山。後數年，有使臣過隴山，鸚鵡問曰：“相公何處來？”使臣曰：“自杭州來。”鸚鵡曰：“上皇安否？”使臣曰：“上皇崩矣。”鸚鵡聞之，皆悲鳴不已。使臣賦詩曰：“隴口山深草樹荒，行人到此斷肝腸。耳邊不忍聽鸚鵡，猶在枝頭說上皇。”此詩存郵亭壁間。
武後所放鸚鵡有道氣，高宗所放鸚鵡有義氣，人可不如鳥乎！唐太宗貞觀中，林邑獻鸚鵡，數言思鄉?還。開元中楊貴妃有鸚鵡呼雪衣娘，亦能誦心經。夫雪衣思鄉四字何相同如此？獨太宗所放不聞其能知恩，貴妃所畜不聞其能作詩，為稍異耳。
又春渚紀聞亦載一鸚鵡，雲有韓奉議者為通州守，家人得鸚哥，忽語家人曰：“鸚哥數日來甚思量鄉地，若得放鸚哥一往，即生死不忘也。”家人聞其語，甚憐之，即謂之曰：“我放你甚易，此去隴州數千裏外，你怎生歸得？”曰：“鸚哥亦自記得來時驛程道路，日中且去深林中藏身，以避鷹鸇之擊，夜則飛行求食，以止饑渴耳。”家人即啟籠，及與解所係絛線，且祝其好去，鸚哥亦低首答曰：“娘子勿懣，更各自好將息，莫憶鸚哥也。”遂振翼望西而去。家人亦悵然久之，謂必無遠達之理。至數月，舊任有經使何忠者自隴州差至京師投文字，始出州城，回憩一木下，忽聞木杪有呼急足者，忠愕然，謂是鬼物，呼之再三，不免仰首視之，即有一鸚鵡，且顧忠曰：“你記得我否？我便是韓通判家所養鸚哥。你到京師，切記為我傳語通判宅眷，鸚哥已歸到鄉地，甚快活，深謝見放也。”忠谘嗟而行。至都，遂至韓第，問鸚哥所在，具言其所見，舉家驚異，且念其慧黠及能偵候，何忠傳達其言為可念者，或未以為信，舉太宗林邑鸚鵡、明皇時楊貴妃鸚鵡證之。
河南邵氏聞見錄十七卷中，亦雲有關中商得鸚鵡於隴山，能人言，商愛之。偶以事下有司獄，旬日歸，輒歎恨不已，鸚鵡曰：“郎在獄數日已不堪，鸚鵡遭籠閉累年，奈何？”商感之，攜往隴山，涕泣放之去。後每商之同輩過隴山，鸚鵡必於林間問：“郎無恙？托寄聲也。”
按六事大概不甚異，不知何故。宋李昌齡曰：“昔韋南康鎮蜀時，有一鸚鵡，甚慧馴，養者曉以佛理曰：“若欲念佛，當由有念以至無念。”即仰首奮翼，若聽若承，及使念佛，則默然不答。或詰其不念，則唱言阿彌陀佛一聲，意有悟以有念為緣生，以無念為真際也。一日不震不仆，斂翼委足，奄然而絕，焚之，有舍利。韋公為立塔瘞之，號曰鸚鵡塔。
方言
須臾即斯須，鄒魯方言。楚辭招魂尾句皆曰些， 【蘇個反。】 楚人方言，即梵語薩最訶也，三字合言之即些字。
西湖佳舫
【“西湖佳舫”，原作“湖舫”，意頗含混，據明藏說小萃本補。】
杭州湖船最精妙者曰水月樓，惟以供要路之過杭者。
羅一峰遺事
【“羅一峰遺事”，原無“羅”字，據明藏說小萃本補。】
偶閱鄒先生立齋智集，得羅一峰先生遺事六條，錄以為廉立之助。
楊東裏作相時，以百官祿薄，請令得受皁隸錢，自是遂以為例，獨先生不受。
高州守饒秉鑒見先生衣單，饋繭袍，先生服之入金牛，遇一丐死於道傍，即解袍以斂，而買棺以葬之。
保寧守李直作懷賢堂祀三陳，請先生記，先生卻之曰：“堯叟堯谘無可祀，祀文惠而及其父母可也。”
先生欲買義田以贍族人，進賢令呂升知其力不足，以堂食錢助之，先生不受，曰：“食以堂名，非公可得而私也。”
廣東按察使陶公以白金五十兩請大忠祠記，先生許之，即日盡散諸族人。
一日客來甚蚤，先生固留之飯，不知其家無米也。夫人乞諸鄰，得濕粟數升，旋炒旋脫之，則日已將中矣。先生亦曠然，不以為意也。
崔後渠集中論一峰行鄉約而戮族人，餘因取章楓山先生複一峰書，附載於後，見一峰此舉乃君子之過，而亦以見有剛正之操者，精義之學亦不可不講也。
書曰：“鄉約之行，欲鄉人皆入於善，其意甚美。但朱呂之製有規勸無賞C，豈其智不及此，蓋賞罰天子之柄，而有司者奉而行之。居上治下，其勢易行，今不在其位，而操其柄，已非所宜，況欲以是施之父兄宗族之間哉！或有尊於我者，吾不得而賞罰焉，則約必有沮而不行者矣，可不慮其所終乎！在比之九五，王用三驅，失前禽。夫子以為舍逆取順，蓋來者不拒，去者不追，不能必人以從我也。凡入約者，必其誠意感孚，革心向化而後可，有不能從，則當聽其出約。今欲假官府之權力邀強製，以必人之從己，殆非所謂顯比之道也。又聞族人有為盜者，必親置之死地，此於當代之典，先王之製，聖賢之事，皆所未聞，孔子曰：『古之為盜，惡之而不殺也。』不先其教而一殺之，是以罰行而善不反，刑張而罰不省。若孟子所謂『不待教而誅』者，蓋指殺人於貨之盜而言耳，如穿窬鼠竊而皆殺之，則彼禦人於國門之外者，將何法以加之乎？禮曰：『公族其有死罪，有司讞於公，公既三宥之矣，而又使人追之，曰：“雖然，必赦之。”有司對曰：“無及也。”然後為素服不舉，如其倫之喪，親哭之。』夫以朝廷之上，法度所在，其處宗族之死罪者若是，而況於手自殺之乎？又?罪不應死者乎？以是知聖賢之在鄉黨，其所以處族人者，殆有不然。昔漢人有為盜者曰：『刑戮是甘，乞不使王彥方知。』彥方遺布一端，卒能化盜，使之道不拾遺。是不猶愈於殺乎？陽城居於晉之鄙，晉之鄙人熏其德而善良者幾千人；溫公與康節在洛，裏中後生皆畏廉恥，欲行一事，必曰：『無為不善，恐司馬端明、邵先生知。』是皆君子之居鄉有不約而自化者。以先生名德，當不下於諸公。自身而家，自家而鄉，久於其道，彼將自孚，何用汲汲乎強人以從約，重法以禁盜耶？雖曰君子之所為，眾人固不識，然某之愚，實有不能無疑者，深願先生熟思而審處之。如使今之吉豐，亦如溫公康節之洛，則朱呂之鄉約，庶可行矣。”
杜用文選
葛常之韻語陽秋曰：“子美善用文選語，故宗武亦習之不置，所謂『熟精文選理，休覓彩衣輕』。又雲『呼婢取酒壺，續見誦文選』是也。今試取校之，兩字連v同者甚眾，三字四字以至五字而止，間一有焉，始知得於文選多矣。”杜之源流所自，誠在於此，後之沈酣於杜者，則惟文信國公文山一人而已，其餘但拾殘唾，何足尚也。昔人言“文選爛，秀才半”，蓋以文選作本領故耳。
無行無學
孫楚媚王濟以驢鳴，魏收說文宣以狗吠，潘安仁拜賈謐之車塵，宋之問捧張昌宗之溺器，文人之無行，一至此哉！平生著述辛苦以傳世者，適足為後人嗤笑之資，則亦弗思甚矣。虞嘯父欲獻孝武以魚鮓，劉道隆欲見超宗之鳳毛，不學無術，一至於此。黃庭堅雲：“人無古今，浸灌於中，照鏡則麵目可憎，對人則語言無味。”此之謂也。此桑思玄悅庸言中語。
釋稱娼女男色等名
【“釋稱娼女男色等名”，原隻作“釋稱”二字，不知所指為何。此據明藏說小萃本補。】
釋名娼女曰摩鄧迦，又曰尋香人。男色曰旃羅含，惡人曰鳩羅，賊曰朱利草，金曰蘇伐羅，銀曰阿路巴。
農無逸時
昔人謂農人三時之勞，一時之逸，餘竊謂農人未嚐有一日逸也。特治農務必三時而後收斂始畢，故可雲然耳。不知收斂既畢，官逋私負，紛紛集擾，仰事俯育，惻惻關心。當斯時而不遑暇食，猶可左支右吾，稍或懈焉，啼饑號寒立至矣。聶夷中“二月賣新絲，五月糶新穀”之句，先儒稱為曲盡田家情狀，今殆有甚焉。蓋蠶絲五月，穀粟九月，此常候耳，預取給於二三月前，猶是稍能過活之家也。其為百孔千瘡者，皆遞年隔歲，咄咄藉是，二月之賣五月之糶，豈足以形容之哉！欲求頃刻之逸，不可得矣。噫！
改名取媚
嘉靖中，浙人徐學詩極論嚴嵩去職，蘇之嘉定有同姓名者，亟改詩為謨，今登顯要矣。嚐觀宋時王明清揮塵前錄記一事雲：“元佑名卿朱紱者，君子人也，紹興初，不幸坐黨錮。崇寧間亦有朱紱者蘇州人，初登第，欲希晉用，上疏自陳與奸人同姓名，恐天下後世以為疑，遂易名諤。蔡元長果大喜，不次擢用。”何前後之一轍如此也！
崔後渠名言
【“崔後渠名言”，原無“崔”字，據明藏說小萃本補。】
相台崔公銑曰：“碑誌盛而史贗矣，唐詩興而教亡矣，啟劄具而友濫矣，表箋諛而君誌驕矣，製誥儷而臣報輕矣，賄幣流而贄禮失矣，舉業專而經學淺矣，登第易而全才蔑矣。”
辨天祿閣外史
天祿閣外史，乃近年昆山王逢年所詭托者，逢年特一有筆性浪子耳。邇有餘姚人胡禦史某，沾沾以文學自喜，雜此文於左、國、司馬諸篇中刊行 【“雜此文於左國司馬諸篇中刊行”，“文”字原作“筆”，義晦，據明藏說小萃本、清順治本改。】 ，頒於蘇常四郡學宮，令諸生誦習之。殆亦一奇事也。 【如省心錄非林和靖，指掌圖非東坡，龍城錄非子厚，皆係偽作，此等甚多。】
筆墨
筆墨二事，士人日與周旋，不可茫然莫識其梗概也。曩時買墨於金閶，吳山泉餉餘以文衡山帖一，中乃記墨法也。餘邑孫大雅滄螺集有贈筆生張蒙序，二文論筆墨大略具矣，並存之。
序曰：“昌黎韓子傳毛穎為中山人，中山非晉，乃唐宣州中山也。宣州自唐來多擅名筆，而諸葛氏尤精。諸葛嚐遣其子授筆柳誠懸，且語其子曰：『柳學士善書，當留此筆，不爾即以常筆與之。』既而柳果以不入用，別求他筆。其子不能知，諸葛語之曰：『前所進者，非二王不能用也。』柳為一代法書，而不知諸葛之用意，諸葛之藝，乃能過誠懸之書，信乎千裏馬常有，而伯樂不常有也。
國初，此法流吳興，自馮應科、陸穎輩首被趙文敏賞識，而宣州之筆殆無聞焉。餘嚐以筆何勝於宣、湖，筆工有不能言，此蓋未見韋續論筆之過。其法取崇山絕仞中兔毛，八九月收之，毫長一寸，管長五寸，鋒齊腰強為善。大抵岩石陟絕，其兔下上奔突，舉身之力皆聚於毫；至八九月霜降竹枯，聳身曲脊以耐寒栗，則其力愈勁。宣、湖又山郡，兔材易集，故家有其業，業有其人。至於用意之妙，齊鋒不難，而腰強為難，鋒齊者類不能強，腰強者有不能齊，雖趙文敏用馮陸筆，亦僅得其齊，而罕得其強。餘雖不善書，然私識其故，而有以知韋說之不謬。
吳興陸用之精於為筆，不在馮穎之下。徙居婁江，授其甥顧秀岩，秀岩又授其甥張蒙，世傳筆法，如出一手。自漳泉廣海賈舶來吳，艤舟岸下，百金易之，殆無虛歲。雖淞之士大夫求筆，有不待遠走百裏而取之幾席之下矣。
生論筆之利病，辯析至到，始餘識之吳郡學宮，數求餘言，時造次欲書未暇也。後餘還淞，其請益堅，故序以廣士君子之知，而歎識者之稀也。”
記曰：“昔人雅重文房之選，餘學書五十年，頗留意茲事。近時陶穎之外，惟楮墨最為敝濫，古紙不複可見矣。墨出歙州者差強人意，蓋其地去李氏雖遠，而製法猶存。其取煙、入膠、和材、搗煉、收貯之類，極為煩瑣，故其成甚難，而其直亦甚昂。數十年來不勝售者之眾，其直之下曾不及所費百分之一，若是而求其不濫，何可得哉！
餘往歲喜用水晶宮墨，蓋歙人汪廷器所製，廷器自號水晶宮客，家富而好文雅，與中朝士大夫遊，歲製善墨遺之，然所製僅僅數十挺，特供士大夫之能書者，而不以售人，故其製特精。嚐為餘言製法之妙，謂所燃燈心必染茜用之，嚐一歲失染，墨成，精光頓減，其不可忽如此。
近有吳山泉者，廷器之甥，實得其法。居吳中，製墨亦精，餘亦喜用之。恐其欲易售而忽其法也，故為說廷器之用心不苟如此。
按古法，用好純鬆煙，幹搗細篩，每煙一斤用膠五兩，浸梣皮汁中，梣皮即江南石檀木皮也。其皮入水綠色，又解膠，並益墨色。雞子白五枚，真珠麝香各一兩，皆別治合調，鐵臼中搗三萬杵，可過不可少。一法，鬆煙二兩，丁麝香幹漆各少許，入紫草色紫，入梣皮色碧，皆助墨光。
大凡墨以堅為上，古墨以上黨鬆心為煙，以代郡鹿角膠煎為膏而和之，其堅如石。惟易水人祖氏得其法，祖蓋唐之墨官也。其後有奚超者，亦易水人，唐末與其子廷珪來歙，而唐時賜姓李氏。父子皆善製墨，而超尤精。論者言超墨其堅如玉，其紋如犀，徐常侍鉉嚐得李超墨，長不過尺，細如箸，用十年乃盡，其磨處邊際似刀，可以截紙。又言其墨書版牘，歲久牘朽而字不動；皆言其堅也。當時但知廷珪善墨，而不知超之尤精如此。陶雅為歙州刺史，謂超曰：『爾近製墨，甚不及吾初至郡時。』超曰：『公初臨郡，歲取墨不過十挺，今數百挺未已，何能精好？』夫超之能，猶以多不得精為患，今之製者，動以數千，嗚呼，是尚得為墨乎？嘉靖乙未仲冬衡山文征明書。”
牡丹百詠
成化時，常熟富室魏姓者其家園牡丹盛開，招客燕賞，首席為其邑城廣西僉憲湯克難琛，次席為其郡城詩人張豫源淮，兩公即席用僧明本梅花詩神、真、人、塵、春一韻，各成百詠於一日之間，誠騷壇絕世之盛事哉！豫源百詠，都南濠穆序之，其侄工部郎中嘉玉刻於弘治癸亥春三月。克難百詠，錢東湖仁夫序之，其孫湖廣憲副繼文刻於嘉靖甲申春三月。傳刻雖有遲速，而皆賴於後人之賢，且偶然同遘於花發之時，均可記也。寓圃雜記記正統間江陰布衣徐頤、常熟上舍魏某兩家甚富，必欲得一京職，徐謀於中官王振，魏懇於當道大臣，皆得為中書舍人。徐以黨人罪歸，魏稍遷主事，京師稱為“金中書”、“銀主事”。魏即賞牡丹之人也。
痘凶
小兒出痘瘡時，乳母乳忽斷絕者，其子必凶，多驗。
論陳季昭畫
【“論陳季昭畫”，原無“論陳”二字，據明藏說小萃本補。】
友人問餘以吳中丹青名家，餘稱相城翁為最，又欲一一次第數之。聞餘稱陳公季昭，渠怪謂：“未聞此人也。”且據王鳳洲卮言為證。餘笑謂之曰：“陳公在當時雖以丹青垂名六十年，然不喜親世事，所莫逆者，惟杜東原先生。其人宜乎今世之莫稱也，祝枝山曾誌其墓，甚稱說之。子信今鳳洲，獨不信昔枝山乎？”餘家先世貽陳公鬆林高逸圖，乃天順三年三月望日所畫，信是高品。周東村臣與季昭同居郡城為鄰，因通贄請業，傳其法以名世，東村又以其傳傳仇十洲英。蓋東村、十洲，一親受業季昭、一私淑季昭者也。公名暹，季昭其字。戴章甫筆記記陳暹季昭為南京刑部郎，作嘲分俸絕句，是同時有兩陳暹而字又同也，但未考其何地耳。
王孝子
王生世名，浙武義縣人。萬曆四年，父良為族柾蹩∈六者毆死，時生年十六，方遊學，聞訃歸，則父已斂數日。生慟且恨，狀於官，祖母與其母泣曰：“兒寧忍殘父屍乎？”不得已，陽諾其和，仇者以田書券付生，受之，每入輒計租直，封價以藏，所饋即銖錙無不封識者。繪父像，且自繪懸劍侍，托言古人出必帶劍奉像，朝夕泣拜，誓必報。購一刃，自勒報仇刀三字於上，母與妻不知也。
七年服闋遊邑庠，生愈蹙曰：“吾何麵目立明倫堂！”自是不為舉業，惟手書忠孝格言誦焉。生子甫數月，每撫之曰：“吾已有後，死無憾。”母妻訝之。至九年正月二十六日，仇俊飲於鄰且醉，生乃揮刃碎其首斬之，至家白於母，舉家駭哭，遂出其向所封識者及宿構自首狀，投於邑請死。邑令陳君驗所封識，果非一時事，且訪之士民，皆服。陳曰：“此孝子也，不可令與獄卒伍。”置之別館，隨上其事於當道，當道委金華守周君按其事，周複委金華汪令庭訊之，生曰：“複何言？吾事畢矣，隻欠一死。”令曰：“檢若父屍驗，有傷，若止應坐子孫擅殺行凶人律。”王生曰：“吾惟不忍殘父屍以至此，死則抵仇，何檢為？”遂具呈懇乞放歸，辭母，負劍柩前。金華令憐之，遂為文請於郡，其略曰：
“謹按王世名宿抱父冤，潛懷壯誌，強顏與仇同室，矢心終不共天。封買和之貲不遺錙銖，鑄報仇之刀懸之繪像，就理恐殘父骨，即死慮絕父嗣。歲序屢更，剛腸愈烈，及甫生男一歲，謂可從父九原，遂剸刃於仇人，甘投身於法吏。驗父若果有傷，擅殺應從末減，但世名誓不毀父屍以生，惟求即父柩而死。觀於孝心激烈，一檢必至自盡。夫不檢則惟有以世名之身抵所殺之命，檢則世名且自盡，是世名不檢固死檢亦死，死等耳，捐生慷慨，既難卒保其身，而就死從容，似宜曲成其誌，合應放歸故裏，聽其自裁。若果不愛其死，以息兩家相報無已之冤，且令後之借口報仇者曰若殺人報仇必如世名之自殺而後可，則孝子百世之名可成，而國家三尺之法亦不廢矣。
郡可其議，生遂得歸。金華令謂生曰：『子行，吾當徐來。』生曰：『吾誌決矣。』行至武義，其母與妻持生號，生泣曰：『以父之遺，為父死，雖離母，得從父矣。』謂妻曰：『善事若姑，善撫若子。』見陳君，置之前所館處，令人守之。生誌終不易，取父木主懷之。金華令以五月八日至武義，邑士民聚而直其事，金華令曰：『吾固不欲王生死。』令人舁其父柩至，生聞之大號曰：『汪君顧不諒我。』遽以頭觸地，守者持之得不死，夜半複求死，不得。明晨，邑諸生輩翼生至，望見金華令，即以頭觸階石，血噴如雨伏地，地為之赤。金華令曰：『吾欲生世名，故檢其父，今必死，檢複何為？』遂令舁生去，且遺文生吊焉。其詞曰：
『嗚呼，烈哉兮王生，胸中有恨兮幹蒼旻，一心圖報兮何幽深，六年嚐臥兮殊苦辛。揮刃白日兮斬仇人，含笑入地兮留芳名。劍光皎皎兮昭日星，英魂耿耿兮扶天經。嗚呼，烈哉兮王生！』
生少蘇，整巾起，歌之曰：『汪君知我。』遂取所集忠孝詩並別母屬妻詞封之，複作一書致守者上陳君以達汪君，遂不食而死，死猶懷父主不釋。時五月十一日也。陳君以禮斂，且親至其廬，為文祭之，又吊以歌。邑人議以向所封識建祠祀之，陳君曰：『此生所不享者，當別議。』令人持其書至金華，令發而讀之，不勝悲咽，遂書其事以傳焉。萬曆辛巳歲仲夏望前三日金華知縣汪可受著。”餘稍約其辭而存之。汪，庚辰進士，湖廣黃梅人。