前麵我們說過，中國人重血緣關係，而周封建了以後，不論是它的聯盟也好，還是它的同姓也好，都到各地去建諸侯。於是，一種新的融通就出現了。

現在我們回到曆史中，到了春秋時期，周人和其他人群的界限就徹底消失了。我們可以從中看到周人的智慧，那是一種順勢而為的智慧。周人在封建的時候，他走到一個地方，麵對的是一個宗族、一個氏族、一個部族和群體。比如到了山東，他看到了東夷人，是用武力、用血和火去達到融通，消除這種阻礙，還是用聯合的方式、柔性的方式？周人選擇的是後者。這裏麵蘊含著曆史的智慧。我們知道那個時代的人都相信“非我族類，其心必異”，沒有血緣關係的人，不親。那怎麽辦？有一個很重要的現象出現了，就是婚製的變革。

我們曾經談過，姬姓的同姓男女，是百世不能通婚的。這就是所謂的“同姓而婚，其生不蕃”，說兩個同姓結了婚，生不出孩子來。不蕃，“蕃”就是繁榮；“其生不蕃”，就是子孫不會多。可是這並不是說，周人早就意識到了血緣太近，會導致生育惡果。雖然兩個姬姓男女不能結婚，可是周人的姑表親——那個血緣關係是非常近的——是可以結婚的。有的時候周人把女兒嫁出去了，比如說嫁給一個貴族家，生了個男孩，接著舅舅又把女兒嫁給這個男孩，這就是姑表親。實際上一直到解放前，這種姑表親還流行著，人們並不覺得麻煩，不覺得不對。可是兩個同姓，比如說我姓李，然後村裏麵還有一個姓李的，我們是剛剛出了五服的(一個老祖宗，五輩過去了)。注意，如果你們結了婚，村裏麵都會覺得你不對勁，所以這就是同姓不婚的概念。那麽這種同姓不婚，到底怎麽回事？是怎麽來的呢？

我們覺得它形成了一種功能，什麽功能？周人盡量節省資源。你像殷商似的，你都同姓結了婚，那怎麽聯合異族？所以周人的女兒，要嫁出去。周人要大量地娶異姓的女兒。你不是相信血緣關係嗎？那好，我們就建立血緣關係。你是東夷，我是華夏，那好，我們結了婚，既是東夷也是華夏，所以這個姑表親，實際上就建立在一種融通血緣的價值上。所以周代婚姻，在它整個政治和社會生活中，占有很重要的位置。

我吭吭哧哧搞了一輩子，做了點《詩經》研究。其中，《詩經》裏麵頭一首詩就是《關雎》。《關雎》是講什麽的？現代學者都把它視作一首愛情詩。但是，說它是愛情詩，也對，也不對，說得不準確。這是一首恩情詩，強調有情人成眷屬；也可以說這首詩不是表達愛的，而是祝願結婚的人婚後幸福的。

“窈窕淑女，君子好逑”，窈窕的淑女是君子的好配偶，沒有人這樣去表達愛情。在《禮記》裏麵，就談到了婚姻的這種重要性。魯哀公問孔子，說我們是大男人，又是做貴族的，怎麽還去親自迎接女孩呢？孔子說，親迎之禮啊，不能這麽說。為什麽？你看把這個女孩請過來，她上給你伺候祖廟，下給你傳宗接代，你不去親迎，行嗎？所以，婚姻在周代社會生活當中，實際上起著一個非常大的作用，它聯合著不同的族姓，這是婚姻的責任。所以說，中國的第一部詩歌集子，第一首詩，就是說婚戀。

按照基督教的哲學史，人類社會從上帝造人開始。但是中國人不去講，中國人講什麽呢？講天地有陰陽，然後生萬物，由男女組成家庭；有了男女，就有了父子，有了父子就有兄弟，於是人倫就產生了。君臣關係，是父子關係的一種改寫樣式，是更大的社會群體所出現的新現象，邏輯上父子關係就是君臣關係，這是中國的倫理。我們今天雖然不讚成這種觀點，但是你得知道，這是一個老邏輯，它是曆史造就的。

另外周人他要以極少的人口統一天下，要統一那麽多的四方諸侯，有很多人不是他的同姓，他就必須通過一種婚姻關係，來達至一種血親。所以說周家的貴族，如果結婚的話，叫“一娶九女”。他不娶一個姓氏的，他要迎娶多個姓氏的女子來填滿他的後宮。周家的女兒要出嫁也遵循類似的原則。咱們舉個例子，比如說東周時期周王要將女兒嫁給齊國，那就要遵循陪嫁製度，叫“媵嫁製度”。媵就是“送”的意思。怎麽送？周王如果嫁女兒，公主就帶著她的妹妹和她的侄女——陪嫁女。同時還要有兩個同姓國家的女子陪嫁，比如說像衛和晉，或者其他國家。這九個輩分不同、地位不同的女孩要一起嫁到齊國的後宮。這個媵嫁製度，在《公羊傳》和《左傳》中都有記錄，這個說法也沒有什麽分歧。

為什麽這麽幹？這實際上就組成了一個“女子小別動隊”，到人家家裏麵去，把人家後宮占滿了，伺候公婆，生兒子。生出兒子來，下一輩齊國君主，就跟周家有了血緣關係。所以，在《左傳》裏麵你可以看到，周王在春秋時期見了同姓諸侯，叫他們伯父、叔父。這樣的話，姑表親這種關係就建立起來了。

費孝通先生有一本書，對了解中國很有幫助，叫《鄉土中國》。它裏麵有句話叫“一表三千裏，眾姑表親”。我們在現實生活中也是一樣。有的時候我也問我的學生，說咱們現實生活中，你們家跟伯父、叔父來往得多，還是跟舅舅、姨來往得多？你平時住姥姥家多，還是住大爺家、叔叔家多？反正我小的時候一放了假，就跑到姥姥家去，我們這一輩的都如此。這種姑表親關係，到今天我們還能從實際生活中看到一些痕跡。

我們生活中處處洋溢著那種傳統、那種古老的氣息。實際上你追尋起來，這跟周人有關。所以我們的生活方式尤其是婚姻的生活方式是周人確立的。周人就用這種關係，把姬姓的這種血緣的管道，和天下的所有姓氏都連起來了。這又是一次重大的推陳出新。

周人所處的社會壁壘重重，異族信奉的是“非我族類，其心必異”，不是我們同族的，沒有血親關係的，我們不親。那好，我們就建。怎麽建？通過婚姻來建。所以姑表親這種“一表三千裏”現象，就成了我們生活中很重要的一個內容，這就是打破壁壘。所以，與封建製相伴的，實際上是它的婚製變革。我們看到這個問題的嚴重性，周人他不對抗，他要融通，其中婚姻是一個很重要的方式。

當然，在其他方麵他也融通。所以到了春秋後期，周人和其他人群的這種界限就徹底消失了。一開始周人建國，他要圍一個土圍子築起來。比如說像魯國，我們今天到曲阜去，你還能看到西周時期的那個魯國城，在它的東邊，現在還有七八米高的西周城牆遺址在地麵上露著呢，這就是國。國，就是城郭，周人就在裏麵住著。當然裏麵住的不僅僅是周人，因為周人來的時候，還有大量的殷商人跟著他。我們說開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。那麽你立一個國，就還需要手工業者。所以在《左傳》裏麵就記載，有很多手工業者，從殷商遺民中被選調出來，到東方去立國，他們的身份還是不低的。比如說魯國人給他們立一個土地廟，按照他們的方式去祭祀，給他們一定的權力，這些人都在城裏麵住，也就是所謂“國人”。他們實際上就是一群周人及殷商人。

注意，殷商人也是外來者。站在當地土著的角度來看，周人和殷商人都是外來闖入者，所以可能形成對峙。但是周人實際上並沒有與土著形成這種對峙。對峙的傾向是有的，但是周人在苗頭產生時消除了它。他們用婚姻的方式，還有其他的方式，聯合當地土著的上層。《左傳》裏麵記載魯國君主的夫人們，有的來自宋國，有的就是來自當地的那些附庸國，比如說風姓、仁姓，這些姓氏都是當地的土著，他們就是通過這種方式緩和矛盾。所以慢慢界限就消失了，這個變化，對於中華民族是至關重要的。

封建製就這樣得到了鞏固。通過這種婚姻的聯合方式，周人和土著形成了一種緩慢的融合。這是一個民族在大地域建立文明，一開始必然需要有的智慧。殷商時期，殷商人采取的是武力征服的模式。周人放棄了這一點以後，他要找到新的方式，其中硬性的製度就是封建。跟封建製相配的是宗法製的形成，也就是血緣關係的製度化。那麽製度化是因為什麽呢？比如說周文王有兄弟，他的兄弟還要生兒育女。那麽在這一支裏，注意，有的封建出去，去做一個諸侯，還有一些留在陝西。隨著這個家族慢慢延續，這個家族的人就會有一個宗族長，但是無論如何，最終的祖廟就是文王的。這個族群，它永遠在中央有股份，它在中央有一個代理人，是它的大的宗族長。王要統率這些人群，他就找這個宗族長，這個宗族長再找下麵的小的宗族長，這就是宗法製，層層不盡。周人試圖通過這種措施統一天下人。

有些諸侯封建出去了以後，他們是第一代，之後他們的嫡子當了君主，嫡子還有其他兄弟，其他兄弟跟周王的關係也是一樣的。大支套小支，像網一樣，永遠往外伸，網綱或者是在王室手裏麵，或者是在諸侯手裏麵，但是最終的總綱在王室手裏麵。因為周王是天下諸侯的嫡長子，他還是天下異姓諸侯的表兄弟。

以上我們介紹了封建製，以及與封建實施相伴的婚姻融通天下。同時我們也講了，與封建製相表裏的宗法製。宗法製的特點，就是從這一個家族衍生出去的眾多的分支永遠聯係在一起。實際上有一些宗法製的成員，已經很貧寒了。但是，說起來，他還是周文王的弟弟、哥哥的一支，這個都在譜牒上寫著。在觀念上，他還認為他是周文王的後代，這就是宗法製的特點。但事實上我們已經很難這麽追尋了。