前麵我們說過,中國人重血緣關係,而周封建了以後,不論是它的聯盟也好,還是它的同姓也好,都到各地去建諸侯。於是,一種新的融通就出現了。
現在我們回到曆史中,到了春秋時期,周人和其他人群的界限就徹底消失了。我們可以從中看到周人的智慧,那是一種順勢而為的智慧。周人在封建的時候,他走到一個地方,麵對的是一個宗族、一個氏族、一個部族和群體。比如到了山東,他看到了東夷人,是用武力、用血和火去達到融通,消除這種阻礙,還是用聯合的方式、柔性的方式?周人選擇的是後者。這裏麵蘊含著曆史的智慧。我們知道那個時代的人都相信“非我族類,其心必異”,沒有血緣關係的人,不親。那怎麽辦?有一個很重要的現象出現了,就是婚製的變革。
我們曾經談過,姬姓的同姓男女,是百世不能通婚的。這就是所謂的“同姓而婚,其生不蕃”,說兩個同姓結了婚,生不出孩子來。不蕃,“蕃”就是繁榮;“其生不蕃”,就是子孫不會多。可是這並不是說,周人早就意識到了血緣太近,會導致生育惡果。雖然兩個姬姓男女不能結婚,可是周人的姑表親——那個血緣關係是非常近的——是可以結婚的。有的時候周人把女兒嫁出去了,比如說嫁給一個貴族家,生了個男孩,接著舅舅又把女兒嫁給這個男孩,這就是姑表親。實際上一直到解放前,這種姑表親還流行著,人們並不覺得麻煩,不覺得不對。可是兩個同姓,比如說我姓李,然後村裏麵還有一個姓李的,我們是剛剛出了五服的(一個老祖宗,五輩過去了)。注意,如果你們結了婚,村裏麵都會覺得你不對勁,所以這就是同姓不婚的概念。那麽這種同姓不婚,到底怎麽回事?是怎麽來的呢?
我們覺得它形成了一種功能,什麽功能?周人盡量節省資源。你像殷商似的,你都同姓結了婚,那怎麽聯合異族?所以周人的女兒,要嫁出去。周人要大量地娶異姓的女兒。你不是相信血緣關係嗎?那好,我們就建立血緣關係。你是東夷,我是華夏,那好,我們結了婚,既是東夷也是華夏,所以這個姑表親,實際上就建立在一種融通血緣的價值上。所以周代婚姻,在它整個政治和社會生活中,占有很重要的位置。
我吭吭哧哧搞了一輩子,做了點《詩經》研究。其中,《詩經》裏麵頭一首詩就是《關雎》。《關雎》是講什麽的?現代學者都把它視作一首愛情詩。但是,說它是愛情詩,也對,也不對,說得不準確。這是一首恩情詩,強調有情人成眷屬;也可以說這首詩不是表達愛的,而是祝願結婚的人婚後幸福的。
“窈窕淑女,君子好逑”,窈窕的淑女是君子的好配偶,沒有人這樣去表達愛情。在《禮記》裏麵,就談到了婚姻的這種重要性。魯哀公問孔子,說我們是大男人,又是做貴族的,怎麽還去親自迎接女孩呢?孔子說,親迎之禮啊,不能這麽說。為什麽?你看把這個女孩請過來,她上給你伺候祖廟,下給你傳宗接代,你不去親迎,行嗎?所以,婚姻在周代社會生活當中,實際上起著一個非常大的作用,它聯合著不同的族姓,這是婚姻的責任。所以說,中國的第一部詩歌集子,第一首詩,就是說婚戀。
按照基督教的哲學史,人類社會從上帝造人開始。但是中國人不去講,中國人講什麽呢?講天地有陰陽,然後生萬物,由男女組成家庭;有了男女,就有了父子,有了父子就有兄弟,於是人倫就產生了。君臣關係,是父子關係的一種改寫樣式,是更大的社會群體所出現的新現象,邏輯上父子關係就是君臣關係,這是中國的倫理。我們今天雖然不讚成這種觀點,但是你得知道,這是一個老邏輯,它是曆史造就的。
另外周人他要以極少的人口統一天下,要統一那麽多的四方諸侯,有很多人不是他的同姓,他就必須通過一種婚姻關係,來達至一種血親。所以說周家的貴族,如果結婚的話,叫“一娶九女”。他不娶一個姓氏的,他要迎娶多個姓氏的女子來填滿他的後宮。周家的女兒要出嫁也遵循類似的原則。咱們舉個例子,比如說東周時期周王要將女兒嫁給齊國,那就要遵循陪嫁製度,叫“媵嫁製度”。媵就是“送”的意思。怎麽送?周王如果嫁女兒,公主就帶著她的妹妹和她的侄女——陪嫁女。同時還要有兩個同姓國家的女子陪嫁,比如說像衛和晉,或者其他國家。這九個輩分不同、地位不同的女孩要一起嫁到齊國的後宮。這個媵嫁製度,在《公羊傳》和《左傳》中都有記錄,這個說法也沒有什麽分歧。
為什麽這麽幹?這實際上就組成了一個“女子小別動隊”,到人家家裏麵去,把人家後宮占滿了,伺候公婆,生兒子。生出兒子來,下一輩齊國君主,就跟周家有了血緣關係。所以,在《左傳》裏麵你可以看到,周王在春秋時期見了同姓諸侯,叫他們伯父、叔父。這樣的話,姑表親這種關係就建立起來了。
費孝通先生有一本書,對了解中國很有幫助,叫《鄉土中國》。它裏麵有句話叫“一表三千裏,眾姑表親”。我們在現實生活中也是一樣。有的時候我也問我的學生,說咱們現實生活中,你們家跟伯父、叔父來往得多,還是跟舅舅、姨來往得多?你平時住姥姥家多,還是住大爺家、叔叔家多?反正我小的時候一放了假,就跑到姥姥家去,我們這一輩的都如此。這種姑表親關係,到今天我們還能從實際生活中看到一些痕跡。
我們生活中處處洋溢著那種傳統、那種古老的氣息。實際上你追尋起來,這跟周人有關。所以我們的生活方式尤其是婚姻的生活方式是周人確立的。周人就用這種關係,把姬姓的這種血緣的管道,和天下的所有姓氏都連起來了。這又是一次重大的推陳出新。
周人所處的社會壁壘重重,異族信奉的是“非我族類,其心必異”,不是我們同族的,沒有血親關係的,我們不親。那好,我們就建。怎麽建?通過婚姻來建。所以姑表親這種“一表三千裏”現象,就成了我們生活中很重要的一個內容,這就是打破壁壘。所以,與封建製相伴的,實際上是它的婚製變革。我們看到這個問題的嚴重性,周人他不對抗,他要融通,其中婚姻是一個很重要的方式。
當然,在其他方麵他也融通。所以到了春秋後期,周人和其他人群的這種界限就徹底消失了。一開始周人建國,他要圍一個土圍子築起來。比如說像魯國,我們今天到曲阜去,你還能看到西周時期的那個魯國城,在它的東邊,現在還有七八米高的西周城牆遺址在地麵上露著呢,這就是國。國,就是城郭,周人就在裏麵住著。當然裏麵住的不僅僅是周人,因為周人來的時候,還有大量的殷商人跟著他。我們說開門七件事,柴米油鹽醬醋茶。那麽你立一個國,就還需要手工業者。所以在《左傳》裏麵就記載,有很多手工業者,從殷商遺民中被選調出來,到東方去立國,他們的身份還是不低的。比如說魯國人給他們立一個土地廟,按照他們的方式去祭祀,給他們一定的權力,這些人都在城裏麵住,也就是所謂“國人”。他們實際上就是一群周人及殷商人。
注意,殷商人也是外來者。站在當地土著的角度來看,周人和殷商人都是外來闖入者,所以可能形成對峙。但是周人實際上並沒有與土著形成這種對峙。對峙的傾向是有的,但是周人在苗頭產生時消除了它。他們用婚姻的方式,還有其他的方式,聯合當地土著的上層。《左傳》裏麵記載魯國君主的夫人們,有的來自宋國,有的就是來自當地的那些附庸國,比如說風姓、仁姓,這些姓氏都是當地的土著,他們就是通過這種方式緩和矛盾。所以慢慢界限就消失了,這個變化,對於中華民族是至關重要的。
封建製就這樣得到了鞏固。通過這種婚姻的聯合方式,周人和土著形成了一種緩慢的融合。這是一個民族在大地域建立文明,一開始必然需要有的智慧。殷商時期,殷商人采取的是武力征服的模式。周人放棄了這一點以後,他要找到新的方式,其中硬性的製度就是封建。跟封建製相配的是宗法製的形成,也就是血緣關係的製度化。那麽製度化是因為什麽呢?比如說周文王有兄弟,他的兄弟還要生兒育女。那麽在這一支裏,注意,有的封建出去,去做一個諸侯,還有一些留在陝西。隨著這個家族慢慢延續,這個家族的人就會有一個宗族長,但是無論如何,最終的祖廟就是文王的。這個族群,它永遠在中央有股份,它在中央有一個代理人,是它的大的宗族長。王要統率這些人群,他就找這個宗族長,這個宗族長再找下麵的小的宗族長,這就是宗法製,層層不盡。周人試圖通過這種措施統一天下人。
有些諸侯封建出去了以後,他們是第一代,之後他們的嫡子當了君主,嫡子還有其他兄弟,其他兄弟跟周王的關係也是一樣的。大支套小支,像網一樣,永遠往外伸,網綱或者是在王室手裏麵,或者是在諸侯手裏麵,但是最終的總綱在王室手裏麵。因為周王是天下諸侯的嫡長子,他還是天下異姓諸侯的表兄弟。
以上我們介紹了封建製,以及與封建實施相伴的婚姻融通天下。同時我們也講了,與封建製相表裏的宗法製。宗法製的特點,就是從這一個家族衍生出去的眾多的分支永遠聯係在一起。實際上有一些宗法製的成員,已經很貧寒了。但是,說起來,他還是周文王的弟弟、哥哥的一支,這個都在譜牒上寫著。在觀念上,他還認為他是周文王的後代,這就是宗法製的特點。但事實上我們已經很難這麽追尋了。