前邊我們講西周建國,取代了商王朝,實際上實行了封建製。在文化觀念上崇尚德行,然後提出來以一種“天下”的格局,包容天下眾多的人群。我們也說過,它對殷商人采取了一種寬大政策,對一些有用的人予以選拔,就是“迪簡在王庭,有服在大僚”這樣一個基本政策。

在這樣一種大格局的曆史之下,中國文化發生了重大變化,由遠古以來的那種巫風、巫覡的文化,變成禮樂文明。這對中國文化來說,是從遠古走向上古,也就是走向西周文明最大的一個變化。也可以說禮樂文明奠定了我們後來中國文化的基礎,它是中國文化的一個核。雖然西周過去了那麽多年,可是禮樂文化的這種精神經過儒家的提升、整理、總結,一直延續到我們後來的曆史當中來。

今天,我們很多的習慣和理念,就來自禮樂文明。我們先不說禮樂文明的實質是什麽,我們就說禮樂文明的一些文化現象。比方說,到了西周時期,對這些文明做一種文字的總結,就出現了所謂“五經”。我們說商代有甲骨文,商代有很發達的青銅器製造,但是五經裏邊《周易》的寫定時間不是在商代,盡管它包括了一些商代的曆史;《尚書》它的寫定也不是在商代,盡管《尚書》裏邊包括《商書》這部分;《詩經》雖然也包括《商頌》幾篇作品,但是這幾篇作品我們從它的文字表現形式,一些用詞、用語,還有一些語法以及作品的風格來看,它實際上是西周時期寫定的。

你看《詩》《書》《周禮》中記載的古老的典禮,一定包含在《儀禮》這書裏麵,但是禮的最本質的特征是新形態的。這個應該是和殷商文化與西周文化的融合有關的。後來隨著禮壞樂崩,儒家非常在意這個禮儀,就開始記錄這些禮怎麽做,第一步怎麽做,第二步怎麽做,這是禮儀在當時的一些行為儀注。就像我們結婚似的,第一步、第二步怎麽做。我們通過觀察周禮,能看到一些周文化的特征。

但是就像我們前麵說的,文化是融合的結果。《詩》《書》《禮》《易》《春秋》中的《春秋》,出現時間更晚,但它在文化上依然是從周的。孔子說過“周監於二代,鬱鬱乎文哉!吾從周”。孔子雖然是一個殷商遺民(他是宋國的後裔),但是他認為在文化上自己選擇的是周文化,是從周的。夏朝的文獻我們見不到,殷商我們勉強能見到一些甲骨文,一些占卜的文字。文獻的寫定是在西周,這是一種文明成熟的標誌。就像一個人,剛生下來的時候,雖然已經存在於這個世界上了,但還什麽也不知道;然後慢慢長大,終於上小學了,一開始有點昏天黑地;但是到了二三年級突然開始用日記本寫自己的生活了,開始用文字來反觀自己了,這代表了一種生命的成熟。

禮樂文明就這樣誕生了。而這些文獻跟禮樂文明存在著很重要的關係。我們來看《詩經》,實際上《雅》《頌》的詩篇記錄的就是禮樂文明歌唱的那一部分。《禮》剛才我們說過,儀禮,就是禮怎麽進行。這合起來就是“禮樂”,而禮樂最本質的特征是珍惜生命。

前邊我們應該講過,殷商人蓋殷墟,蓋乙二十組宗廟群。為了什麽?為了給這個宗廟群祈福,防止鬼魂的騷擾,就從奠基開始,在四個角上埋小孩子,一個角上埋一個,把他放在那個杵的下邊。然後到安門了,要殺人。然後落成了、上梁了,還要殺人。所以一個乙二十組這種大型宮殿遺址,蓋完了以後,在它周圍發現了641具屍體。

也就是說有這麽多人為了一座宮殿而死於非命,多麽漠視人命啊!這是殷商作為一種巫術文化,即鬼魅纏身的一種狀況。到了周代,我們就再也看不到這樣大規模地使用人來殉葬的現象了。《詩經》裏麵有一首詩也是講蓋房子的,我們做個比較,就能看出文明的進步。注意,我們剛才說過,周代房子的遺址附近,並沒有像殷商似的,動不動就發現許多人為獻祭而死。在這樣一種情形下,不再殺人了,那麽他們用什麽來為房子祈福呢?用詩篇。所以就有一首詩叫《小雅·斯幹》。

“秩秩斯幹,幽幽南山,如竹苞矣,如鬆茂矣。兄及弟矣,式相好矣,無相猶矣。”“秩秩斯幹”,“幹”就是“澗溪”,古人講究風水,喜歡將房子蓋在水邊。“秩秩”就是清澈的溪澗水,然後南望悠悠的終南山。“南山”,在西周的詩篇裏邊就是指終南山。所以一副光景就浮現出來了,這是一副審美的光景,近處是清澈的流水,遠處是悠悠的南山。“悠悠南山”這個“悠”字,讓我們聯想到陶淵明說的“悠然見南山”,這兩字是非常有意趣的。這個大山,在近處望時才是綠色的,遠望就是遠山如黛,黛是一種顏色,就形容遠山的這種漂亮。說房子“如竹苞矣”,根連根,實際上就是指叢生;“如鬆茂矣”,像鬆柏一樣茂盛;說“兄及弟矣”就是兄和弟們住在這裏;“式相好矣,無相猶矣”,但願兄弟們住在這兒,永遠相好,不要相互算計。這就體現了進步,是一種內在文明的提高。為房子祈福,用優美的詩篇去祝福它,祝福生活在這裏人的幸福。這首詩應該是周宣王時期房子落成典禮時所作,周人不再用人命為房子祈福了,而是改用了詩篇,這就是進步,這就是文明。我們說衡量一個社會進步程度的是人們的內心世界,我們看到這是在國家層麵出現的一種進步。

禮樂文明是什麽?就是敲敲鑼、打打鼓、唱唱歌,然後送送禮嗎?孔子說過“禮雲禮雲,玉帛雲乎哉?樂雲樂雲,鍾鼓雲乎哉”,它的內在是一種珍惜生命、關愛生命。實際上周人用寬廣的心胸對待天下人的基礎,是把別人都當成人,不要動不動就把人腦袋砍下來,給自己的祖宗獻祭,這是蒙昧的,是鬼魅纏身的。

你再看看周人祭祖。我們知道祭祀是最容易跟宗教迷信連在一起的,可是你看詩篇能發現,他們主要祭的是一種文德,而文德的體現就在周文王身上。實際上給武王獻祭的詩就很少。我們知道武王是真正的奪權者,可是祭祀他的詩篇就遠不如周文王多。為什麽?因為周文王講文德。周文王當時沒得天下,“三分天下有其二”,就是走聯合之路,治國安邦用的是和諧之策,所以他能收住人心。除了讚美文王,還讚美誰?讚美始祖後稷。這當然有周人自己的考慮了,堯舜時期遭了大洪水,說他們的始祖為天下人提供糧食,負責為天下人種地,他做農官,積了德。盡管隻是一種修辭,甚至可能有點虛偽,或者造假,但實際上它不是在強調暴力,不是在強調廝殺。它強調什麽?強調公德。周文王也是強調他有德行,叫文王之德。

文王之德,包括很多方麵,《詩經》裏有一首詩叫《大雅·思齊》,“齊”(通“齋”)就是莊重的意思,“思”是語詞。講的是誰?講的是文王的母親和文王的夫人。讚美一個王,讚美他什麽?讚美他的家庭。實際上這裏邊含著中國文化很重要的因素,就是重視家庭。什麽叫有德呀?好夫人,好母親,造就好兒子——這就是中國文化的一個邏輯。所以一種尚德的、尚和諧的文化就誕生了。另外我們知道典禮有儀式,我們每個人都參加過儀式,好的儀式,能把我們帶入一種莊嚴的情境、優美的情境,使我們忘掉身上的鄙俗,大家融為一體。實際上這是人和社會關係的一種演繹,突出的是大家是一體化的這樣一個特征。所以禮樂文明具有非常高的審美價值。

隨著禮樂文明誕生,經典著作也產生了。什麽是一個民族?它得有共同的信念、共同的對生活的理解、共同的價值取向。通過經典的傳播,造就了一批擁有共同價值觀的人,然後民族才被塑造起來。

什麽叫中國人?從漢代開始,這五部經典就被設為國家考試科目,作為選拔官員的依據。之後就是獨尊儒術,世世代代的中國人讀這些書,闡釋這些書,一直到近代。所以這些經典是一個民族的共同想象。它們打造了一種文化共同體的共性,所以禮樂文明造成了一個很重要的結果。

儒家就是禮樂文明的捍衛者,他們從禮樂文明裏提出了人道與中庸和諧的原則。中國文化從商跨入周,對未來有重大影響的成果,就是禮樂文明的誕生。當然周代對中國文化的影響還有許多其他方麵,所以這個變化是非常大的。這個變局,王國維老先生對其的評價是“殷周之變是曆史未有之”。王國維老先生寫過一篇很重要的文章,就是《殷周製度論》,說曆史上從來沒有過這麽劇烈的變革,這之後曆史變革的劇烈程度也不如它大。

另外,宗法製也是前所未有的製度。今天我們一說宗法製就覺得這好像是一個保守的製度,但是在那個時代,它是起了積極作用的,它是順勢而為。

總而言之,周文化的胸懷是寬廣的,是包容天下的。它是尚柔化力量的,也是尚德行力量的,這些就是禮樂文明的基本品質。