前邊我們講西周建國，取代了商王朝，實際上實行了封建製。在文化觀念上崇尚德行，然後提出來以一種“天下”的格局，包容天下眾多的人群。我們也說過，它對殷商人采取了一種寬大政策，對一些有用的人予以選拔，就是“迪簡在王庭，有服在大僚”這樣一個基本政策。
在這樣一種大格局的曆史之下，中國文化發生了重大變化，由遠古以來的那種巫風、巫覡的文化，變成禮樂文明。這對中國文化來說，是從遠古走向上古，也就是走向西周文明最大的一個變化。也可以說禮樂文明奠定了我們後來中國文化的基礎，它是中國文化的一個核。雖然西周過去了那麽多年，可是禮樂文化的這種精神經過儒家的提升、整理、總結，一直延續到我們後來的曆史當中來。
今天，我們很多的習慣和理念，就來自禮樂文明。我們先不說禮樂文明的實質是什麽，我們就說禮樂文明的一些文化現象。比方說，到了西周時期，對這些文明做一種文字的總結，就出現了所謂“五經”。我們說商代有甲骨文，商代有很發達的青銅器製造，但是五經裏邊《周易》的寫定時間不是在商代，盡管它包括了一些商代的曆史；《尚書》它的寫定也不是在商代，盡管《尚書》裏邊包括《商書》這部分；《詩經》雖然也包括《商頌》幾篇作品，但是這幾篇作品我們從它的文字表現形式，一些用詞、用語，還有一些語法以及作品的風格來看，它實際上是西周時期寫定的。
你看《詩》《書》《周禮》中記載的古老的典禮，一定包含在《儀禮》這書裏麵，但是禮的最本質的特征是新形態的。這個應該是和殷商文化與西周文化的融合有關的。後來隨著禮壞樂崩，儒家非常在意這個禮儀，就開始記錄這些禮怎麽做，第一步怎麽做，第二步怎麽做，這是禮儀在當時的一些行為儀注。就像我們結婚似的，第一步、第二步怎麽做。我們通過觀察周禮，能看到一些周文化的特征。
但是就像我們前麵說的，文化是融合的結果。《詩》《書》《禮》《易》《春秋》中的《春秋》，出現時間更晚，但它在文化上依然是從周的。孔子說過“周監於二代，鬱鬱乎文哉!吾從周”。孔子雖然是一個殷商遺民(他是宋國的後裔)，但是他認為在文化上自己選擇的是周文化，是從周的。夏朝的文獻我們見不到，殷商我們勉強能見到一些甲骨文，一些占卜的文字。文獻的寫定是在西周，這是一種文明成熟的標誌。就像一個人，剛生下來的時候，雖然已經存在於這個世界上了，但還什麽也不知道；然後慢慢長大，終於上小學了，一開始有點昏天黑地；但是到了二三年級突然開始用日記本寫自己的生活了，開始用文字來反觀自己了，這代表了一種生命的成熟。
禮樂文明就這樣誕生了。而這些文獻跟禮樂文明存在著很重要的關係。我們來看《詩經》，實際上《雅》《頌》的詩篇記錄的就是禮樂文明歌唱的那一部分。《禮》剛才我們說過，儀禮，就是禮怎麽進行。這合起來就是“禮樂”，而禮樂最本質的特征是珍惜生命。
前邊我們應該講過，殷商人蓋殷墟，蓋乙二十組宗廟群。為了什麽？為了給這個宗廟群祈福，防止鬼魂的騷擾，就從奠基開始，在四個角上埋小孩子，一個角上埋一個，把他放在那個杵的下邊。然後到安門了，要殺人。然後落成了、上梁了，還要殺人。所以一個乙二十組這種大型宮殿遺址，蓋完了以後，在它周圍發現了641具屍體。
也就是說有這麽多人為了一座宮殿而死於非命，多麽漠視人命啊!這是殷商作為一種巫術文化，即鬼魅纏身的一種狀況。到了周代，我們就再也看不到這樣大規模地使用人來殉葬的現象了。《詩經》裏麵有一首詩也是講蓋房子的，我們做個比較，就能看出文明的進步。注意，我們剛才說過，周代房子的遺址附近，並沒有像殷商似的，動不動就發現許多人為獻祭而死。在這樣一種情形下，不再殺人了，那麽他們用什麽來為房子祈福呢？用詩篇。所以就有一首詩叫《小雅·斯幹》。
“秩秩斯幹，幽幽南山，如竹苞矣，如鬆茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。”“秩秩斯幹”，“幹”就是“澗溪”，古人講究風水，喜歡將房子蓋在水邊。“秩秩”就是清澈的溪澗水，然後南望悠悠的終南山。“南山”，在西周的詩篇裏邊就是指終南山。所以一副光景就浮現出來了，這是一副審美的光景，近處是清澈的流水，遠處是悠悠的南山。“悠悠南山”這個“悠”字，讓我們聯想到陶淵明說的“悠然見南山”，這兩字是非常有意趣的。這個大山，在近處望時才是綠色的，遠望就是遠山如黛，黛是一種顏色，就形容遠山的這種漂亮。說房子“如竹苞矣”，根連根，實際上就是指叢生；“如鬆茂矣”，像鬆柏一樣茂盛；說“兄及弟矣”就是兄和弟們住在這裏；“式相好矣，無相猶矣”，但願兄弟們住在這兒，永遠相好，不要相互算計。這就體現了進步，是一種內在文明的提高。為房子祈福，用優美的詩篇去祝福它，祝福生活在這裏人的幸福。這首詩應該是周宣王時期房子落成典禮時所作，周人不再用人命為房子祈福了，而是改用了詩篇，這就是進步，這就是文明。我們說衡量一個社會進步程度的是人們的內心世界，我們看到這是在國家層麵出現的一種進步。
禮樂文明是什麽？就是敲敲鑼、打打鼓、唱唱歌，然後送送禮嗎？孔子說過“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉”，它的內在是一種珍惜生命、關愛生命。實際上周人用寬廣的心胸對待天下人的基礎，是把別人都當成人，不要動不動就把人腦袋砍下來，給自己的祖宗獻祭，這是蒙昧的，是鬼魅纏身的。
你再看看周人祭祖。我們知道祭祀是最容易跟宗教迷信連在一起的，可是你看詩篇能發現，他們主要祭的是一種文德，而文德的體現就在周文王身上。實際上給武王獻祭的詩就很少。我們知道武王是真正的奪權者，可是祭祀他的詩篇就遠不如周文王多。為什麽？因為周文王講文德。周文王當時沒得天下，“三分天下有其二”，就是走聯合之路，治國安邦用的是和諧之策，所以他能收住人心。除了讚美文王，還讚美誰？讚美始祖後稷。這當然有周人自己的考慮了，堯舜時期遭了大洪水，說他們的始祖為天下人提供糧食，負責為天下人種地，他做農官，積了德。盡管隻是一種修辭，甚至可能有點虛偽，或者造假，但實際上它不是在強調暴力，不是在強調廝殺。它強調什麽？強調公德。周文王也是強調他有德行，叫文王之德。
文王之德，包括很多方麵，《詩經》裏有一首詩叫《大雅·思齊》，“齊”(通“齋”)就是莊重的意思，“思”是語詞。講的是誰？講的是文王的母親和文王的夫人。讚美一個王，讚美他什麽？讚美他的家庭。實際上這裏邊含著中國文化很重要的因素，就是重視家庭。什麽叫有德呀？好夫人，好母親，造就好兒子——這就是中國文化的一個邏輯。所以一種尚德的、尚和諧的文化就誕生了。另外我們知道典禮有儀式，我們每個人都參加過儀式，好的儀式，能把我們帶入一種莊嚴的情境、優美的情境，使我們忘掉身上的鄙俗，大家融為一體。實際上這是人和社會關係的一種演繹，突出的是大家是一體化的這樣一個特征。所以禮樂文明具有非常高的審美價值。
隨著禮樂文明誕生，經典著作也產生了。什麽是一個民族？它得有共同的信念、共同的對生活的理解、共同的價值取向。通過經典的傳播，造就了一批擁有共同價值觀的人，然後民族才被塑造起來。
什麽叫中國人？從漢代開始，這五部經典就被設為國家考試科目，作為選拔官員的依據。之後就是獨尊儒術，世世代代的中國人讀這些書，闡釋這些書，一直到近代。所以這些經典是一個民族的共同想象。它們打造了一種文化共同體的共性，所以禮樂文明造成了一個很重要的結果。
儒家就是禮樂文明的捍衛者，他們從禮樂文明裏提出了人道與中庸和諧的原則。中國文化從商跨入周，對未來有重大影響的成果，就是禮樂文明的誕生。當然周代對中國文化的影響還有許多其他方麵，所以這個變化是非常大的。這個變局，王國維老先生對其的評價是“殷周之變是曆史未有之”。王國維老先生寫過一篇很重要的文章，就是《殷周製度論》，說曆史上從來沒有過這麽劇烈的變革，這之後曆史變革的劇烈程度也不如它大。
另外，宗法製也是前所未有的製度。今天我們一說宗法製就覺得這好像是一個保守的製度，但是在那個時代，它是起了積極作用的，它是順勢而為。
總而言之，周文化的胸懷是寬廣的，是包容天下的。它是尚柔化力量的，也是尚德行力量的，這些就是禮樂文明的基本品質。