儉，德之共也。奢，惡之大也。從古無以奢昌而以儉敗者。《詩》葛屨、蟋蟀，刺儉不中禮。《禮》曰：晏子豚肩不掩豆，浣衣濯冠以朝，君子以為隘。皆有為言之也，非通論也。乃適以藉好奢者之口，貽害於風俗人心甚大。善乎，《論語》曰：“禮，與其奢也寧儉。”好奢者可無辭矣。全盛之天下猶宜儉，何況凋殘？承平之天下猶宜儉，何況兵革？
比者軍興十年，戒嚴遍天下，征調供億，賦車籍馬，行齎居送，遠近騷然，農桑廢於征呼，膏血竭於轉饟，餓殍在衢，菜色在室，天下之貧，於茲極矣。欲有以保黎民蘇元氣，變醨養瘠，惟有一於儉而已。《禮》曰：“國家靡敝，則車不雕幾，甲不組縢，食器不刻鏤，君子不履絲屨，馬不常秣。”於乎，此何時乎？豈僅靡敝之謂乎？惟是驕**矜誇，習與性成，間有一省、一郡、一縣完善之區，俗尚即如故，殘破之區稍稍安輯，亦漸即如故，非有以挽回之不可。然而其法實難，將勸導之邪？必不從。將懲創之邪？擾民之害大。梁武帝所謂家家搜檢其細已甚，更相恐脅以求財帛者，未始非確論。且奢亦無甚大罪，法窮而汔於不從，計惟有躬行以化之。
奢儉之端，無過宮室、車馬、飲食、衣服四者。宮室、車馬逾製者尚少，飲食無可禁，是禁奢以衣服為第一義。帝堯冬日麑裘，夏日葛衣。［《韓非子》］衛文公大布之衣，大帛之冠。漢文帝身衣弋綈。［《漢書?文帝紀》，《東方朔傳》同。又《賈誼傳》“今帝之身自衣皂綈”，文既屢見，自是實事］我朝世崇儉德，度越前代，上方服禦，不能更為抑損。今議王公以下大小百官，一概衣布，錦繡纂組，或為褻衣，或為賤者之服，不得為公服。或曰：得無升國體乎？夫衛文國君猶布衣，廷臣何害？漢文天子僅弋綈，廷臣可知。貴人衣布則俗必重布，重布則一切文飾皆不稱，不言儉而自歸於儉矣。又衣之可奢莫裘若，千金萬金無底止，宜禁反裘，《玉藻》“表裘不入公門”，疏言表裘在衣外可鄙褻。《詩》“彼都人士，狐裘黃黃”，詩意乃一望而見之詞，皆古反裘之證。然秦、漢以下即無之，似可禁斷，並貂裘之製亦從刪。此亦崇儉一善術也。