在天王殿後麵通常塑有韋陀菩薩的立像。這位大菩薩可比前麵的哼哈二將、四大天王顯得“平易近人”多了。單看他相貌堂堂、表情和悅，就知道這位菩薩一定“很好說話”，可其實這位韋陀菩薩的責任卻十分重大，他不僅要降伏擾亂人心的邪魔，還要護持修行者和善良的人。
我們專心修行，還真離不開這位麵如書生、實則勇武的大菩薩的護衛。正所謂“圓滿總要貴人扶”，這位韋陀菩薩就是我們修行道路上的貴人啊！
轉過天王殿，我們往往會發現在彌勒佛像後麵還有一尊身材高大的立像，這人儀表堂堂，英俊威武，他沒有四大天王那般高高在上，雖然麵目威嚴，卻又給人一種容易親近的感覺。在生活中，我們也有過這樣的感覺，有些人看起來凶巴巴的，似乎很難相處，但若是你拿出真心與之交往，說不定還會埋怨自己當初的想法，你會在心底說：“這人其實也蠻好的嘛！”可見啊，不論是看人還是看事物，都不能從表相入手。佛家也是這樣講的，不要執迷於表相，而要用心去看事物的本來麵目。
這個立像就是韋陀菩薩。這位韋陀菩薩，是賢劫千佛中的最後一尊，他原本是婆羅門教中的一位天神，後來歸入佛門，成為護持佛法和出家修行人的護法神。佛陀曾經叮囑過韋陀菩薩，要他護持佛法，鎮伏魔軍，所以，我們現在所看到的韋陀菩薩的造型與觀音、普賢等都不相同，他化現為一勇猛武將的形象，手中持有金剛杵。每當他見到有修行人被邪魔外道所迷惑，就會迅速趕過去，降伏邪魔，以使修行人能安下心來，專心修持。
韋陀菩薩的主要職責是護持佛法道場，他背對著彌勒佛，麵向大雄寶殿，日夜護衛正法，不辭疲憊。佛經故事裏說過，釋迦牟尼佛涅槃之後，諸位天神將佛陀遺體火化之後便收取佛舍利，還商議著建造佛塔供養佛舍利之事。帝釋天說佛陀生前曾答應給他一顆牙齒供養，因此他就用七寶瓶裝好佛牙舍利，正準備回去好生供養，可是在半路上卻被羅刹給搶了去。韋陀奮力追到羅刹，奪回了佛牙舍利。
這一路行過來，我們在前麵看到的哼哈二將也好，四大天王也罷，他們手中都有不同的法器，這些法器又各自蘊含著不同深意。同樣，韋陀菩薩手中也有一件法物，這便是韋陀杵，當你仔細地觀察，會發現在不同道場，韋陀杵所放的位置也有著極大的差別。
把韋陀杵扛在肩上，這種形象多見於那些大型寺廟，若有雲遊到此處的僧人可以在這裏掛單吃住三天。但如果韋陀杵是平端著放在手中，那便說明這個寺廟規模中等，來此掛單的僧人隻能吃住一天。若是韋陀杵豎立起來，杵著地麵，那麽抱歉了，這是個小寺廟，無法為雲遊到此的僧人提供吃住。
在山西平遙雙林寺中供奉的韋陀造像與我們平時接觸到的有著極大不同，平遙雙林寺的這尊韋陀體格壯碩，右臂緊緊地握拳下垂，左臂端起，肘部向外張開，充滿動感的造型將其力大無窮、勇猛善戰的特點表現得頗為精妙。若是遠遠看過去，你會真的以為那裏站著一位身穿鎧甲，隨時準備著與惡人搏鬥，護持修行者的神將。
更為值得一提的是，雙林寺的韋陀造像的姿態不僅與其他寺院大不相同，而且他所在的位置也不同。在一般寺院裏，韋陀像都在天王殿彌勒佛像的背後，可雙林寺的這座韋陀塑像卻立在觀音菩薩身邊，成為自在觀音的保護神。這裏有個流傳已久的民間故事，倒頗為有趣。
每年農曆二月十九日是觀音菩薩生日，文殊菩薩交代給韋陀將軍一項任務，讓他把一擔禮物挑到觀音菩薩所在的普陀山。觀音菩薩早已得知這個消息，他心想這正是度化韋陀的一個好機會。
韋陀將軍挑著沉重的擔子，駕著祥雲，著急忙慌地向南海行去。也許是一路上走得太快，韋陀將軍感覺很是疲累。眼看馬上要到普陀山，韋陀卻找了個清淨的地方打算休息一下。本來是打算休息一會兒就繼續趕路，可也許是天氣太熱，走得太累，韋陀便打起盹來。
觀音菩薩在空中看到韋陀睡得正香，便掀起一個大浪，拍醒了正在酣睡中的韋陀將軍。韋陀被驚了這一下，才想起來還有很重要的事情沒辦完。於是他急忙挑起擔子，向普陀山走去。不一會兒，掩映在翠竹蒼柏間的寺院樓閣就進入眼簾。這時，韋陀才算鬆了口氣。
不過，觀音菩薩給他設置的磨難似乎還沒停止。因為不知從哪裏竄出的三隻猛虎正以驚人的速度朝著韋陀奔來。作為神勇大將，韋陀自然不會把這些猛獸放在眼裏，他把擔子放在地上，做出與猛虎搏鬥的架勢。
可猛虎的目標根本就不是他，而是他肩上挑的那些禮物。還沒等韋陀反應過來，老虎們早已衝過來把禮物撕咬得稀爛。韋陀將軍一時傻了眼，他正發愁要如何向觀音菩薩交代，卻聽到一個聲音說：“前麵站著的可是韋陀將軍啊？”
韋陀回頭一看，說話的正是觀音菩薩。因為沒能做好自己分內的事，韋陀十分愧疚，他木然地站在那裏，一時竟不知道說什麽好。
觀音菩薩便問：“剛才你急匆匆地趕來，可是有事？”韋陀就把文殊菩薩交代給他的事情以及他是如何來到普陀山的經過一五一十地說給觀音菩薩。觀音菩薩聽後微微笑道：“看來，你這大半日的工夫全白費了啊。”
“是呢，是呢。誰能預料，這些給您慶生用的禮品竟被老虎給吃幹淨了！”韋陀低著頭說，“難以預料的事情真多啊。想來人們在世間忙忙碌碌，為了自己的目的連命都可以不要，可到頭來呢，還是一片空空，什麽都帶不去。早知道如此，我就不這樣急匆匆地趕來了。不瞞菩薩，我這一路上，都沒有好好欣賞景色呢。”
“你說的不假！世上人每天都活得很累，他們這樣匆匆忙忙地活，直到生命走到盡頭，方才後悔起來。唉，人們都在追逐外物，為了帶不走的東西，反而讓自己活在煩惱、疲累中。”觀音菩薩有意點化韋陀，因此才這樣說道。
韋陀到底還是悟性很高，他雙手合十，對觀音菩薩說：“能趁著年輕力壯時好好修行，這才更重要。可是，我卻發現有些修行人總是半途而廢，好可惜！敢問大士如何才能讓這些人專心修行呢？”
“當有心魔生起，或者有人來幹擾生事，眾生自然難以繼續修行。韋陀啊，你就做佛門的護法吧，若見有邪魔前來滋擾，你就要護持一切修行之人。”韋陀將軍領命之後，便成為佛門中的護法神。因為他是經過觀音菩薩點化的，所以，雙林寺中便把他的塑像立在了觀音像身邊。人們若是來到雙林寺，多要拜一拜這位大善菩薩。
曇花一現，隻為韋陀
相傳，在數千年前，有位清秀可人的花仙，她愛慕上了威武英俊的小神韋陀。雖然韋陀對此毫不知情，但這並沒有阻擋得住小花仙對心上人的思戀。這種思戀之情是如此濃烈，以至於她沉浸在自己的情感世界裏，忘記了自己是在宮規森嚴的天宮。
後來這件事不知怎麽的，竟傳到了玉皇大帝耳中，神仙淨土，豈能容得下這男女私情，更何況動了凡心，本該就是死罪。還好，玉帝隻是將花仙貶為一種不起眼的小花，在每一天，她隻有一個時辰開花。花仙並不因此怨恨，癡情的她隻在韋陀出行的那個時間段才盡情綻放，希望把這最短暫的美麗送給最心愛的人。
或許，這故事中的小神韋陀與那位把守道場的韋陀菩薩並非同位。那麽，端坐在蓮台之上的佛陀又是如何看待愛情的呢？
世間真摯的愛情，很好，很感人，那是短暫人生中最閃亮的光芒。可是，再真摯、再感人的愛情，也不過是因緣際會，短短如許歲月中，卻要因為當初的一點動心而留下萬千的苦痛。有人說這不值得，人生中可以為之努力的事情還有很多，比如創建事業，為什麽要把滿腔熱情耗費在對脂粉紅顏的追逐上。也有人說，隻要是真正愛過了，就應承擔起以後的一切，不論那結果是悲是喜，都不能有絲毫怨言，既然當初愛了，又何必要抱恨終生？
佛家看來，愛分兩種，一是凡夫之愛，一是“法愛”。凡夫之愛不過是因為原始欲望的左右而追逐自己喜歡的異性，就好比獵人追著馴鹿，這愛中充滿了貪欲，永遠沒有饜足的時候，因而內心也永遠是痛苦的。這種痛苦，不是別人施加給自己的，而是因為自私又迫不及待地要占有對方才造成的。
而“法愛”則是清淨、沒有貪欲執著在其中的，法愛之中沒有染汙煩惱，沒有絲毫的占有和欲求，那是一種純淨無比卻又很難做到的愛。這種愛為我們指明了解脫的大道。可是，世間又有幾人能夠做到呢？
法愛是不需要條件的，它不是為了填補自己的需要，也不是要滿足自己的歡樂，它和肉欲無關，也不是建立在對方為自己付出的條件之上。那不是自心的執著，也沒有因一廂情願而產生的煩悶，不會在經受無常變化之後給我們帶來徹骨之痛。
一切因緣，無非是刹那生滅，姣好的容顏是這樣，被人歌頌的愛情也是如此。確實，愛情本身沒有錯，隻是人們偏偏要那麽執著地看待這處於變化之中的東西，不僅為此傷人傷己，更因為自己得不到而做出過分的事。這不就是因為看不破那所謂的“愛情”嗎？
因愛而癲狂，為情而放浪，聽起來這是多麽的不羈，多麽的熱烈。可是在癲狂之後呢？一切都會歸於寂滅，而自己的貪愛之心所造成的傷害卻會永久存在。有智慧的人，才不會選擇這條道路。
再看看昔日萬般情深的戀人，最後不要說那往日的深情是否還在，兩人沒有徹底翻臉，沒有從愛侶變成仇家就已經不錯了。
可是，佛陀絕不是讓所有眾生都出家，都做出如他一樣離家別子的選擇。愛情不是錯誤，家庭也不是掛礙。真正的掛礙是自己那執著而頑固的自心。如果你能看透繁華愛情背後那生滅變化無常，一切都有因緣牽絆的本質，你還會因為得不到所愛之人而傷心傷神嗎？
曇花一現，隻為韋陀，這故事確實很動人。可我們畢竟不是生活在傳說故事之中。我們也表演不出傳說中的唯美浪漫。生活本該是輕鬆自在的，不過一直有個前提，你的心靈也是輕鬆自在的。用自在之心看愛情難題，想清楚，看明白，自己日夜惦記的人，其實也不過是人生情海中的一朵浪花，倏忽生起又倏忽落下。不要說，所有的痛苦都是別人帶給你的，如果你的內心不存在執著，那麽誰又能傷得了你？
愛情本沒錯，隻是現今有太多的人簡單地把愛情與情欲的滿足聯係在一起。有人為了得到“愛情”而不擇手段，他們絲毫不覺得其實這種對異性的喜愛也是一種幻覺，一種欺騙，特別是那種因對方外在容貌而深深迷戀的感情，更是幻覺中的幻覺。人的容貌再美麗，但一次意外，一場疾病，哪怕是漸漸流逝的歲月，都會帶走這種美麗。因為美麗而生出的愛戀，也會隨著美麗的消亡而不複存在。這豈不是一種幻覺嗎？更可笑的是，多少人為了這種幻覺而欲死欲活，或者不惜傷害他人。
看到這裏，有人會說：“愛情真是一劑毒藥，既然愛情這麽可怕，那我還是遠離它吧。”而事實上，越是這樣想的人，往往越難以抵擋欲念的力量。真摯的愛情很可貴，但如果我們心中裝著慈悲眾生的大愛，那麽就隻會給我們帶來快樂和成就感，而不會是痛苦，更不會因為所謂的“失戀”而痛苦不堪。
記得以前去某座寺院，一位年輕女子跪倒在大殿前，低聲輕訴。她希望菩薩能賜她一段好姻緣，讓她的愛情生活幸福快樂。我靜靜地看著她，在她起身的時候，感覺過去的過去，遙遠的某個時代，許許多多的人也是這樣，跪倒在佛像前，為自己求一段美滿姻緣。所謂姻緣，也是“因緣”，隻有內因外緣各種條件都具足了，兩個人才會有相遇相識，若是這內因外緣還在繼續起著作用，那麽便有了後麵的故事。
可是，不論我們是為這份姻緣歡喜，還是為它哀傷，既然是一種有為法，那麽注定會有消亡的時候。“一切有為法，如夢幻泡影”，即便沒有發生意外，兩人相守直到白頭，可終究也逃不脫死亡。生命終了的時候，兩個人還是分開了。
若是說人們不需要愛情，這似乎也不太合理。在這個世界上，絕少有人天生地就向往孤獨，哪怕是性情再怎麽古怪、孤僻，他也總希望這世界上能有個人懂他、珍惜他。可真正有智慧的人，絕對不會讓情欲迷亂了自心，他們會把小愛升華為大愛，這也是佛家經常說的慈悲之心。
在古印度曾經有個修行人，據說他不被世間的財寶、美色所**，因其品格高潔而成了眾多追隨者的師父。他也以為自己已經擺脫了情欲的控製，但他在一個明媚的春日遇到一位美貌絕倫的女子時，他還是動情了。他後來反省，就說：“哎呀，都怪我自己的這雙眼！若不是因為眼睛捕捉到了女子，我又怎麽會動心呢？真是的，這雙眼睛阻礙了我修行的道路。”說著，他就刺瞎了雙目。
真正阻礙他修行的是他那顆執著的心，而不能怪罪自己的眼睛。有禪心、有悟性的人，他們在看到大好春光時，既會發出“春光明媚，春花嬌美”的讚歎，也會感覺到春去秋來，生命苦短，所以生出要精進修行的決心；他們在看到美麗的妙齡女子時，既會有對青春美的喜愛，但也能覺察到人體肉身不斷變化、衰老，美麗的容顏也不會永久留存，因而不會被美色所迷惑，不會為因對異性的迷戀而讓心靈飽受煎熬。
真正的愛，它更多的有一種奉獻、犧牲的精神在裏麵。這種感情裏，沒有“我”這個東西存在，一旦它轉化為一種對全體人類的大愛，我們內心深處將不會再有煩惱痛苦，你用大愛看著眾生，你會感覺原來眾生是如此可愛，而你的這種情感會反作用在自己身上，其結果就是永遠安住在喜悅、安寧之中，沒有失去愛情的恐懼和焦慮，也不怕有人奪走你喜愛的人，因為你已經沒有了控製欲，也不曾把某個異性當做你獨自占有的物品。
這樣的大愛，應該就存在於我們的心性中，它有個孿生兄弟叫“無我”。
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雍和宮：形象奇異的密宗造像
在北京市東城區雍和宮大街，有一座北京市內現存規模最大的藏傳佛教寺院。明代時，這裏曾是太監的官房，清康熙三十三年則成為四皇子的貝勒府，這位四皇子就是那位頻頻出現於電視熒屏上和各種穿越故事中的四爺雍正。此後，在雍正三年，這裏又成了皇帝的行宮，“雍和宮”應該是在此時命名的。直到乾隆九年，這裏才改做喇嘛廟。
紅色的宮牆，黃色的琉璃瓦，還有那飄動著的各色旗幡，在空氣中彌漫的佛香，再加上這裏跪拜叩首的信徒，隨意走動的遊人，就像一幅畫麵，迷離而又真實，此生與來世，佛國與人間，就如此交織在一起。
迷離又真實的，不僅僅是寺院裏祈福祝禱的人們，似乎我們一顆懸在半空的心，也能在這種氛圍裏找到依托。是啊，塵世再好，也總免不了有離情別苦，命運再順，也總會遇到坎坷糾葛。若是我們能使自心安然，那麽不管是在佛國還是在人間，無論置身何處都好，隻要自心能安住在寧靜與喜悅之中，即便身陷塵勞又能怎樣？
雍和宮內保存的造像與漢地佛教造像有著極為明顯的不同，這裏的佛教造像表現形式很多樣，不論是佛像，還是本尊、上師、護法神，都雕繪得那麽形神兼備，充滿雪域藝術特色，給人們一種充滿原始粗獷之美的心靈震撼。不論是他們手中各式各樣的法器，還是豐富動人的表情，仿佛都能鑽透你的靈魂一般。你就在那香霧繚繞的大殿裏，與佛國相望著，看似不遠，可又無法完全接近。
不論是大威德怖畏金剛，還是六臂勇保護法，他們與漢地常見的那種平和慈悲的佛像都有明顯不同。這些金剛護法麵貌之猙獰，讓人望而生畏，但是在敬畏之後，卻生起了對佛法的恭敬，由此內觀自己的心念，生怕有那麽一點點的不敬而給自己招致來生死大禍。
在雍和宮，人們還經常能見到一些雙身擁抱造像，有人稱之為“歡喜佛”，其實造像呈**狀並不是要表現色情，而是要宣說清淨、無染雜。人之出生，本就是赤條條而來，想來修行也該用一顆明空赤露之心，去探尋佛門的終極奧義。
若你來到東配殿的犧牲壇上，會發現供奉著幾尊造型詭異的佛像，分別是吉祥天母護法金剛、永佑金剛、大威德金剛、地藏王金剛以及財寶金剛。很顯然，這些造像雕刻精美，造型複雜，或是身掛骷髏作為裝飾，或是腰披獸皮，以顯威猛。他們頭戴佛冠，身掛瓔珞，主臂擁抱懷中明妃，從身旁生出的其餘手臂則持有不同的法器。真是讓人看得眼花繚亂，待要仔細觀察這些造像的細節處，卻又難以抵擋他們威嚴的目光。
雙身造像為一男一女，那相擁之狀也並無色情之感，男性象征金剛本尊的無畏氣概和威猛力量可以掙脫世出世間一切束縛和障礙，尤其是心中魔障，而後自內心生發出無比的喜悅與光明，這正是智慧的力量；而女性則代表著方便與禪定，兩者相擁其實無非是在說明在修行中智慧與慈悲要合一，同時也象征著禪定與智慧的合一，表達著一種悲智雙運、定慧雙修的理念。
雍和宮中藏有一尊十分珍貴的佛像，那便是法輪殿宗喀巴大師像前所供奉的釋迦牟尼佛。這尊造像為銅質鎏金，頭頂發髻如螺，兩彎細眉似月，麵容安詳而端嚴，衣上的紋路呈水波狀，讓人見後生起無上的清淨和安寧。
乾隆年間，西藏的頗羅鼐王將此佛像命人專程進獻給乾隆帝，那應該是在1745年的農曆九月，這尊佛像被供奉於雍和宮。雖然沒有時間去翻閱史料，但我們不難想見，當時的場麵該是如何莊嚴而神聖。
轉過來，我們走進雍和宮的天王殿。那裏麵也有一位大肚子彌勒佛，隻不過，他是很安然地端坐在須彌座上的羅漢**，而不是像漢地寺院天王殿裏的彌勒佛那般，直接盤坐在須彌座上。他眉頭大大地舒展著，一張笑口顯得很是誇張，可也正因其誇張的大笑，才讓人們在看到之後全然地放下了心頭重負，感覺到生活原本就應該是快樂輕鬆的，慈悲為懷，寬容做人，這不是很明白的道理嗎？
雍和宮大殿內，豎三世佛肅然沉寂著，中間的那位是現世佛釋迦牟尼，西側是過去世的燃燈古佛，右側便是未來世彌勒佛。這三尊佛像有著滿月般的麵龐，細長的眼睛透露出無限的寧靜，如夜色一樣，讓人看過一眼之後便可從一種混亂、煩躁的狀態中解脫出來。那嘴角的微笑，分明在宣示著自心靈性的美妙，隻看你自己能否領悟到。
三世佛所結的手印各不相同，立在中間的釋迦佛右手指尖向下，這便是降魔印；燃燈古佛則擺一轉法輪印，因為佛首次對大眾說法稱作“初轉法輪”；而彌勒佛則做出“說法印”。
在雍和宮的配殿裏多供奉有密宗佛像，他們的形象變化十分豐富而且造型異常複雜，大部分佛像為“忿怒相”，比如之前提到過的東配殿中那位大威德怖畏金剛，就呈現出忿怒、可怖的麵容。而在其右側的六臂勇保護法（也就是六臂大黑天）居於藏傳佛教密宗護法神的首位，民間還把他視為戰神和福德神，他一張可怖的麵孔，六個手臂，頭上戴著骷髏冠，雙腳踏在一頭仰臥的白象之上。這種造像有著十分深刻的寓意：那六隻手臂象征佛教修法中的“六解脫”，手中所持的法器能幫助眾生斷除煩惱欲念、增福德智慧、去除邪惡。盡管六臂勇保護法圓目怒瞪，相貌猙獰無比，但卻能庇護眾生，使大眾於困苦煩惱之中得到解脫，幫助眾生圓滿實現心中善願，因此這位護法神頗為深入人心，成為人們虔誠供奉的對象。
拜過了麵孔可怖的護法神，我們再來拜一拜東配殿北端所供奉的吉祥天母，這是一位女性護法神。雖然她有如同六臂勇保護法那般的可怖忿怒相，但也有平和喜悅相。不過在雍和宮東配殿裏所供奉的吉祥天母身現忿怒相，她身為藍色，長有三目，怒目圓睜，臉上呈現出憤怒的樣子，嘴裏銜著藥叉，紅色的頭發向上高高豎起。她坐著一頭黃色騾子，左手持碗，內有血漿，右手向上舉起，拿著一根人頭骨棒。在騾子的鞍前有一賬簿，這是吉祥天母用來記錄人間善惡用的。在鞍後還掛著一隻荷包，這荷包裏麵有瘟疫病毒，主要表示的是各種病痛災難。雖然這尊吉祥天母看起來一副凶惡的樣子，但她卻能降伏惡魔，消除災難，給善良的人們帶來吉祥幸福。
呈平和喜悅相的吉祥天母膚色潔白，表情溫和而慈祥，頭上梳著高高的發髻並且用各色鮮花裝點。雖然她也長有三隻眼睛，但那目光平靜安詳，和善的目光落在哪裏，哪裏就會生出吉祥。端坐在蓮台上的吉祥天母右手拿著白色羽毛箭，左手所持的碗中裝滿了各種珠寶。
傳說中的吉祥天母本來是婆羅門教濕婆大神的女兒。當釋迦牟尼佛在菩提樹下進入禪定時，有很多外道邪魔前來擾亂，吉祥天母也在其中，不過那時她的名字叫做“瑪哈嘎哩”。佛陀用法力降伏了外道邪魔，也使瑪哈嘎哩得到教化。從此之後，她發誓守護佛陀的教法，成為佛教的一名護法神。凡是多行惡道、破壞佛法的人，都將受到她的懲罰。在藏傳佛教寺院中均能見到這位吉祥天母的塑像，而以吉祥天母為題材的唐卡、壁畫，曆來受到人們的崇奉。
或許，你在這裏無緣得見這位秀麗和善的吉祥天母，不過雍和宮內的木雕三絕也十分值得一觀。在銅質鎏金的宗喀巴大師塑像背後便是雍和宮木雕三絕之一——五百羅漢山。這整個山體使用紫檀木精心雕鏤而成，山體上還用金、銀、銅、鐵、錫鑄成五百羅漢。這些羅漢或坐、或臥、或在思索佛法、或在安然休息，或是做大笑狀，或是做醉酒狀，其形象逼真、姿態多變。若你有機會能夠走得近些，還能看到山體上雕刻出的鬆柏翠枝、寂靜深穀，還有寶塔古亭，連最細微處都雕刻得精美無比。隻不過很遺憾的是，在曆經戰亂之後，這山體上的羅漢就隻剩下499位了，有人說“走掉”的那一位乃是去度化世間眾人了，因為走得地方太多，看到的苦難眾生太多，所以幹脆就不回來，留在人間弘法度生。
雍和宮木雕三絕中的第二絕是一尊檀木大佛像。據說這根檀木可是用大批珠寶從尼泊爾換來的，乾隆年間由工匠雕鏤成巨型佛像。在把這尊大佛安置好之後才又修建了萬福閣，因此就流傳下了“先有佛像，後立宮殿”的說法。這尊巨型佛像為一彌勒佛造型。與其他寺院的彌勒佛有所不同的是，這尊彌勒佛像頭上戴有寶冠，頸部懸有佛珠，手臂上有一條黃銅製成的哈達，在腰間還掛著串珠的花籃。據說佛像的高度有26米，有8米還埋在地下，稱得上是中國最大的獨木雕像。
下麵再說一下雍和宮木雕第三絕，就是一座金絲楠木佛龕。也許你會說，佛龕啊，誰沒見過啊。不過這裏要說的佛龕可不一般。這座佛龕放置在萬福閣東廂的照佛樓內，這樓是乾隆帝為母親供奉旃檀佛而建的。楠木佛龕從地麵一直到樓頂部，由兩根閃耀著金色光芒的蟠龍柱子支撐，橫梁上是金皮貼木，上麵雕刻著許多龍形，中間的是雙龍戲珠。這蟠龍柱和橫梁上一共有大大小小的金龍99條。
在佛像背後，是一座火焰背景的圍屏，也是用楠木雕刻而成，精美無比，世所難見。凡是看到這尊楠木佛龕的人，無不因其所展現出的莊嚴佛境而身心傾倒，幾欲往生淨土，以求脫下心上沉重的枷鎖，讓自己從身體到心靈都換個清淨模樣。
作為融合漢、藏、滿、蒙建築特色於一身的藏傳佛教寺院，雍和宮不僅珍藏著眾多有著上乘藝術價值的佛教文物，而且還是現代人淨化身心、放鬆壓力的好去處。誰說要獲得心靈的清淨平和，就一定得去深山古林才好？即便是在鬧市，即便周遭有車水馬龍圍繞，隻要你能一步一步穩穩地從山門走到寺院，然後再一步一步地走遍整個寺院，隻要你願意在這種鬧市的行旅中覺悟自心，那麽，山門外的環境再怎麽喧鬧沸騰，與我們這尋歸心靈的旅程又有何關係呢？