丹毒之與發斑，亦有表裏致病之殊。丹毒則係感觸時行不正之氣，滯於營衛，斑則由陽明瘀熱而發於肌肉耳。二者雖宜清熱，在丹毒不可不加以解散，在斑又不可不顧其虛，蓋斑亦有亡陽於外者，如丹溪所治完顏小將軍是也。又丹疹隨出隨沒，係陰虛而虛火遊行者。又身癢癮疹，有因風濕及痰者。

風傷衛，衛傷則不能固衛津液，故令自汗。此說深得用桂枝湯之旨，表實則裏虛，此一語人往往潦草看過，而不求其所以然，蓋營衛受氣於胸中，而髒腑亦受輸於營衛，今營衛受邪而實，則失其轉輸之職，而裏為之虛，亦醫道之淺而易忽者。

張永孚曰：營衛受邪而實，當言衛受邪而實，則營失其衛而裏為之虛，不然表實裏虛一語，終欠明耳。

病有大相懸殊，而其理則同者。如肺痿之與痿蹙肺癰之與痹病不同。然一本於陰虛，一本於陽實，其理則同，故學者不可不知比類。

人身中三陽經衛於外，三陰經守於中，原無勝負，第陽氣喜舒而惡鬱，鬱則熱生，七情六**皆能令鬱也。又天氣作陽，厚味助火，又勞倦則陽和之氣動亂為火，如是則火與熱搏擊於身形之中，未免傷陰，陰傷則陽旺，陽旺陰愈傷，以至偏勝偏虛，故丹溪發陽有餘陰不足之論，世人讀其言不精求其義，毋怪其有吠聲。

太陰厥陰無熱而少陰反有熱者，緣少陰與太陽為表裏，其經亦裏之表，又少陰藏真陽，斯二者俱是反有熱之故也。觀其用麻黃附子細辛湯概可見矣。

胃偏於陽則消穀易饑。又曰：邪熱不殺穀。蓋消穀是胃陽發露，不殺穀是邪熱耳。

《傷寒論》、《金匱要略》豈每證治驗，然後筆之於書哉!不過以正氣與邪氣相搏擊在何經，又係何邪見證應作何等立其例，論其理耳。然卻非杜撰，後人亦將此等理明白於胸中何難?因此及彼昔賢議論真筌蹄也。又《要略》者，是舉其要而言擴而充之，存乎其人。

燥極而口噤，善驚數欠者，以木被金囚而不舒也。婦人藏燥喜悲傷，亦是此意。

寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，各求其屬當天地不交之時，陽獨治於上，無陰以蓋覆之。陰獨治於下，而填九竅之原明者，當於陽藥中加以收斂降下之品，使陽歸於陰，陰藥中加以升騰生發之味，使陰加於陽。

過用陰精而陰脫於下，暴喜傷陽而陽脫於上，則各補其陰陽。其有亡陰而陽脫於上，亡陽而陰脫於下，則脫陰者當補其陽，脫陽者當補其陰。

陰虛陽亢，法當益水，或加細生甘草以瀉火，此先天之陰陽也。陰虛而生濕熱，法當滋陰，以瀉濕熱，如六味丸加黃柏、知母，此後天之陰陽也。陰虛而陽無所附，法當峻補其陰，以攝伏陽；陽虛而無所倚，法當峻補其陽，以承領其陰；陰陽兩虛，則平補而各居其位。此後天之陰陽而並通乎先天之陰陽也。

相火有二，在少陰者，元陽也；在少陽者，生發之氣也。皆須陰以養之。咳嗽大半是火來克金，謂之賊邪，故難愈。在實火固可瀉，若虛火惟有壯水之主，然壯水豈常人之能事?又豈可以歲月程功?況乎陰虛於下則痰氣壅於上，養陰之藥又皆阻氣留痰，亦未易倉卒取效也。

劉澹庵曰：此是內傷陰虛，火來克金之嗽。若風寒外入，肺邪未出失解者。久之，火亦克金，傳變生痰，又在體認明白。

人有至冬寒時苦，足冷夜半，陽氣漸生，其冷愈甚，此亦質壯秋冬，奪於所用病之輕者也。其人上焦必多熱，蓋兩腎陰陽抱負，損一分之陰，即脫出一分之陽。既強力入房，奪其收藏之用，陰精縱未全虧，陽氣亦難全藏，是以上焦每多熱，下焦每多寒。至秋冬三陰氣多，三陽氣少之時，足為之冷矣。晝當陽氣旺，或能入於陰，子後初生之陽，其氣尚微，遂不能入於陰，而足愈冷也。比之夏至，一陰生而天氣反熱，冬至一陽生，而天氣反寒，其理一也。矧脫出之陽，與上焦初生之陽，至此時，兩陽搏擊於胸中，未免痰氣溷滯，此又陽不能入於陰之一義也。《內經》寒厥論雲：春夏則陽氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽氣衰。此人質壯以秋冬奪於所用，下氣上爭不能複，精氣溢下，邪氣因從之而上也。人知秋冬奪於所用，謂秋冬奪於收藏之用，但不知收藏何物。豈知收藏者，指此陽氣而言也。陽氣至此時收藏腎中，正當思培養之計，為來歲生長化之用，奈何恃其質壯而以入房，遂奪此收藏之用，於是下焦之陽衰矣。衰則求救於上焦之陽，原賴於下焦之陽為之根，今下焦潛藏之陽既衰，而上焦之陽安能複也?陽不能持其陰精，而精氣溢下，上下之陽俱虛，時令之寒挾下焦之寒從之而上，故寒厥耳。後人謂奪於所用是精竭於下，上爭而求救於母氣，腎所去者太過，肺所生者不及，故不能複，如此言則是陰虛之證不當見為寒厥，與陽氣衰於下則為寒厥，及陽氣衰不能滲營，其經絡之旨大相背戾，此蓋隨文順釋之弊，後學無可適從耳。

腎虛水泛為痰，謂腎中陽虛也，陽虛故水泛溢。若陰虛則是有升無降，咳唾痰涎，二者相去徑庭，治法迥別。

火之所以沉伏者，多本於陰虛，無以堵禦。經謂：陰脈不足陽往乘之也。故養得一分之陰，即能托出一分之火。如瘧疾邪微，正複將欲愈者，口舌反生瘡。又傷寒口渴為欲愈是矣。

丹溪陰不足之論，誠為精確，是則當養陰矣。然道家又言純陽，又是喜陽而惡陰，不知陰陽不可偏勝，亦不可偏負。其相得無間便是真氣元氣，即生氣也。人生動作不衰，皆賴此陽氣，然養此陽氣，又全賴此陰氣，如魚之有水。所以陰在內，陽之守也。然陰氣匱乏一分，則陽氣脫出一分，陰氣全絕，則孤陽飛越而去矣。善攝生者，外邪不侵，內情不動，茹淡，遠則火不作而陰全，陰全則陽氣相抱，四肢百骸皆陽氣充乎其間，故曰純陽。苟不知此理，而一味養陽以求生，經曰：有陽無陰，謂之厥陽。厥陽可生乎?

瘧之寒熱，當知三者之別，一因有形之積留於中焦。夫中焦之氣主行營衛者也，為有形所阻，則營衛不能受氣而虛，衛虛則惡寒，營虛則發熱也。再則因暑邪為陰寒所束，在半表半裏之間，一旦發動，薄陰則陰實而陽虐，薄陽則陽實而陰虛，陰虛則發熱，陽虛則惡寒也。其三則因氣血兩靡，氣虛則惡寒，血虛則發熱也。凡病見寒熱，總不越此三者。

張漢瓿曰；氣血虛惡寒發熱說，在瘧之寒熱條下宜分別。氣不足則中焦之氣斷續而不行，凝結而為脹滿痞塞。血不足則不能吸陽氣於下，中焦之氣亦斷續而不行，凝結而為脹滿痞塞於此。但當診其脈症，察陰虛陽虛而補益之，一切破氣消導之藥不可用也。夫四肢百骸皆受氣於胸中，氣血虛則周身浮腫，亦如中焦之氣斷續不行，留結而為脹滿痞塞也。於此亦當審其氣虛血虛而補益之，浮腫自消，一切消腫利水之藥不可用也。