§6費爾巴哈(1/3)
哲人簡介
費爾巴哈（1804～1872年）德國古典哲學最後的一個偉大代表，唯物主義哲學家。德國哲學家。出生於拜恩州（巴伐利亞）下拜恩區的首府蘭茨胡特，死於同一州的紐倫堡，是德國法學家保羅.約翰.安塞姆裏特.馮.費爾巴哈的第四個兒子。20歲便獲得哲學博士學位，1828年，他到任大學講師。1857年，發表著作《神統》。1870年，他加入了德國社會民主黨。主要著作有《黑格爾哲學批判》、《基督教的本質》、《哲學改革的預擬提綱》、《未來哲學原理》等。在他的著作裏，尖銳地批判了黑格爾的唯心主義體係恢複了唯物主義的權威。
哲人生平
費爾巴哈對基督教的批判在社會上產生了很大影響，他的某些觀點在德國教會和政府的鬥爭中被一些極端主義者接受。對卡爾.馬克思的影響也很大，雖然馬克思並不讚同他觀點中的機械論，馬克思曾寫過《費爾巴哈提綱》，批判他形而上學唯物主義。
費爾巴哈早年在黑森州的海德堡學習神學，受到當時教授的影響對黑格爾的哲學感興趣，不顧父親的反對，到柏林跟隨黑格爾學習哲學，隨後他成為“青年黑格爾學派”的成員。 1828年，他到紐倫堡附近的埃爾蘭根學習了兩年自然科學，並任大學講師。
1830年，費爾巴哈匿名發表了第一部著作《論死與不朽》，抨擊個人不朽的概念，擁護斯賓諾莎等人提出的，“人死後會被自然重新吸收”的哲學。他的這種激進思想加上不善演講，他一直在學術界無法取得成功，並被永遠驅逐出大學講壇。隻能依靠他妻子在一座瓷廠中的股份生活，居住在紐倫堡附近的勃魯克堡。
1834年，費爾巴哈發表了《阿伯拉爾和赫羅伊絲》。
1838年，發表《比埃爾.拜勒》
1839年，發表《論哲學和基督教》，宣稱“基督教事實上不但早已從理性中消失，而且也從人類生活中消失，它隻不過是一個固定不變的概念”，公開反叛當時的觀念。同年發表了《黑格爾哲學的批判》，對黑格爾的唯心論作了分析批判。
1841年，發表《基督教的實質》，重申對基督教的看法。
在1848年到1849年間，德國各公國中出現的革命運動中，由於他對宗教的抨擊，使許多革命黨人將他看成英雄，但他自己從沒有參加過政治活動，隻作過一些演講，全部精力用在寫作上。但他明白地反對君主製度，認為“無限製的君主國乃是無道德的國家”，革命失敗後，他公開責罵當時歐洲的反動局勢，比做“空間略大的監獄”。1857年出版了《神統》。1860年由於他賴以為生的瓷廠倒閉，他隻得離開在勃魯克堡的家，搬到紐倫堡。隻是由於朋友們的幫助，他才得以出版最後一本書《上帝、自由和不朽》（1866年）。1870年他加入了德國社會民主黨。由於長時間的精力消耗，僅兩年後的1872年在紐倫堡去世。
哲人思想
費爾巴哈人本學哲學，在唯物主義發展史上做出了貢獻。他的思想的主要特點有：1.自然界代替存在，就派出了社會存在。2.用生物學上的人代替社會人的思維，排出了人的思維的社會性。3.把人的本質就是為生物學上的本質。
從總體上說，費爾巴哈屬於德國古典哲學的形而上學唯物主義。
關於自然
①自然界：是一切物質的感性的有形事物的總和，是唯一的客觀實在，是“非產生、非創造”的實體，是永恒的實體。 ②自然界變化的原因，它的存在和變化使自身原因。 ③時空與物質關係：時間和空間是自然界事物的存在形式。 ④自然界的發展變化是有規律的。 ⑤物質和意識的關係：物質第一性、意識第二性，物質決定意識，意識是物質的反映。他說：“思維和存在的真實關係隻是這樣；存在是主體，思維是賓詞。思維是從存在而來的，然而存在並不來自思維。……存在隻能為存在所產生。
①人是以自然界為基礎的人與自然界是不可分割的物質統一體。人是自然界的產物，有是自然界的一部分，人的思維有是一自然界為內容、憑借身體和思維同自然界發生聯係，憑著人的本質來認識自然界，實際上不過是自然界自己認識自己，因而是完全可能的。 ②人是以身體（肉體）為基礎的靈魂與肉體，思維與存在的統一體。大腦是肉體，靈魂與大腦分不開，沒有大腦活動便不能思維，二者有差別，有統一於人本身。所以，以人為基礎的靈魂與肉體的統一實體，是正確理解思維與存在同一的前提。 ③人是以感性為基礎的感性和理性的統一體。人首先是有感性，然後才有理性
。因此，隻有存在與本質結合，直觀與思維結合，才有生活和真理。由於感性感覺是對客體的特性的反映，因此，隻有以人的感性為基礎的感性和理性的統一體，主體和思想才能找到通向客體和存在的道路。 ④人是以“類”為基礎的“個體”於“類”的物質統一體。人與人的感覺和思想都是在與他人交往中產生，形成和證實的，但是你我之間交往有限，要解決認識中無限性和有限性的矛盾，就需要把個體和類統一起來，依靠世世代代相傳的人類認識。 ⑤人的本質，他在不同地方有三種說法：一是人本身所同化的東西；二是兩性關係，人的情欲；三是主要的，他認為人的絕對本質是理性，意誌和心，所謂理性是思維力——認識之光，所謂意誌是意誌力——品性之能量，所謂心是心力——愛。
認識論
①認識對象：客觀事物及其本質。他指出，哲學是關於存在物的知識，事物的本質是怎樣的，就必須怎樣來思想，來認識它們。 ②認識的起點和基礎：感覺（經驗）。他非常強調感覺，感性認識的確實性，可靠性，但也不完全遍地理性認識的作用。 ③堅持唯物主義可知論。費爾巴哈承認思維與存在具有同一性，並說：“人的感官不多不少，恰合在世界的全體中認識世界之用”並批判了不可知論和唯心論。費爾巴哈認為，必須以人作為思維和存在統一的主體和基礎，才能正確解決思維和存在何者為第一性，思維能否反映存在和如何反映存在，感性認識和理性認識的關係問題，以及解決認識中無限性和有限性的矛盾問題。 ④檢驗真理的標準：實踐。列寧說，費爾巴哈“把人類實踐的總和當作認識論的基礎。”但是，列寧認為，費爾巴哈並不了解實踐的科學含義。
除此之外，其主要的宗教思想是：費爾巴哈批判宗教的目的就是要把神的本質還原為人的本質，把天國生活還原為現實生活，要人們相信自己，為追求現實生活而鬥爭。
費爾巴哈是德國哲學史上第一個自覺的、公開的同基督教決裂的資產階級思想家，他完成了德國資產階級對傳統宗教地批判。費爾巴哈從三個角度批判了基督教：①揭露了基督教的本質，指出，不是神創造了人，而是人創造了神，上帝是人們按照自己的本質幻想出來的；人對上帝的崇拜，實際上是對人的本質的崇拜。②揭露了宗教產生的認識根源，指出宗教產生的基礎是人的依賴感和利己主義。③揭露了宗教的反動社會作用，指出宗教是科學的死敵。
在《論哲學和基督教》中，費爾巴哈認為人就是他自己的思考對象，將宗教歸結為對無限的認識。宗教“不過是對於知覺的無限性的認識；或者說，在對無限的認識中，有意識的主體以其自身本能的無限性作為認識的對象”。也就是說，上帝不過是人的內在本性的向外投射。這本書的第一部分發揮了“宗教之真正的或人類學的本質”，論及上帝作為“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作為“愛”等方麵，都是為了適應人類的本性的各種不同的需要。在這本書的第二部分，費爾巴哈分析了“宗教之虛偽的或神學的本質”，認為把上帝看成是離開人的存在而存在，會使人相信啟示和奇跡，不僅會“損壞和消除人類的最重要的感覺，對真理的追求”，而且相信宗教儀式的“聖餐”和獻祭，導致“必然的結果是迷信和不道德”。他認為基督教的上帝隻是一個幻像。
影響及評價
在他的著作裏，尖銳地批判了黑格爾的唯心主義體係恢複了唯物主義的權威。他認為：物質是第一性的，思想是第二性的，自然界是客觀存在的，人的思維、意識是客觀物質的反映。在政治上，他反對君主政體，主張建立民主共和製。1870年參加德國社會民主黨。晚年閱讀了馬克思的《資本論》，但費爾巴哈在社會曆史觀方麵是唯心主義的。他在批判黑格爾唯心主義體係的同時，拋棄了黑格爾的辯證法，所以始終未能擺脫機械唯物主義的缺陷。馬克思和恩格斯批判地吸取了費爾巴哈唯物主義的“基本內核”，把它發展成為科學的辯證唯物主義理論。還有以費爾巴哈為代表的古典刑事學派。
費爾巴哈既不是一位全麵的也不是一位嚴謹的始終如一的哲學家。他提出了很多警句和思想，但卻沒有留下一種對任何重大問題構想首尾一貫和深思熟慮的立場，而這些重大的哲學問題對他的著作來說都是極為重要的。
他的“唯物主義”（叫做自然主義、非原子論的經驗主義也許更為恰當）和他的認識論都是解釋性的，且可能引起爭論。馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中，把他看作是一個思辯的唯物主義者，因為他忽視精神的能動方
麵是完全錯誤的；所以指責他對於實踐隻是從他的“卑汙的猶太人的活動”（馬克思用以指庸俗的實踐活動的用語）的表現形式去理解。 費爾巴哈把愛提高到人與人之間統一的原則的高度，把“我”與“你”之間的聯係看作是一切人類活動（思維、說話和愛的最基本的內容，這些都受到現代神學家和某些其他堅持技術發展界限的哲學家的歡迎，但卻沒有引起馬克思主義者的多大的興趣，而費爾巴哈所創的批判探討方法，即象探索宗教這樣的社會機構的始因和作用的那種方法，則被馬克思用來分析1843年的狀況，這也可以說是馬克思的唯物史觀所包含的成分之一。
費爾巴哈建立起來的是“人本學”或“人本主義”的哲學，他認為“人本學”就是以人和自然為哲學唯一最高的對象，自然是人賴以生存的基礎。他認為人是從自己出發來看待自然界的，認為自然界就是人拿來當作非人性的東西同自己區別開來的多樣形式的感性事物的總和，自然界的一切事物都是在現實的空間、時間中按其本身固有的必然性，因果性和規律性而恒久不息地運動著和變化著。這裏堅持了唯物主義的自然觀。但是他對自然的理解，從總的方麵來看是一種感性直觀，不懂得社會物質生產已經深刻地改變了人類周圍的感性自然界。從人是自然產物的觀點出發，他強調人是自然界不可分割的一部分，人的本質就是人的自然屬性，集中表現在追求幸福的種種情感和欲望之中，人和動物的區別主要在於人有“類”意識，人自己意識到人的本質，就是理性、意誌、心等。他所理解的人實際上是自然的人，不是具體的社會的人。在認識論問題上，費爾巴哈繼承和發展了唯物主義的感覺論。他認為自然、現實等感性對象是認識的唯一客體，當它作為認識的對象時，同主體是不可分割的，人是認識的主體，但作為現實的人，又是主體（自我）和客體（肉體）的統一。感覺是認識的起點，是客觀事物作用於感官而引起的，感覺是主觀的，但它的基礎和原因是客觀的，感覺是主體和客體之間的直接聯係，具有直接現實性、可靠性。他認為思維在認識中也有重要作用，感覺隻能個別地孤立地感知事物，思維才能從感性事物中尋找出一般的規律，思維能夠幫助理解對象。但是他並沒有真正理解感覺與思維之間的辯證關係。他肯定客觀真理是存在的，真理的標準是直觀，他還認為“類”是真理的尺度，人們共同一致的看法就是真理。他還提出實踐是檢驗真理的標準，但是他並沒有真正理解實踐以及實踐在認識過程中的地位和作用。費爾巴哈站在人本主義的立場上，對宗教，特別是基督教進行了尖銳的批判，並力求從人的生存條件、人本身去尋找宗教的根源和本質。他認為人的依賴感是宗教的基礎，依賴感包括恐懼和崇拜兩個方麵，人們害怕的對象同時又是人的感激和崇拜的對象。對自然力的恐懼和崇拜產生的是原始宗教和多神教，對社會力量的恐懼和崇拜產生的是一神教和基督教。他認為宗教的本質實際上是人的本質的對象化，人的本質是永恒的，因此宗教是不能消滅的，他所主張建立的新宗教是愛的宗教，在愛的宗教裏，沒有神的地位，隻有人與人之間的愛。這種觀點，在一定程度上掩飾了資本主義社會的階級的對立，起了調和階級鬥爭的消極作用。
費爾巴哈的哲學反映了德國資產階級的革命利益的要求，有力地批判了占統治地位的宗教神學和思辨唯心主義，使唯物主義重新恢複應有的權威。它是馬克思主義哲學的一個直接理論來源。費爾巴哈哲學，特別是道德理論，曾為德國小資產階級流派“真正的社會主義”所利用，對正在興起的無產階級運動，一度產生過腐蝕作用。費爾巴哈的某些觀點對現代資產階級哲學，如存在主義、現象學、法蘭克福派和科學哲學也有一定的影響。馬克思恩格斯在《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學的終結》等著作中全麵評價了這位傑出的哲學家，說他上半截是唯心主義，下半截是唯物主義的哲學家。
哲人名言
對人說不，生命是一切寶物中最高的東西。
在空間中部分小於整體，相反，在時間中至少在主觀上，部分大於整體，因為在時間中隻有部分是現實的，而整體隻是想象中的對象，因為現實的一分鍾，對我們說來，是比想象中的十年更大、更長的一段時間。
科學是非常愛妒忌的，科學隻把最高的恩典賜給專心致誌地獻身於科學的人。
熱愛科學就是熱愛真理，因此，誠實是科學家的主要美德。
友誼是美德之手段，並且本身就是美德，是共同的美德。
隻有愛給你解開不死之謎。
（本章完）