§10張載(1/3)
哲人簡介
張載（1020－1078）北宋哲學家，理學創始人之一，程顥、程頤的表叔，理學支脈“關學”創始人，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。與周敦頤、邵雍、程頤、程顥，合稱“北宋五子”。字子厚，漢族，大梁（今河南開封）人，徙家鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮，人稱橫渠先生。宋仁宗嘉祐二年（1057）進士，授祁州司法參軍，調丹州雲岩令。遷著作佐郎，簽書渭州軍事判官。熙寧二年（1069），除崇文院校書。次年移疾。十年春，複召還館，同知太常禮院。同年冬告歸，十二月乙亥卒於道，年五十八。嘉定十三年（1220），賜諡明公。此外還有西晉文學家。
哲人生平
張載原籍大梁，祖父張複，宋真宗時任給事中，集賢院學士等職，後贈司空。父親張迪於真宗初攜妻陸氏上任於陝西長安。天禧四年（1020）生張載。天聖元年（1023）年任涪州（今重慶市涪陵區）知州。後贈尚書督官郎中，祖父和父親都是中小官吏。張迪在涪州任上病故，家議歸葬開封。十五歲的張載和五歲的張戩與母親，護送父柩越巴山，奔漢中，出斜穀行至郿縣橫渠，因路資不足加之前方發生戰亂，無力返回故裏開封，遂將父安葬於橫渠南大振穀迷狐嶺上，全家也就定居於此，以後張載就生活於此，人稱他為橫渠先生。
張載從小天資聰明，少年喪父，使他成熟較早，當時西夏常對西部邊境侵擾，宋仁宗康定元年（1040）初，西夏入侵，慶曆四年（1044）十月議和。朝廷向西夏“賜”絹、銀和茶葉等大量物資。這些國家大事對“少喜談兵”的年僅二十一歲的張載刺激極大，他就向當時任陝西經略安撫副使、主持西北防務的範仲淹上書《邊議九條》，陳述自己的見解和意見，打算聯合焦演（郴縣人，精兵述）組織民團去奪回被西夏侵占的洮西失地，為國家建功立業，博取功名。範在延州（今延安）軍府召見了這位誌趣不凡的儒生，張載談論軍事邊防，保衛家鄉，收複失地的打算得到了範的熱情讚揚，認為張載可成大器，勸他道：“儒家自有名教，何事於兵。”意思是說你作為儒生，一定可成大器，不須去研究軍事，而勉勵他去讀《中庸》，在儒學上下功夫。張載聽從了範的勸告，回家刻苦攻讀《中庸》，仍感不滿意。於是遍讀佛學、道家之書，覺得這些書籍都不能實現自己的宏偉抱負，又回到儒家學說上來，經過十多年的攻讀，終於悟出了儒、佛、道互補，互相聯係的道理，逐漸建立起自己的學說體係。
慶曆二年（1042）範仲淹為防禦西夏南侵，在安陽府（今甘肅慶陽）城西北修築大順城竣工，特請張載到慶陽，撰寫了《慶州大順城記》以資紀念。
仁宗嘉祐二年（1057）三十八歲的張載赴汴京（開封）應考，時值歐陽修主考，張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進士，在候詔待命之際，張載受文彥博宰相支持，在開封相國寺設虎皮椅講《易》。一天晚上，遇洛陽程顥、程頤兄弟，張載是二程的表叔，但他虛心待人，靜心聽取二程對《易經》的見解，感到自己學得還不夠，第二天，他對聽講的人說：“今見二程深明《易》道，吾所不及，汝輩可師之”（《橫渠先生行狀》）。於是撤席罷講，但又對二程說“吾道自足，何事旁求”（《橫渠先生行狀》，表現了他在學術上積極開拓精神，他的《易說》就是在這個時期寫成的。
張載中進士後，先後任祁州（今河北安國）司法參軍，雲岩縣令（今陝西宜川境內）著作佐郎，簽書謂州（今甘肅平涼）軍事判官等職。在作雲岩縣令時，辦事認真，政令 嚴明，處理政事以“敦本善俗”為先，推行德政，重視道德教育，提倡尊老愛幼的社會風尚，每月初一召集鄉裏老人到縣衙聚會。常設酒食款待，席間詢問民間疾苦，提出訓誡子女的道理和要求，縣衙的規定和告示，每次都召集鄉老，反複叮嚀到會的人，讓他們轉告鄉民，因此，他發出的教告，即使不識字的人和兒童都沒有不知道的。在渭州，他與環慶路經略使蔡挺的關係很好，深受蔡挺的尊重和信任，軍府大小之事，都要向他谘詢。他曾說服蔡在大災之年取軍資數萬救濟災民，並創“兵將法”，推廣邊防軍民聯合訓練作戰，還提出罷除戍兵（中央軍）換防，招募當地人取代等建議。在此時他還撰寫了《經原路經略司論邊事狀》和《經略司邊事劃一》等，展現了他的軍事政治才能。
神宗熙寧二年（1069）禦史中丞呂公著（晦叔）向神宗推薦張載，稱讚張載學有本原，四方之學者皆宗之，可以召對訪問。神宗召見張載，問他治國為政的方法，張載“皆以漸複三代（即夏、商、周）為對”。神宗聽了非常滿意，高興地說：“你先到二府（中書省樞密院）作些事，以後我還要重用
你。”張載認為自己剛調入京都，對朝廷王安石變法了解甚少，請求等一段時間再作計議，後被任命為崇文院校書。當時王安石執政變法，想得到張載的支持。有一天見到張載對他說：“朝廷正要推行新法，恐怕不能勝任，想請你幫忙，你願意嗎？”張載回答說：“朝廷將大有為，天下之士願與下風，若與人為善，則孰敢不盡！如教與人追琢，則人亦故有不能。”張載一麵讚同政治家應大有作為，但又含蓄地拒絕參與新政的行為，遂漸引起了王安石的反感。張載擬辭去崇文院校書職務，未獲批準。不久被派往浙東明州（今浙江省寧波）審理苗振貪汙案，案件辦畢回朝。此時張載之弟監察禦史張戩因反對王安石變法，與王安石發生激烈衝突，被貶知公安縣（今湖北江陵），張載估計自己要受到株連，於是辭官回到橫渠。
張載回到橫渠後，依靠家中數百畝薄田生活，整日講學讀書，“俯而讀，仰而思。有得則識之，或半夜坐起，取燭以書……”在這期間，他寫下了大量著作，對自己一生的學術成就進行了總結，並親自帶領學生進行恢複古禮和井田製兩項實踐。為了訓誡學者，他作《砭愚》、《訂頑》訓辭（即《東銘》、《西銘》），書於大門兩側。張載對推行“井田”用力最多，他曾把自己撰寫的《井田議》主張，上奏皇帝，並與學生們買地一塊，按照《周禮》的模式，劃分為公田，私田等分給無地、少地的農民，並疏通東西二渠“驗之一鄉”以證明井田製的可行性和有效性。今橫渠鎮崖下村，扶風午井鎮、長安子午鎮仍保持著遺跡，至今這一帶還流傳著“橫渠八水驗井田”的故事。
熙寧十年（1077）秦風路（今甘肅天水）守帥呂大防以“張載之學，善法聖人之遺意，其術略可措之以複古”為由，上奏神宗召張載回京任職。此時張載正患肺病，但他說：“吾是行也，不敢以病辭，庶幾有遇焉。”意思是說這次召我回京，不能因病推辭，借此機會可施行我的政治理想和主張，便帶病入京。神宗讓他擔任同知太常職務（禮部副職）。當時有人向朝廷建議實行婚冠喪祭之禮，下詔禮官執行，但禮官認為古今習俗不同，無法實行過去的禮製。唯張載認為可行，並指出反對者的作為“非儒生博士所宜”，因而十分孤立，加之病重，不久便辭職西歸。路經洛陽見到二程時說：“載病不起，尚可及長安也。”當年農曆十二月行至臨潼，當晚住在館舍，沐浴就寢，翌日晨與世長辭。享年五十八歲，臨終時隻有一個外甥在身邊。
張載的一生，兩被召晉，三曆外仕，著書立說，終身清貧。歿後貧無以殮。在長安的學生聞訊趕來，才得以買棺成殮，護柩回到橫渠。翰林院學士許詮等奏明朝廷，乞加贈恤。神宗下詔按崇文院三館之職，賜喪事支出“半”數，宋神宗元豐元年（1078）三月，將張載葬於橫渠大振穀其父張迪墓南，與弟張戩墓左右相對。
南宋嘉定十三年（1220）宋寧宗賜諡“明公”，宋理宗淳祐元年（1241），賜封郿伯，從祀孔廟，明世宗嘉靖九年（1530）改稱先儒張子。
張載著有《崇文集》十卷（已佚），《正蒙》、《橫渠易說》、《經學理窟》、《張子語錄》等，明嘉靖間呂柟編有《張子鈔釋》，清乾隆間刊有《張子全書》，後世編為《張載集》。
哲人思想
張載是北宋時期一位重要的思想家、關學的創始人，理學的奠基者之一。其學術思想在中國思想文化發展史上占有重要地位，對以後的思想界產生了較大的影響，他的著作一直被明清兩代政府視為哲學的代表之一，作為科舉考試的必讀之書。
張載認為，宇宙的本原是氣。他說：“太虛無形，氣之本體。”氣有聚散而無生天，氣聚則有形而見形成萬物，氣散則無形可見化為太虛。他認為宇宙是一個無始無終的過程，在這個過程中充滿浮與沉、升與降、動與靜等矛盾的對立運動。他還把事物的矛盾變化概括為“兩與一”的關係，說：“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。”認為兩與一互相聯係、互相依存，“有兩則有一”，“若一則有兩”。在認識論方麵，他提出“見聞之知”與“德性之知”的區別，見聞之知是由感覺經驗得來的，德性之知是由修養獲得的精神境界，進入這種境界的人就能“大其心則能體天下之物”。在社會倫理方麵，他提出“天地之性”與“氣質之性”的區別，主張通過道德修養和認識能力的擴充去“盡性”。他主張溫和的社會變革，實行井田製，實現均平，“富者不失其富”貧者“不失其貧”。
張載還提倡“民胞物與”思想。他在《西銘》中說：“乾稱父，坤稱母……民，吾同胞；物，無與也。”乾坤是天地的代稱，天地是萬物和人的父母，天、地、人三者混合，處於宇宙之中，因為三者都
是“氣”聚而成的物，天地之性，就是人之性，因此人類是我的同胞，萬物是我的朋友，萬物與人的本性是一致的。
他嚴格的區分了天、道、性、心等概念，準確的表達了理學的基本宗旨和精神。
影響及評價
北宋時期是中國古代自然科學比較昌明的時期，理論水平由於理學的興起也有了普遍的提高，同時更增加了人們探求宇宙奧秘的興趣。在古代宇宙結構及天體演化理論中，宣夜說在這一時期變成了“顯學”，沈括、程顥、程頤等人都持此說。渾天說仍有研究者如邵雍等人。蓋天說則基本上已無人問津。而關學領袖張載由於具有較為深厚的醫學和天文學素養，能夠探賾鉤沉，慧眼獨具地發現了《黃帝內經》所草創的“宣夜渾天合一”的宇宙圖式，並且做了創造性的闡釋與發揮。
張載運用“宣夜渾天合一說”的確解決了當時的一些天文學難題。比如關於太陽、月亮距離地球孰遠孰近的問題。張載的天體觀正是因為避開了宣夜說和渾天說各自的短處，方能夠提出相對於地球來說日遠月近的正確判斷。
除此之外，張載的天論思想還有一些引人注目的地方。比如，他提出了天體之間相互作用的問題。在《正蒙.參兩》篇中，張載指出：日、月與金、木、水、火、土五星“間有緩速不齊者，七政之性殊也”。即是說，七政（日月五星）在運行中各有遲、緩、疾、速，是因為它們的性質各不相同。他又進一步指出：“金火附日前後進退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。”即認為金星、火星與太陽之間有相互作用的關係，從而影響了金火二星的運行速度。
另外，張載還進一步明確闡發了地球運動的思想。他說：“凡圜轉之物，動必有機，既謂之機，則動非自外也。”同時又指出了地球自己運動的動因來自於其內部陰陽二氣的相互作用。
青年時代曾習兵法，欲結客收複洮西失地，又任崇文院校書等職。因講學關中，其學派被稱為“關學”。提出“太虛即氣”的學說，肯定“氣”是充塞宇宙之實體，“氣”之聚散變化，形成各種事物現象，反對佛、道家關於“空”、“無”的觀點。又以為“造化所成，無一物相肖者。以是知萬物雖多，其實一物無無陰陽者；以是知天地變化，二端而已”。“有反斯有仇，仇必和而解”，認識到事物對立麵統一的某些原理。還從人和物同受“天地之氣”以生出發，強調“無一物非我”，說“民吾同胞，物吾與也。”其學說對明清之際的王夫之有很大影響，並為其所繼承和發展。他在認識論上主張“德性所知，不萌於見聞”；在人性學說上提出“天地之性”和“氣質之性”對立的命題；在教育思想上強調“學以變化氣質”。所著有《正蒙》、《經學理窟》、《易說》等，編入《張子全書》。
張載是關學學派的創始人，關學是他在關中地區講學而形形成的一個大的學派。比他稍晚的是程顥、程頤兄弟創立的洛學，（因是洛陽人而得名），再就是理學的集大成者朱熹了。關學和洛學是理學的學派之一，也是朱熹思想的先驅。
哲人名言
“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”
張載這四句話被當代哲學家馮友蘭概括為“橫渠四句”。2006年9月，國務院總理***在出訪歐洲前夕接受外國記者采訪時，曾引用這句話來表達自己的心跡。
“無不知則無知，有不知則有知”這句名言深刻地揭示了有知與無知的辯證關係。
程顥、程頤
哲人簡介
程顥 (hào) 北宋，字伯淳，人稱明道先生，原籍河南府，生於湖北黃陂縣。宋代大儒，理學家、教育家，封“先賢”，奉祀孔廟東廡第38位。 與程頤為同胞兄弟，世稱“二程”。“二程”早年受學於理學創始人周敦頤，宋神宗趙頊時，建立起自己的理學體係。其家曆代仕宦，曾祖父程希振任尚書虞部員外郎，祖父程遹曾任黃陂縣令，贈開府儀同三司吏部尚書，卒於該縣。父程珦年幼無力返鄉，遂居於黃陂，曾任黃陂縣尉，後官至太中大夫。二程就是在其父任黃陂縣尉時所生，自幼深受家學熏陶，在政治思想上尤受父程珦影響，以非王安石新法著稱。
程頤（1033～1107），字正叔，漢族，北宋洛陽伊川人，人稱伊川先生，北宋理學家和教育家。為程顥之胞弟。曆官汝州團練推官、西京國子監教授。元祐元年（1086）除秘書省校書郎，授崇政殿說書。與其胞兄程顥共創“洛學”，為理學奠定了基礎。幼承家學熏陶，其政治思想頗受父親的影響，推舉其父反對王安石新法乃“獨公一人”，又說其兄程顥對荊公（王安石）之說，“意多不合，事出必論列”，極加稱許。與其兄程顥不但學術思想相同，而且教育思想基本一致，合稱“二程”。
哲人生平
（本章完）