瀑布

瀑布如峭壁山理也。先觀有高樓簷水，可澗至牆頂作天溝，行壁山頂，留小坑，突出石口，泛漫而下，才如瀑布。不然，隨流散漫不成，斯謂“坐雨觀泉”之意。

夫理假山，必欲求好，要人說好，片山塊石，似有野致。蘇州虎丘山，南京鳳台門，販花紮架，處處皆然。

譯文

安置瀑布像構築峭壁山的方法。先觀察高樓屋簷的雨水，也可以引導山澗的流水到牆頭上做成天溝，再引至壁山頂上，留一小坑，水從小坑石口流出，傾瀉而下，才像瀑布。不然，任隨流水散漫流下是成不了瀑布的，這就是所謂的“坐雨觀泉”的意思。

堆疊假山，必須要追求佳境，要令人稱讚，雖然隻是片山塊石，似乎也具有山野韻致。如今在蘇州虎丘山、南京鳳台門，將花木用架子綁紮販賣的造作風氣已經隨處可見。

賞析

假山是一座園林的核心和點睛之筆，在構造園林中占有極為重要的地位。本篇總論討論假山的施工方法和要點、堆疊假山的思路和規則，然後介紹了園山、廳山等八種假山以及石池、峰、巒、岩、洞、澗、曲水、瀑布等堆砌方法、技術要領和藝術追求。全篇內容豐富，在全書中占有較大的分量。

晚明時代園林藝術發達，士大夫興造園林的熱情很高，出現了幾位疊石高手，如吳偉業、黃宗羲曾為之寫過傳記的張漣（字南垣），計成也是其中的佼佼者。在總論中，計成提出“妙在得乎一人”，突出設計者的靈巧構思。疊山首先要穩固，為了造成山勢高低起伏的形勢，施工時要“未山先麓”，用起伏的山坡暗示山勢的綿延。石頭的壘疊，要按照山水畫中皴筆的筆意，達到“深意畫圖”“咫尺山林”的效果。疊山並不全仿真實山水，而以山水畫為藍本，重在疊出真山的精神，所以計成說“有真為假，做假成真”，與“雖由人作，宛自天開”貫穿著同一思路。計成的疊山技法與張漣相似，黃宗羲《張南垣傳》寫張漣疊山之法：“當其土山初立，頑石方驅，尋丈之間，多見其落落難合，而忽然以數石點綴，則全體飛動，若相唱和。荊浩之自然，關仝之古淡，元章之變化，雲林之蕭疏，皆可身入其中也。”先以土堆出起伏的山坡，再按照古代山水畫名家的布景風格疊石，達到山水畫的意境。

在具體講述各種假山、水池的疊砌方法和藝術表現時，計成特別強調“深意”或“深境”，文中多次提及。有的雖未明確說出，意思仍落腳於“深意”，如他說：“書房中最宜者，更以山石為池，俯於窗下，似得濠濮間想。”莊子遊濠濮的典故在《園冶》中多次出現，在這裏通過書房窗前的一池水而引發隱逸、自由的情懷，這是計成所要言說的深意。又如池山，它的妙境是成為“住世之瀛壺”，引發人到海外仙山的聯想，這當然屬於深境。深意或深境的營造，要通過疊石與周邊環境配合，把人的思想和情緒引向寥遠的山林，而現實的園林風景正是主人胸中丘壑的表現。

袁宏道為他撰寫的中國第一部插花藝術專著《瓶史》所寫的序言中說：“夫幽人韻士，屏絕聲色，其嗜好不得不鍾於山水花竹。”幽人韻士最理想的生活狀態是隱居山林，然而對於許多人來說，真正隱居山林又有諸多不便。於是退而求其次，“僅有栽花蒔竹一事，可以自樂”，這其實就是構造私家園林。袁中郎寫《瓶史》時在北京任國子監教授，居所狹小，又經常搬家，不得不以膽瓶插花來滿足自己的心理需求。園林作為文人心靈棲息地，要以有限的景觀產生豐富的暗示，表達主人的誌向和情趣，所以，園林的本質和詩歌、書畫、戲曲一樣，都是抒情的藝術。張岱晚年在紹興郊外的項裏村為自己構造了一處小園亭，廳堂左右是這樣布置的：“左附虛室，坐對山麓，磴磴齒齒，劃裂如試劍，匾曰‘一丘’。右踞廠閣三間，前臨大沼，秋水明瑟，深柳讀書，匾曰‘一壑’。”一丘一壑，體現了陶庵老人的俠烈心腸和書生情懷。